Institute of Ethnology and Anthropology of the Rans. Legal na batayan para sa pag-unlad ng mga mamamayan ng North-East ng Siberia Pabahay ng maliliit na tao

Ang mga pamantayan sa konstitusyon at internasyonal na mga legal na regulasyon tungkol sa mga katutubo ng Hilaga ay ipinapatupad sa pamamagitan ng pederal na batas. Ang Pederal na Batas ng Abril 30, 1999 "Sa Paggarantiya sa Mga Karapatan ng mga Katutubo ng Russian Federation" ay may pangunahing kahulugan. Kabilang dito ang mga pamantayan na nag-uugnay sa tradisyunal na paraan ng pamumuhay ng maliliit na tao sa pamamahala ng kalikasan, kinikilala ang pagkakaroon ng kanilang orihinal na tirahan bilang isang makasaysayang itinatag na lugar kung saan isinasagawa ng mga tao ang kanilang mga kabuhayan (mga sugnay 2 at 3 ng artikulo 1) at obligahin ang mga pampublikong awtoridad na tiyakin ang mga karapatan ng maliliit na mamamayan sa orihinal na sosyo-ekonomiko at kultural na pag-unlad, proteksyon ng kanilang orihinal na tirahan, tradisyonal na paraan ng pamumuhay at pamamahala (Artikulo 4). Ang Pederal na Batas ng Hulyo 29, 2000 "Sa Pangkalahatang Prinsipyo para sa Pag-oorganisa ng mga Komunidad ng mga Katutubo ng Hilaga, Siberia at Malayong Silangan ng Russian Federation" ay nagbibigay sa mga miyembro ng katutubong komunidad ng karapatang gumamit ng mga bagay sa mundo ng hayop at halaman, mineral at iba pang likas na yaman para sa mga pangangailangan ng pamamahala at tradisyunal na sining.mga mapagkukunan (bahagi 2 ng artikulo 12).

Ang pinakakumpletong ugnayan na may kaugnayan sa karapatan ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga sa lupa at iba pang mga mapagkukunan ay kinokontrol ng Pederal na Batas ng Mayo 7, 2001 "Sa Mga Teritoryo ng Tradisyonal na Pamamahala ng Kalikasan ng mga Katutubong Minorya ng Hilaga, Siberia at ang Malayong Silangan ng Russian Federation". Ayon sa kahulugan ng nasabing batas, ang paglalaan ng mga teritoryo ng tradisyonal na pamamahala ng kalikasan ay isang organisasyonal at legal na anyo ng pagsasakatuparan ng maliliit na mamamayan ng karapatan sa lupa at mga kaugnay na karapatan.

Dapat ding tandaan na ang mga kita (hindi kasama ang sahod ng mga empleyado) na natanggap ng mga miyembro ng nararapat na rehistradong tribo, mga komunidad ng pamilya ng maliliit na mamamayan ng Hilaga, na nakikibahagi sa mga tradisyunal na sektor ng pamamahala, mula sa pagbebenta ng mga produktong nakuha nila bilang resulta ng tradisyonal mga uri ng pangingisda, ay hindi binubuwisan. sa batayan ng Tax Code ng Russian Federation ng Hulyo 24, 2002, bahagi 2 ng artikulo 217.

Ang ilang mga pederal na batas sa likas na yaman ay naglalaman ng mga karagdagang pamantayan na nakakaapekto sa mga interes ng mga katutubo sa paggamit ng lupa at iba pang likas na yaman. Kabilang sa mga ito ang Pederal na Batas ng Hunyo 19, 1996 "Sa Mga Batayan ng Regulasyon ng Estado ng Socio-Economic Development ng Hilaga ng Russian Federation", "Sa Espesyal na Protektadong Natural na Teritoryo" noong Hulyo 12, 1996, "Sa Wildlife " ng Abril 24, 1995 G., "Sa ilalim ng lupa" ng Marso 3, 1995, atbp.

Ang pederal na regulasyon ng paggamit ng lupa at iba pang likas na yaman na isinasagawa ng mga katutubo ng Hilaga ay dinagdagan ng panrehiyong batas. Ang Koryak Autonomous Okrug ay nagpatibay ng isang normative act sa mga teritoryo ng tradisyonal na pamamahala ng kalikasan. Sa Chukotka Autonomous Okrug, noong Pebrero 3, 1999, pinagtibay ng Okrug Duma ang batas na "Sa regulasyon ng estado ng marine fur hunting sa Chukotka Autonomous Okrug." Ang legislative base ng rehiyon ng Kamchatka na may kaugnayan sa pangingisda at pangangaso ng mammal sa dagat ay kinakatawan ng mga batas ng rehiyon ng Kamchatka "Sa fauna ng rehiyon ng Kamchatka", "Sa pangisdaan at aquatic biological resources sa rehiyon ng Kamchatka".

Ang batas ng Koryak Autonomous Okrug tungkol sa mga karapatan ng mga pambansang negosyo ay mas binuo kaysa sa rehiyon ng Kamchatka. Noong 1998, sa pamamagitan ng isang resolusyon ng Duma ng Koryak Autonomous District, ang regulasyon na "Sa pambansang negosyo at ang pangunahing direksyon ng mga tradisyonal na uri ng katutubong sining" ay naaprubahan. Sa parehong taon, ang batas ng Koryak Autonomous Okrug "Sa Pangingisda sa Koryak Autonomous Okrug" ay pinagtibay, kung saan ang pangunahing prinsipyo ay nagpapahiwatig "ang priyoridad ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga sa paggamit ng mga mapagkukunan ng isda kasama ang iba pang natural mga mapagkukunan, na magkakasamang bumubuo ng batayan ng kanilang mga kabuhayan sa kanilang mga lugar ng paninirahan" .

Sa antas ng rehiyon, mayroon ding problema ng mga Russian old-timers ng Siberia sa mga lugar kung saan ang mga katutubo at bagong dating ay nanirahan sa kapitbahayan mula noong ika-17 - ika-18 na siglo at ang pag-asa sa likas na yaman ng mga teritoryo ay halos katumbas. Ang problema ng mga lumang-timer ng Russia ay nalutas sa konteksto ng nasyonalidad: halimbawa, ang mga Kamchadal ng Kamchatka at Magadan na mga rehiyon, na itinuturing mismo ng maraming mga siyentipiko at residente bilang isang etnograpikong grupo ng mga Ruso, ay kinilala kamakailan bilang isang hiwalay na mga tao ng North, salamat sa maraming taon ng mga apela mula sa mga residente sa mga institusyong pambatasan ng mga rehiyong ito. Nagawa nilang patunayan ang kanilang "pag-ugat" sa lupaing ito at makakuha ng legislative access sa mga mapagkukunan at benepisyo para sa kanilang paggamit.

Ang mga garantiya ng mga karapatan ng mga katutubo sa Russian Federation ay ang Commission on Human Rights sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation, ang Commissioner for Human Rights sa Russian Federation, ang Prosecutor's Office ng Russian Federation. Ginagarantiyahan nila hindi lamang ang pagkakapantay-pantay ng mga tao at ang pagkakapantay-pantay ng mga karapatang pantao at kalayaan, kundi pati na rin ang mga espesyal na karapatan sa sosyo-ekonomiko, kultural at iba pang larangan.

• Mga katutubo ng Malayong Silangan: ekonomiya, buhay, kultura.
• Mga kahihinatnan ng kolonisasyon ng Russia.
• Patakaran ng estado tungo sa mga katutubo ng Malayong Silangan

Mga katutubo ng Malayong Silangan: ekonomiya, buhay, kultura
Ang Malayong Silangan ng Russia ay hindi isang solong etnograpikong rehiyon. Sa kasaysayan, ang etnikong mapa ng rehiyon ay lubhang iba-iba. Daan-daang mga tribo at angkan ang naninirahan sa isang malawak na teritoryo mula sa baybayin ng Arctic Ocean hanggang sa mga hangganan ng China at Korea. Sa mga ulat ng mga explorer ng Russia noong siglo XVII. Chukchi, Koryaks, Eskimos, Kamchadals, Yukaghirs, Tungus, Aleuts, Gilyaks, Natki, Achans, Goldiks, Solons, Daurs, Duchers at iba pa ay binanggit. Malayo na ang narating ng mga Far Eastern aborigin sa kanilang pag-unlad. Sila ang unang nanirahan sa taiga at tundra, dumating sa baybayin ng Arctic at Pacific na karagatan, lumikha ng mga natatanging kultura. Ang mga tampok ng makasaysayang landas ng mga katutubo ng Malayong Silangan at ang pagka-orihinal ng kanilang mga kultura ay higit na nakasalalay sa heograpikal na kapaligiran laban sa background at mga kondisyon kung saan naninirahan ang mga taong ito.

Sa etniko, ang teritoryo ng paninirahan ng Far Eastern aborigines ay kumakatawan sa maraming malalaking lugar, na ang bawat isa ay may sariling mga detalye, dahil sa heograpikal na kapaligiran, ang proseso ng makasaysayang pag-unlad ng mga tao, ang kanilang pag-aari sa isang partikular na pangkat ng wika, ang mga aktibidad sa produksyon. ng mga tao at relasyon.

Ang Malayong Hilagang-Silangan ng Asya - ang Chukchi-Kamchatka etnograpikong rehiyon - ay pinaninirahan ng Chukchi (pangalan sa sarili - Chavchu); Eskimos (pangalan sa sarili - Innuit); Koryaks (self-name - namylan, chauch), Itelmens (Kamchadals), Aleuts (Unchans). Ang pagbuo ng mga taong ito, ayon sa mga mapagkukunan, ay nagsimula sa matagal na panahon ng Neolitiko. Ang Chukchi, Koryaks, Itelmens ay ang autochthonous na populasyon ng Chukotka, Kamchatka. Ang kanilang mga ninuno - ang mga katutubo ng Far Northeast - ay mga mangangaso ng kontinental ng ligaw na usa, at nanghuli din ng mga hayop sa dagat at nakikibahagi sa pangingisda. Ang mga ugnayang inter-etniko at intra-etniko ay hindi naunlad. Sa simula ng isang bagong panahon, lumitaw ang mga Eskimo sa Far Northeast kasama ang kanilang espesyal na kultura ng pangangaso sa dagat. Naimpluwensyahan nila ang mga aktibidad sa produksyon, kultura at wika ng mga Chukchi at Koryak. Sa turn, ang wika ng mga Eskimos ay sumisipsip ng isang malaking halaga ng bokabularyo ng Chukchi-Kamchatka. Ayon kay I. S. Vdovin, sa pagdating ng mga Eskimos, lumitaw ang mga kondisyon para sa unti-unting pag-unlad ng pagpapalitan ng mga produkto ng pangangaso sa dagat para sa mga produkto ng pangangaso sa lupa at pag-aanak ng reindeer.

Sa simula ng siglo XVII. sa lipunan, ang mga tao sa Far Northeast ay nasa yugto ng primitive communal system. Sa mga tuntunin ng wika, kabilang sila sa mga pangkat na Paleo-Asiatic at Eskimo-Aleut. Sa pagtatapos ng siglo XVII. ang populasyon ng Far North-East, ayon kay I. S. Gurvich, B. O. Dolgikh, ay 40 libong tao. Ang aktibidad sa ekonomiya ng mga tao sa Malayong Hilagang-Silangan ay may isang kumplikadong katangian. Kaya, ang pangangaso ng balahibo ng dagat ng mga Eskimos at Chukchi ay pinagsama sa pangangaso, pangingisda at pagtitipon, at ang pangingisda, ang nangungunang sangay ng ekonomiya ng mga Koryak sa baybayin, ay pinagsama sa pangangaso ng balahibo ng dagat. Ang pag-aalaga ng pastoral reindeer ay kasabay ng pangangaso ng ligaw na usa. Pangingisda ang pangunahing hanapbuhay ng mga Itelmen, at ang pangangaso at pagtitipon sa lupa at dagat ay pantulong. Ang mga Aleut ay nakikibahagi sa pangangaso sa dagat.

Ang mga rehiyon ng taiga-tundra ng baybayin ng Okhotsk, Northeast Asia at hilaga ng rehiyon ng Amur ay ang tirahan ng Evens (Lamuts, self-name - Even, Oroch), Evenks (old name - Tungus), Yukagirs (self-name). - Odul), na nasa yugto rin ng primitive communal system . Ang mga wikang sinasalita ng mga taong ito ay kabilang sa pangkat ng mga wika ng Tungus. Ang ethnogenesis ng Yukagirs, Evens and Evenks (Tungus) ay kumplikado. Itinuturing ng maraming mga mananaliksik ng Siberia ang mga Yukagirs bilang mga direktang inapo ng pinaka sinaunang populasyon ng aboriginal sa hilaga ng Malayong Silangan - mga mangangaso ng kontinental ng mga reindeer at mangingisda. Ayon sa I.S. Ang Gurvich, ang mga tribong Yukakir, sa lahat ng kanilang paghihiwalay, ay nakipag-ugnayan sa hilagang-silangan na Paleo-Asian, mga taong nagsasalita ng Tungus at sila mismo ay nakibahagi sa kanilang etnogenesis. Sa kalagitnaan ng siglo XVII. Tatlong tribo ng Yukagir ang nanirahan sa hilaga ng Malayong Silangan - Khodyns, Chuvans, Anauls. Ang mga autochthonous na tribo ng Siberia ay nakibahagi sa ethnogenesis ng Tungus (Evens and Evenks). Naniniwala si A.P. Okladnikov, G.M. Vasilevich na sa sandaling ang malayong mga ninuno ng hilagang Tungus ay nanirahan malapit sa Lake Baikal. Mula sa timog at timog-silangan, ang mga tribo ng Turkic, Mongolian, Manchurian ay dumating sa rehiyon ng Baikal, na halo-halong sa lokal na populasyon at, marahil, ay nagbunga ng Evens at Evenks. Nang maglaon, ang sinaunang Tungus ay nagsimulang lumipat kapwa sa kanluran at sa silangan hanggang sa baybayin ng Okhotsk. Gayunpaman, ayon sa mga mananaliksik, ang mga tampok na etniko na ginagawang posible na makilala ang Evens mula sa Evenks ay nabuo pagkatapos ng pagdating ng mga Ruso sa Siberia. Sa kalagitnaan ng siglo XVII. ang bilang ng Evens at Evenks ay umabot sa 8.4 na libong tao. Ang lahat ng mga taong ito ay humantong sa isang lagalag na pamumuhay. Hinati sila ayon sa uri ng pamamahala sa paa at usa. Para sa una, ang pangingisda, pangangalap at pangangaso ay pinakamahalaga sa ekonomiya. Ang pangalawa ay nakikibahagi sa pagpapastol ng mga reindeer at pangangaso ng ligaw na usa. Mayroon din silang ilang kawan ng alagang usa, na ginamit bilang mga hayop sa transportasyon.

Ang ikatlong pangunahing etnograpikong rehiyon - Amur-Sakhalin - ay sumasaklaw sa rehiyon ng Amur, Primorye, Sakhalin. Ito ang mga lugar ng tirahan ng Nanais (pangalan sa sarili - Nani, dating - Goldy), Ulchi (pangalan sa sarili - Olchi), Udege (Ude, Udege), Orochs (pangalan sa sarili - Nani), Oroks (lumang pangalan - Ulta), Negidals (self-name - Elkan, Beyenian ), Nivkhs (ang lumang pangalan ay Gilyaks), Ainu. Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik tungkol sa etnogenesis ng mga tao sa rehiyon ng Amur at Sakhalin. hindi ba. Nagtalo si Schrenk na ang mga Nivkh ay ang mga orihinal na naninirahan sa Lower Amur at Sakhalin, at ang kanilang mga kapitbahay na nagsasalita ng Tungus - Ulchi, Oroks, Nanais - ay mga huli na bagong dating na humiram mula sa Nivkhs ng mga pangunahing pamamaraan ng aktibidad sa ekonomiya at mga anyo ng buhay. Sa turn, ang mga grupong nagsasalita ng Tungus, ayon kay L.I. Shrenk, nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga Nivkh. L. Ya. Sternberg, na pinag-aralan ang mga taong nagsasalita ng Tungus, ay dumating sa konklusyon na ang Ulchi, Nanais, Orochi at Oroks ay mga kinatawan ng isang tribo (nasyonalidad). Batay sa pagsusuri ng mga pagkakatulad sa ilang elemento ng mga tirahan sa mga Nivkh at mga mamamayan ng Northeast Asia, napagpasyahan na ang mga ninuno ng mga Nivkh ay nagmula sa higit pang hilagang mga rehiyon. Naniniwala si A.P. Okladnikov na nasa Neolithic na sa Amur at Sakhalin, nagsimulang mabuo ang kultura ng mga ninuno ng modernong Nanai, Ulchi at Nivkhs. Ayon kay A.P. Derevyanko, sa simula ng isang bagong panahon, ang populasyon ng agrikultura ng Mohe ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga mamamayan ng mas mababang Amur, at nabuo ang mga relasyon sa pagitan nila. Ang lahat ng mga nasyonalidad na ito ay nasa yugto ng pagkawatak-watak ng mga ugnayan ng tribo. Ang mga naninirahan sa timog ng Malayong Silangan sa panahon ng Neolithic, na hinuhusgahan ng archaeological data, ay humantong sa isang maayos na paraan ng pamumuhay. Pangingisda ang naging batayan ng kanilang ekonomiya. Sa panahon ng maagang Panahon ng Iron, ang populasyon ng gitna at itaas na Amur ay lumipat na sa agrikultura. Ang agrikultura ay pinagsama sa pangangaso at, posibleng, reindeer herding, na humantong sa pagtagos ng mga tribo ng Tungus sa lambak ng Amur. Sa mga Nivkh, ang mga likhang sining tulad ng panday, pamamangka, paghabi ng lubid, pagbibihis ng mga balat ng hayop at mga balat ng isda ay umabot sa medyo mataas na antas ng pag-unlad. Nakamit ng Nanai ang mahusay na kasanayan sa paggawa ng mga bangka, sa paggawa ng iba't ibang uri ng mga sled, skis, atbp. Ang mga produkto ng Nanai na gawa sa birch bark ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na artistikong merito. Ang paghahagis ng metal ay matagal nang kilala sa mga Oroch. Ang mga Ainu, bilang karagdagan sa pangingisda at pangangaso, ay nakikibahagi sa pangingisda sa karagatan. Pangunahing binuo ang agrikultura sa mga Ducher at Daurs. Ang mga produktong pang-agrikultura ay nagbigay ng mga pangangailangan para sa tinapay, cereal at harina. Ang ilan sa kanila ay ipinagpalit. Bilang karagdagan sa agrikultura, ang mga Daur ay nakikibahagi sa pag-aanak at pangangaso ng kabayo. Ang mga kabayo ay ginamit para sa pagsakay. Ang mga Daur ay kilala rin sa mga crafts. Naglagari sila ng mga troso at beam, nagtayo ng mga tirahan at gumawa ng mga bangka, naghabi ng mga lubid at mga lubid mula sa mga kulitis, at marunong gumawa ng metal. Sa esensya, ang ekonomiya ng lahat ng mga tao sa timog ng Malayong Silangan ay kumplikado, semi-natural sa kalikasan.

Ang mga katutubo ng katimugang bahagi ng Malayong Silangan ay aktibong nakabuo ng mga interethnic contact. Ang Nivkhs, Ulchis, Nanais ay nakikibahagi sa pagpapalitan ng mga hilaw na materyales at mga lokal na produkto. Sa proseso ng komunikasyon, ang mga kasal sa pagitan ng etniko ay natapos. Halimbawa, sa mga Ulchi, ang mga angkan ng Nivkh, Nanai, Negidal na pinagmulan ay lumitaw, at sa mga Nanais - Ulch, Nivkh, atbp. Sa linggwistika, karamihan sa mga taong ito ay kabilang sa pangkat ng wikang Tungus-Manchurian, ang mga Nivkh sa Paleo-Asiatic pangkat ng wika. Sa mga dokumento ng mga pioneer ng siglo XVII. Binanggit ang mga Daur, duchers, na nasa mas mataas na yugto ng panlipunang pag-unlad, namumuno sa isang laging nakaupo, nakaranas ng malakas na impluwensya sa kultura mula sa Manchu at Chinese. Ang wika ng mga Ducher ay malapit sa wikang Tungus-Manchu, at ang wika ng mga Daur ay malapit sa Mongolian.

Masalimuot ang daan-daang taon na kasaysayan ng mga katutubo. Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap ng buhay sa malupit na klimatiko na kondisyon ng Malayong Silangan, ang mga katutubo ay pinamamahalaang lumikha ng isang mayamang materyal na kultura. Ang materyal na kultura ng mga katutubo ay lubos na inangkop sa malupit na heograpikal na mga kondisyon ng rehiyon, ang likas na katangian ng mga aktibidad sa produksyon, na isinasaalang-alang ang mga materyales, paraan, mga produkto na ibinigay sa kanila ng kalikasan ng kinakailangang halaga: taiga, ilog, karagatan. Ang mga tradisyunal na trabaho ay tumutugma sa mga kasangkapan at paraan ng transportasyon. Ang mga kasangkapan sa pangangaso sa dagat, ang mga paraan ng transportasyon sa pamamagitan ng dagat sa mga Eskimo at ang nanirahan na Chukchi ay magkapareho. Para sa pangangaso ng mga cetacean, walrus, seal, gumamit ang Eskimos at Chukchi ng rotary harpoon. Bilang karagdagan sa aparatong ito, ang mga Koryak ay gumamit ng mga nakapirming tip na gawa sa buto na may simetriko na nakaayos na mga ngipin-balbas. Ginamit din ang mga ito para sa pangangaso ng maliliit na pinniped. Gumamit ng mga lambat na gawa sa manipis na sinturon ang mga Chukchi at Eskimo upang makahuli ng mga seal. Ang mga kasangkapan sa pangangaso ng lupa ay medyo pare-pareho sa lahat ng mga tao sa rehiyong ito: mga busog, sibat, mga palaso na may bato, bakal, mga dulo ng buto na may iba't ibang hugis at layunin; sibat, darts, sinturon loop. Mga tool at paraan ng pangingisda - paninigas ng dumi, nguso, sibat, kawit, atbp. Ang pangunahing paraan ng transportasyon sa pamamagitan ng dagat para sa mga Eskimos, Chukchi, Aleut ay mga canoe at kayaks. Ang mga petroglyph ng Pegtymel ay nagbibigay ng ideya ng paggamit ng mga canoe para sa pangangaso ng mga marine mammal, at kayaks para sa pangangaso ng ligaw na usa sa mga tawiran ng ilog. Ang mga Itelmen at Koryak ay gumamit ng mga baty-boat, na may luwang sa isang troso, upang maglayag sa mga ilog at sa mga look. Ang husay na populasyon - Koryaks, Chukchis, Eskimos at Itelmens - gumamit ng mga usa, dog team, iba't ibang uri ng sled (para sa magaan na pagmamaneho, para sa pagdadala ng mga kalakal, mga bata), at paglalakad ng mga ski-pole bilang transportasyon. Hinabol ng mga Yukagir ang hayop sa lupa gamit ang busog at palaso. Sa pangingisda sa mga ilog, lawa, at look, iba't ibang tackle ang ginamit: mga rides na may muzzles, hooks, spear, horsehair nets, hooks, atbp. Gumamit ang Evens and Evenks ng mga sled kung saan ginagamit ng mga nomad ang mga usa. Para sa mga Yukaghir, ang mga balsa, mga light birch bark shuttle, mga dugout ay nagsisilbing isang paraan ng transportasyon sa tag-araw sa tabi ng mga ilog, sa taglamig ginagamit nila ang paglalakad ng kamus skis, katulad ng sa Chukchi, at mga riding sledge, kung saan ang mga aso ay naka-harness sa isang tren. Ang mga katutubo ng timog ng Malayong Silangan - Nanai, Ulchi, Nivkh ay gumamit ng mga kawit, bitag, lambat mula sa ligaw na abaka at nettle sa pangingisda. Nahuli ang malalaking isda at hayop sa dagat gamit ang mga salapang. Gumamit ang mga Ainu ng mga salapang na may nababakas na buto o mga tip na bakal upang makahuli ng malalaking isda. Seines - mga kasangkapan para sa kolektibong pangingisda - lumitaw medyo huli, kapag ang isda ay nagsimulang mahuli para sa pagbebenta. Ang mga adzes, na gumaganap ng mga tungkulin ng isang palakol, ay laganap sa mga katutubo. Sa kanilang tulong, naproseso ang kahoy, buto, walrus tusk. Ang Russian explorer ng Kamchatka, S.P. Krasheninnikov, ay nabanggit na kahit na sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang mga katutubo ng Kamchatka ay gumawa ng kanilang mga kasangkapan - palakol, kutsilyo, sibat, palaso, karayom ​​- mula sa mga buto ng usa at balyena at bato. Ang mga bangka, mangkok, labangan at iba pa ay nilagyan ng mga palakol. Kasabay nito, tulad ng ipinakita ng mga arkeolohikong paghuhukay sa Sarychev Bay, ang mga katutubo ng Northeast Asia ay pamilyar sa bakal noong 1st millennium AD. e. Ngunit ang malawakang paggamit ng mga kasangkapang bakal ay naging posible lamang sa pagdating ng mga Ruso.

Ang mga likas na kondisyon kung saan naninirahan ang mga katutubo sa Malayong Silangan at ang kanilang mga gawaing pang-ekonomiya ay tumutukoy sa likas na katangian ng mga pamayanan, uri ng tirahan, paraan ng pamumuhay, at pananamit. Natuklasan ng mga arkeologo na ang mga permanenteng pamayanan ay kabilang lamang sa mga taong namumuno sa isang laging nakaupo at higit sa lahat ay nakikibahagi sa pangingisda o pangangaso sa dagat. Kasabay nito, ang mga nanirahan na mga tao - ang mga Eskimos, ang mga Koryak sa baybayin, ang Nivkhs, ang Ulchi, ang Nanais - ay may parehong permanenteng pamayanan at pansamantalang mga - pangingisda, pana-panahon. Ang mga nomadic na tao (Chukchi, Koryaks), na nakikibahagi sa pangangaso ng taiga at pagpapastol ng reindeer, ay walang permanenteng paninirahan. Ang mga pangunahing pamayanan ay taglamig. Ang ilang mga pamayanan ng mga Eskimo at naninirahan sa Chukchi ay nasa isang lugar sa loob ng sampu o kahit na daan-daang taon. Ang mga Itelmen ay nanirahan sa tag-araw sa mga pansamantalang nayon, kung saan sila ay nakikibahagi sa pangingisda, at sa taglamig ay lumipat sila sa mga pamayanan na binubuo ng mga dugout. Para sa karamihan ng husay na populasyon ng Amur, ang pangunahing buhay ay puro sa mga nayon ng taglamig, kung saan mayroong mga kamalig, pati na rin ang mga tirahan sa tag-araw. Ang mga uri ng tirahan ay iba-iba. Sa Kamchatka at Chukotka, ang mga semi-dugout na may pasukan sa isang butas ng usok sa bubong ay laganap. Ang ganitong mga tirahan sa siglong XVIII. ay napanatili sa mga Itelmen at Koryak, maraming magkakaugnay na pamilya ang nakatira sa kanila. Ang Reindeer Chukchi at Koryaks ay mayroong portable yaranga (yurt) kung saan sila nakatira sa buong taon. Ito ay isang multifaceted frame na may mga kahoy na suporta at isang bubong. Minsan ang isang vestibule na gawa sa mga poste na natatakpan ng mga balat ng usa ay nakakabit sa tirahan ng taglamig na Koryak. Lumipat ang mga Itelmen sa tag-araw sa isang booth - ito ay bilog o quadrangular na dobleng gusali, batay sa siyam o labindalawang haligi. Ang mga Aleut ay nanirahan sa mga dugout, at sa tag-araw ay nanirahan sila sa mga tirahan sa lupa. Ang mga Yukaghir ay nanirahan sa malalaking pamayanan - mga kulungan sa mga dugout, sa tag-araw ay lumipat sila sa mga naka-log na hugis-parihaba na gusali. Ang tirahan sa taglamig ng Even nomads ay isang portable conical tent. Para sa mga husay na grupo, ang isang log house o semi-dugout na may apuyan na gawa sa mga poste na pinahiran ng luad ay nagsisilbing tirahan sa taglamig. Ang mga nanirahan na Nanai, Ulchi, Oroch, "grassroots" Negidals at Nivkhs ay nagkaroon ng permanenteng mga tirahan noong ika-17-18 na siglo. ay isang gusali sa anyo ng isang ordinaryong bahay na may mga poste na frame, isang bubong, isang lupang sahig, na may pit heating. Ang tirahan sa tag-araw ng bawat bansa ay naiiba sa anyo at disenyo. Halimbawa, ang mga Daur ay nanirahan sa mga pamayanan (ng 60–70 frame-type na mga bahay). Ang mga gusali ay kahawig ng mga tirahan sa lupa ng mga tao sa rehiyon ng Amur at Manchuria. Ang mga pamayanan (kuta-bayan) ay napapaligiran ng mga kuta at pader na lupa. Sa paligid nila ay mga bukid, mga lugar ng pastulan. Sa XVIII-XIX na siglo. unti-unting pinagkadalubhasaan ng mga mamamayan ng Malayong Silangan ang pamamaraan ng pagtatayo ng bahay ng log ng Russia. Lumitaw ang mga kalan ng Russia, at ang mga bunks o kama ay inilagay sa halip na mga lata. Russian izba sa simula ng ika-20 siglo. naging pangunahing uri ng pabahay.

Ang mga damit ng mga tao sa Malayong Silangan ay umunlad noong sinaunang panahon at nagbago sa paglipas ng mga siglo. Ang kalikasan at uri ng pananamit ng mga katutubo ay naiimpluwensyahan ng mga kondisyon ng klima, mga aktibidad ng pangingisda ng mga tao. Ang mga tao sa Northeast Asia ay gumamit ng mga damit na bingi ng uri ng hilagang-silangan. Ang damit ng taglamig para sa mga lalaki ay isang maikling double kukhlyanka. Ang mga Koryak at Itelmen ay nagsuot ng kukhlyankas na may hood at isang maliit na bib na natahi sa harap ng kwelyo. Sa mga Aleut, karaniwan ang kasuotan sa taglamig na gawa sa balat ng ibon (parka). Sa tag-araw, nagsuot sila ng mga pagod na damit ng taglamig, at nagtahi din ng mga espesyal na damit ng tag-init mula sa makapal na usok, rovduga (suede), lakas ng loob ng mga hayop sa dagat, at mga balat ng ibon. Ang mga damit ng Evens, Evenks, Yukaghirs ay isang swing type at cut at may dalawang variant ng cut ng caftan: ito ay natahi mula sa mga balat, mas madalas mula sa rovduga; nagsilbi rin siyang damit ng tag-init. Nagtahi ang mga Yukagir ng mga damit mula sa mga balat ng usa; may armor, kuyaks at helmet na gawa sa bone plates. Si Nanais, Ulchis, Nivkhs, Oroks, Udyges ay nagsuot ng overcoat type na damit na may dobleng kaliwang palapag. Nagtahi sila ng mga damit mula sa tela, suede, balat ng isda. Ang mga damit ng taglamig ng Ainu ay mga dressing gown na gawa sa tela, balat ng hayop o balat ng elk. Sa tag-araw, ang mga Ainu ay nagsusuot ng mga headband, at sa taglamig, mga fur na sumbrero. Ang mga damit na pang-pista ay hindi naiiba sa hiwa mula sa pang-araw-araw na mga damit, ngunit ang mga ito ay pinalamutian nang husto ng mga burda, appliqués, fur mosaic, at kuwintas. Ang mga Koryak ay nagtahi ng palawit at mga tassel ng manipis na puting mandarka na tinahi na may mga kulay na kuwintas sa maligaya na mga damit, mga appliqués sa anyo ng mga guhitan na pinutol mula sa mandarka na may mga dentikel. Ang mga Itelmen ay nagtahi ng mga maligaya na parke mula sa sable, deer o balahibo ng aso, pinalamutian ang balahibo ng mga pandekorasyon na guhit. Sa mga pagdiriwang, ang mga Aleut ay nagsuot ng bagong parke, na pinalamutian nang husto ng mga strap ng balahibo.

Iba-iba rin ang pagkain ng mga Far Eastern people. Ang pangunahing pagkain ng mga polar hunters - Eskimos, coastal Chukchi at Koryaks - ay walrus, seal at whale meat sa iba't ibang anyo (ice cream, pinakuluang, tuyo). Ang balat ng balyena ay kinakain hilaw; ang karne ng usa ay lubos na pinahahalagahan. Ang pagkaing gulay, seaweed, shellfish ay nagsisilbing pampalasa. Ang pangunahing pagkain ng mga Itelmen ay isda - "Kamchatka bread". Gumamit sila ng pinatuyong isda (yukola), pinausukan at adobo na isda. Sinabi ng manlalakbay na Ruso na si V. M. Golovnin na "Ang mga Kamchadal ay bihirang maalat na isda. Ang isang maliit na bahagi ay pinausukan, ang natitira ay tuyo sa hangin o fermented; ibig sabihin, naglalagay sila ng sariwang isda sa isang butas at ibinaon ito sa lupa, kung saan ito ay nasisira at nabubulok. Ang ganitong kasuklam-suklam ay tinatawag na maasim na isda dito, ngunit ang mga Kamchadal ay labis na mahilig sa maasim na isda. Ang mga Evenkis at Evenkis ay pangunahing kumain ng karne ng usa at elk, na inihanda sa pamamagitan ng pagpapatuyo sa araw sa pinong tinadtad na anyo. Ang sopas na may pagdaragdag ng dugo ay niluto sa sabaw ng karne. Mula sa mga bituka gumawa sila ng sausage, mula sa pinatuyong isda - yukon, at mula sa pinatuyong isda - harina. Sa tag-araw ay kumakain sila ng maraming dami ng gatas ng reindeer, berries, ligaw na bawang, at mga sibuyas. Ang pangunahing inumin ay tsaa na may gatas ng reindeer at asin. Ang pagkain ng populasyon ng katimugang bahagi ng Malayong Silangan ay pangunahing isda. Gumamit sila ng isda sa iba't ibang anyo: pinakuluang, hilaw, de-latang. Ang mga sopas mula sa sariwa o tuyo na isda, pati na rin mula sa karne, ay inihanda na may maraming mga panimpla - mga ligaw na damo at mga ugat. Maraming langis ng isda ang idinagdag sa isang ulam ng mga biniling produkto (cereal, pasta, noodles). Kinain din ito kasama ng mga berry, na ginamit sa maraming dami sa mga salad, pangunahin mula sa isda at iba't ibang mga ugat. Ang tsaa ay ginawa mula sa chaga, dahon ng lingonberry, mint, wild rosemary shoots, atbp.

Ang mga siglong karanasan sa buhay ng mga katutubo sa Malayong Silangan ay makikita sa espirituwal na kultura. Bilang mga tagalikha ng isang natatanging espirituwal na kultura at orihinal na inilapat na sining, gumawa sila ng isang napakahalagang kontribusyon sa kaban ng kultura ng mundo.

Ang alamat ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa espirituwal na buhay: mga alamat, mga engkanto, mga alamat. Ang lahat ng mga tao sa Far North ay may alamat tungkol sa isang kultural na bayani - ang Crow-Creator. Sa Chukchi folklore, nagiging magaan ang pangunahing gawain ni Raven. Ninakaw ni Raven ang Araw mula sa masasamang espiritu, lumikha ng mga bundok, ilog, tao at hayop, gamit ang mga buto ng selyo, wood chips, damo at flint bilang materyal. Sa mga alamat ng Eskimo, may mga kuwento tungkol sa paglikha ng lupain ng Raven. Sa mga alamat ng Koryak-Itelmen, maraming pansin ang binabayaran sa buhay ng pamilya ni Raven: ang kanyang asawa, kapatid na lalaki, kapatid na babae, pati na rin ang mga anak at apo ay karaniwang lumilitaw. Ang mga kabayanihan sa mga mamamayan ng Far North-East ay lumitaw sa panahon ng pagkabulok ng sistema ng tribo at ang simula ng stratification ng primitive na lipunan. Ang pangunahing protagonista ng mga kabayanihan ay isang taong mangangaso ng lobo, na nakikilala sa pamamagitan ng pisikal na lakas at talino sa paglikha. Ang batayan ng maraming mga kuwento ng kabayanihan ay tunay na makasaysayang mga kaganapan: malalaking pag-aaway, internecine na away sa pagitan ng mga indibidwal na komunidad at pamilya. Kaya, sa mga kuwento ng Chukchi, ang mga Koryak ay kumikilos bilang mga kalaban, sa mga kuwento ng Koryak - ang Chukchi. Sa Itelmen folklore mayroong iisang siklo ng mga alamat tungkol sa bayaning si Tylval.

Kabilang sa mga tao sa timog ng Malayong Silangan mayroong cosmogonic, totemic at iba pang mga alamat. Ang mga cosmogonic myth ay nagsasabi tungkol sa pinagmulan ng uniberso. Halimbawa, ang mga alamat ng mga tao sa rehiyon ng Amur ay nagsasabi tungkol sa pakikilahok sa paglikha ng mundo ng Swan at ng Agila. Ang mga mito ng Totemic ay nagsasabi tungkol sa relasyon ng isang tao sa isang hayop, na pagkatapos ay nagiging patron ng pamilya. Kaya, itinuturing ng Orochi at Nanais ang tigre bilang kanilang ninuno, ang Nivkh - ang oso. Naniniwala silang lahat na ang mga hayop, kung gugustuhin nila, ay maaaring palaging magtanggal ng kanilang balat at maging tao.

Ang katutubong pandekorasyon na sining ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa pamumuhay at pamumuhay ng mga katutubo. Sinasalamin nito hindi lamang ang orihinal na aesthetic na pananaw sa mundo ng mga tao, kundi pati na rin ang buhay panlipunan, ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya at interethnic, intertribal na ugnayan. Ang tradisyonal na sining ng dekorasyon ng mga tao ay may malalim na ugat sa lupain ng kanilang mga ninuno. Ang isang matingkad na katibayan nito ay ang monumento ng sinaunang kultura - mga petroglyph (mga guhit-scribbles) sa mga bato ng Sikachi-Alyan. Ang sining ng Tungus-Manchus at Nivkhs ay sumasalamin sa kapaligiran, mga adhikain, malikhaing imahinasyon ng mga mangangaso, mangingisda, mga nagtitipon ng mga halamang gamot at ugat. Ang orihinal na sining ng mga tao ng Amur at Sakhalin ay palaging nalulugod sa mga taong nakipag-ugnayan dito sa unang pagkakataon. Ang siyentipikong Ruso na si L. I. Shrenk ay labis na natamaan sa kakayahan ng mga Nivkh (Gilyaks) na gumawa ng mga crafts mula sa iba't ibang mga metal, palamutihan ang kanilang mga sandata ng mga figure na gawa sa pulang tanso, tanso, at pilak. Ang isang magandang lugar sa sining ng mga Tungus-Manchu at Nivkh ay inookupahan ng eskultura ng kulto, ang materyal na kung saan ay kahoy, bakal, pilak, damo, dayami, na sinamahan ng mga kuwintas, kuwintas, laso, at balahibo. Pansinin ng mga mananaliksik na ang mga tao lamang ng Amur at Sakhalin ang nakagawa ng kamangha-manghang magagandang aplikasyon sa balat ng isda, pintura ng balat ng birch, at kahoy. Ang sining ng mga Chukchi, Eskimo, Koryak, Itelmen, at Aleut ay sumasalamin sa buhay ng isang mangangaso, isang dagat St. John's wort, at isang tundra reindeer breeder. Sa loob ng maraming siglo nakamit nila ang pagiging perpekto sa pag-ukit ng buto ng walrus, pag-ukit sa mga plate ng buto na naglalarawan ng mga tirahan, bangka, hayop, mga eksena ng pangangaso para sa isang hayop sa dagat. Ang sikat na Russian explorer ng Kamchatka, ang akademikong si S.P. Krasheninnikov, na humahanga sa husay ng mga sinaunang tao, ay sumulat: "Sa lahat ng gawain ng ibang mga taong ito, na ginagawa nila nang napakalinis gamit ang mga kutsilyo at palakol, walang mas nakakagulat sa akin kaysa sa isang walrus bone chain ... Siya ay binubuo ng mga singsing, katulad ng pinait na kinis, at ginawa mula sa isang ngipin; ang kanyang mga singsing sa itaas ay mas malaki, ang mga mas mababa ay mas maliit, at ang kanyang haba ay medyo wala pang kalahating yarda. Maaari kong ligtas na sabihin na, sa mga tuntunin ng kadalisayan ng trabaho at sining, walang sinuman ang isasaalang-alang ang isa pa para sa mga paggawa ng isang ligaw na Chukchi at ginawa gamit ang isang tool na bato.

Sa buong makasaysayang pag-unlad ng mga tao sa Malayong Silangan, nabuo ang kanilang mga kanta. Ang pinaka sinaunang mga layer ng musikal na kultura ay ipinahayag sa "bear holiday" ng mga tao sa timog ng Malayong Silangan. Ang pangunahing bayani ng mga kanta at kwento ng Yukagirs ay isang matalino at matapang na liyebre. Karunungang-bayan - mga alamat, mito, alamat - pinanatili ang mga pamantayan ng batas, etika at moralidad. Ang mga tradisyon ng sining ng musika ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pinakalaganap ay isang pabilog na sayaw, pabilog na sayaw. Ang pagtatanghal ng mga kanta at sayaw ay sinabayan ng worgan music. Ang mga pista opisyal ay natapos sa mga laro ng masa, kung saan sila ay nakipagkumpitensya sa wrestling, pagtakbo, archery. Ang isang napakahalagang lugar sa kultura ng mga aborigine ay kabilang sa sining ng pagsasayaw. Sa mga Eskimos, Chukchis, Koryaks, Itelmens, ang mga sayaw ng laro ay malawakang isinagawa. Ang mga ritwal na sayaw ay isang mahiwagang kalikasan, na nakatuon sa pagtatapos ng pangangaso o ang pagkita sa mga kaluluwa ng mga pinatay na hayop sa dagat sa dagat, o ang solemne na pagpupulong ng mga hinuhuli na hayop sa dagat. Ang mga ito ay ginampanan ng matatandang babae sa saliw ng tamburin o pag-awit. Ang mga performer, sumasayaw, ginaya ang mga gawi ng mga hayop, sinubukang "magpatahimik", pasayahin siya.

Ang mga espesyal na sayaw ay likas sa Evenks and Evens. Ang mga pabilog na sayaw ay karaniwan sa kanila, na gumagalaw sa isang mabisyo na bilog, kasama ang takbo ng Araw, sa tono ng mismong mga gumaganap.

Mga kahihinatnan ng kolonisasyon ng Russia

Ang pagsasama ng mga katutubo sa estado ng Russia ay partikular na kahalagahan para sa makasaysayang pag-unlad ng katutubong populasyon. Ang patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga mamamayang Ruso ay humantong sa iba't ibang pagbabago sa buhay ng mga katutubong populasyon. Ang prosesong ito ay progresibo, ngunit mahirap. Unti-unti, ang paglahok ng semi-subsistence na ekonomiya ng mga aborigine sa all-Russian na ekonomiya ay nag-alis sa mga mamamayan ng Far Eastern mula sa kanilang primitive na paghihiwalay at paghihiwalay. Sa ilalim ng impluwensya ng populasyon ng Russia, ang ilan sa mga aboriginal na grupo ay nagsimulang makisali sa hortikultura at mga alagang hayop, na karamihan ay subsistence. Maraming mga grupo ng katutubong populasyon ang unti-unting lumipat mula sa pagpapastol ng mga reindeer, pangangaso at pangingisda tungo sa pangangaso ng mga hayop na may balahibo at pangangalakal ng mga balahibo kapalit ng mga produktong pang-industriya at mga produktong European, ang iba, na nagbabago sa likas na katangian ng pagpapastol ng mga reindeer, lumipat mula sa maliliit na kawan tungo sa malalaking mga kawan.

Sa XIX - unang bahagi ng XX siglo. ang mga sakahan ng katutubong populasyon ay iginuhit sa saklaw ng kapitalistang produksyon. Ang mga balahibo ay nakakakuha ng komersyal na kahalagahan, ang mga produkto ng pag-aanak ng reindeer, pangingisda, at pangangaso ng balahibo sa dagat ay bahagyang pumasok sa merkado. Ang pag-usbong ng ugnayang kalakal-pera ay nag-ambag sa pagkabulok ng sistemang patriyarkal-tribal sa mga katutubo. Unti-unti, nawala ang kaugalian ng paghahati ng malalaking karne, ang pinakamahalagang produkto ng pangangaso (halimbawa, mga sungay). Ang pribadong pagmamay-ari ng mga produktong pangisdaan ay pinalawig; personal na ari-arian ay lumitaw kahit na sa mga miyembro ng parehong pamilya: asawa, asawa, mga anak. Sa simula ng XX siglo. ang mga pambansang pamayanan ay nahahati sa mayaman at mahirap. Ang mga hiwalay na kinatawan ng mayayamang piling tao ay lumipat sa mga lungsod, na sinira ang kanilang pambansang kapaligiran. Ang mga sinaunang kaugalian, mga kaugalian ng kaugalian ng batas, mga tradisyon ay pinilit na alisin sa katutubong populasyon ng mga interes ng pribadong ari-arian. Gayunpaman, ang prosesong ito sa iba't ibang mga tao ay may sariling mga katangian. Sa mga Nanai at Ulchi, ang organisasyon ng tribo ay nawasak noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Para sa mga Nivkh, mas mabagal ang prosesong ito. Sa pinakamaliit na lawak, ang mga pagbabago ay nakaapekto sa mga katutubo ng hilagang teritoryo - ang Koryaks, Chukchi, Evens at iba pa. Ang mga pagbabagong panlipunan sa kanilang kalagitnaan ay pinigilan ng patuloy na paghihiwalay mula sa iba pang bahagi ng mundo, pasulput-sulpot na pakikipag-ugnayan sa mga mangangalakal at industriyalistang Ruso, Hapones at Amerikano. Sa XVII-XVIII na siglo. tumindi ang pandarayuhan at paghahalo ng populasyon sa loob ng isang pangkat at sa pagitan ng iba't ibang pangkat etniko. Sa pangkalahatan, mula sa XVII hanggang sa simula ng XX siglo. Ang etnograpikong mapa ng rehiyon ay nagbago nang malaki at naging mas kumplikado: ang mga teritoryo ng mga pangkat na pangunahing nakikibahagi sa paglalaan ng mga industriya (Koryaks, Eskimos, Itelmens) ay bumaba, at, sa kabaligtaran, ang mga reindeer herder (Evens, Evenks) ay makabuluhang pinalawak ang kanilang mga teritoryo.

Ang pag-akyat ng mga lupain ng Malayong Silangan sa Russia ay mayroon ding mga negatibong panig. Ang patakaran sa pananalapi ng tsarism, sa isang tiyak na lawak, ay nag-ambag sa pag-iingat ng mga makalumang panlipunang relasyon, na nagpahamak sa mga katutubo sa malupit na pagsasamantala at materyal na pagwawalang-kilos. Ang hindi mabata na yasak, kakulangan ng pangangalagang medikal, hindi malinis na kondisyon ng pamumuhay, pang-aabuso ng administrasyon, panliligalig ng mga mangangalakal at Cossacks ay nagdulot ng pagnanais ng mga aborigine na palayain ang kanilang sarili mula sa pang-aapi ng bagong dating na populasyon ng Russia. Sa XVIII - unang bahagi ng XX siglo. nagkaroon ng ilang malalaking sagupaan sa pagitan ng mga katutubo at mga Russian explorer. Ang pinaka-seryosong mga labanan ay naganap sa baybayin ng Okhotsk, Kamchatka, Chukotka. Ang mga Chukchi ay ang pinaka matigas ang ulo sa kanilang pakikibaka. Ang talamak na pagnanakaw sa mga Ruso at dayuhang negosyante ay nakaapekto sa estado ng ekonomiya ng mga katutubo ng Malayong Silangan. Ang bilang ng mga hayop sa sea game, mahahalagang hayop na may balahibo, at mahahalagang uri ng isda ay bumaba nang husto. Ang katutubong populasyon ay walang kahihiyang pinagsamantalahan ng parehong mga mangangalakal at industriyalisadong Ruso, at ng kanilang sarili. Para sa mga balahibo at isda, binayaran nila ang mga kalakal na may pinakamababang kalidad; ang mga operasyon sa pangangalakal ay kadalasang sinasamahan ng pag-inom ng vodka ng mga katutubo.

Bilang resulta ng pagbaba ng tradisyonal na ekonomiya, nagkaroon ng kakulangan sa pagkain, at ang rate ng pagkamatay ng mga katutubong populasyon mula sa gutom, epidemya ng tigdas at bulutong ay tumaas nang husto. Kaya, ayon sa Academician L.I. Shrenk, noong 1850s. 5216 Gilyaks (Nivkhs) ang nanirahan sa rehiyon ng Amur, at ang 1897 census ay nakarehistro lamang ng 4642 katao. Ang ganitong mahirap na sitwasyon ng mga katutubo ay nagpatuloy sa simula ng ika-20 siglo. Ang malawak na pagkalat ng mga dati nang hindi kilalang sakit, ang malawakang alkoholismo ay humantong sa mataas na dami ng namamatay, mental at pisikal na pagkabulok. Ang mga pagkakataon ng mga aborigine para sa pagsasaka ay higit na nabawasan dahil sa pag-alis at muling pamamahagi ng lupain pabor sa mga Ruso at dayuhang negosyante, at ang komersyal na pagsasamantala sa populasyon ng katutubo. Ang mga katutubo, na hindi nabubuhay sa kanilang mga tradisyunal na gawain, ay napilitang matuto ng mga bagong hanapbuhay: magtrabaho para upahan sa pagkuha at pag-aasin ng isda, dayami at panggatong, at pagtatayo. Sa mga minahan at minahan ng rehiyon ng Amur, Sakhalin, lumitaw ang mga manggagawa mula sa mga katutubo.

Patakaran ng estado tungo sa mga katutuboMalayong Silangan

Naakit ng Malayong Silangan ang tsarist na pamahalaan ng Russia bilang isang teritoryo para sa pagpapatupad ng patakaran sa resettlement, habang sinubukan nitong pigilan ang negatibong epekto ng mga Ruso sa mga katutubong mamamayan ng Siberia at Malayong Silangan. Noong 1822, pinagtibay ang Charter sa pamamahala ng mga dayuhan. Tinangka nitong legal na tukuyin ang posisyon ng katutubong populasyon. Ang charter ay napuno ng pagnanais na mapanatili hindi lamang ang pang-ekonomiyang kagalingan, kundi pati na rin ang orihinal na paraan ng pamumuhay. Ang gobyerno, sa kabila ng lahat ng mga hakbang, ay nabigo na gawing legal ang daloy ng kolonisasyon ng Russia sa Hilaga, ang Malayong Silangan, na sumalakay nang malalim sa mga lupain, na patuloy na lumalabag sa mga karapatan ng mga dayuhan. Noong 1892, isang bagong regulasyon sa mga dayuhan ang pinagtibay, na may bisa hanggang 1917. Ayon sa batas na ito, isang departamento ng mga matatanda ang itinatag sa rehiyon ng Amur, na nasa ilalim ng mga departamento ng pulisya o volost. Noong 1916, isang espesyal na "Regulasyon sa pamamahala ng mga dayuhan sa Teritoryo ng Amur" ay pinagtibay at nagsimulang gumana, na binuo kasama ang direktang pakikilahok ng Amur Gobernador-Heneral N. L. Gondatti. Ayon sa "Regulasyon" na ito, karamihan sa mga tao sa timog ng Malayong Silangan ay itinumbas sa uring magsasaka. Gayunpaman, ang mga hakbang na ginawa ng tsarist na pamahalaan ay walang ninanais na resulta dahil sa kanilang hindi sistematiko, episodikong kalikasan, at dahil din sa kasalanan ng mga lokal na awtoridad, na lumampas sa lahat ng mga desisyon. Kasabay nito, ang mga katutubo, bilang mga nasasakupan ng imperyo, ay nalantad sa mga mapanirang pagpapakita ng patakaran ng walang malasakit, passive na saloobin ng mga awtoridad na may kaugnayan sa pagtataas ng kanilang mga pamantayan sa pamumuhay, kanilang kalusugan, literacy, at pagpapanatili ng pambansang kultura. .

Ang sitwasyong umunlad sa bansa noong Unang Digmaang Pandaigdig, ang rebolusyon at ang sumunod na digmaang sibil at interbensyon ng dayuhan ay nagpalala sa posisyon ng mga katutubo. Ang banta ng pagguho ng bansa dahil sa mga pag-aangkin ng mga interbensyonista at ang matinding pakikibaka ng mga panloob na pwersang sosyo-pulitikal ay tumama sa ekonomiya ng mga lugar na tinitirhan ng mga aborigine. Ang ekonomiya ng pangingisda ay nasa krisis, walang mga koneksyon sa katimugang rehiyon, ang kalakalan sa mga balahibo at troso ay nahulog at, bilang isang resulta, ang populasyon ay bumaba. Posibleng ihinto ang proseso ng pagkalipol ng mga katutubo noong 1920s lamang. sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet.

Ang pinakamahalagang tampok ng patakaran ng estado ng pamahalaang Sobyet na may kaugnayan sa mga katutubo ay, hindi tulad ng patakaran ng tsarist na pamahalaan, ito ay isinagawa hindi lamang sa layuning mapangalagaan ang mga taong ito mula sa pagkalipol, ngunit, pangunahin, isang qualitative na pagbabago sa kanilang kultura, paraan ng pamumuhay, paraan ng pamumuhay. Sa maikling panahon sila ay magiging ganap at ganap na mamamayan ng bansa. Ang bansa ay nangangailangan ng malaking likas na yaman para sa pagpapanumbalik at pagtatayo. Ang atensyon ng estado ay natuon sa silangang mga rehiyon. Mga mineral, troso, balahibo, isda, mapagkukunan ng tubig - lahat ng mga kayamanan na ito ay nakatago sa Far Eastern lupain. Bumalik sa mga taon ng Digmaang Sibil, ang Komite para sa Pag-aaral ng Mga Likas na Yaman ay nilikha sa Moscow, na noong 1920s. naglunsad ng malawak na aktibidad sa Siberia at Malayong Silangan. Sa kanyang trabaho, nahaharap siya sa problema ng estado ng populasyon ng mga katutubo. Maraming mga ekspedisyon sa mga lugar ng paninirahan ng mga hilagang tao noong unang bahagi ng 1920s. nagsiwalat ng isang kakila-kilabot na larawan. Dahil sa mga kaganapang militar-pampulitika noong 1917-1922. ang mga taong ito ay nasa bingit ng pagkalipol, kaya ang Committee for the Study of Natural Resources noong 1920s. gumawa ng ilang hakbang na naglalayong mapanatili ang buhay ng mga taga-hilaga. Kadalasan ito ay ipinahayag sa walang bayad na supply ng pagkain, armas, bala, at pagbibigay ng reindeer para magamit. Maraming lugar ng pangingisda at pangangaso ang naibalik sa mga tao. Exempted sila sa mga buwis ng estado at lokal.

Noong 1924, sa ilalim ng Presidium ng All-Russian Central Executive Committee, nilikha ang Committee for Assistance to the People of the Northern Outskirts, na nagsimulang harapin ang mga problema ng mga katutubong mamamayan ng USSR. Hindi nagtagal ay nabuo ang mga lokal na komite. Noong 1926, ang Far Eastern Committee of the North ay itinatag sa ilalim ng Far Eastern Executive Committee sa ilalim ng pamumuno ng natitirang organizer at scientist na si K. Ya. Luks. Ang mga naninirahan sa rehiyon ng Amur, Chukotka at Kamchatka ay tinawag siyang pinuno ng "Big Committee". Ang pangunahing gawain ng mga aktibidad ng sentral at lokal na komite ay pag-aralan ang buhay ng mga katutubo at bigyan sila ng tulong sa mga kondisyon ng bagong relasyong panlipunan. Ang mga institusyong ito ay organikong umaangkop sa nilikhang sistema ng pamamahala.

Sa ikalawang kalahati ng 1920s. nagbago ang patakaran ng pagpapautang at pagpepresyo kaugnay ng mga katutubo. Ang mga lokal na produkto ng crafts ay nakahanap ng isang merkado, ang pagbili ng kapangyarihan ng lokal na populasyon ay lumago. Ang mga kooperatiba na anyo ng pamamahala ay ipinanganak. Noong 1927, humigit-kumulang 70 pana-panahong pangingisda ang nakarehistro sa ibabang bahagi ng Amur. Ito ang pinakasimpleng pakikipagsosyo batay sa kolektibong paggawa, na nauugnay sa mga organisasyon ng estado at kooperatiba sa mga relasyon sa supply at marketing. Walang mahigpit na limitasyon sa produksyon ng isda para sa sariling pagkonsumo.

Sa oras na iyon, ang pangangaso sa dagat ay napakahalaga. Noong 1927, 800 balbas seal, 2205 seal, 927 belugas ang nahuli sa Amur Estuary. Kasabay nito, ibinigay ng mga lokal na residente ang 1/5 ng mga produkto sa mga negosyo ng estado at kooperatiba, at ginamit ang natitira sa kanilang mga sakahan. Kaya, sa pagtatapos ng 1920s. ang kalagayang pang-ekonomiya ng mga Nivkh ay bumuti nang malaki dahil sa pagpapalawak ng kakayahang gumamit ng mga likas na yaman para sa tradisyonal na paggamit. Sa panahong ito, maraming mga pamilyang Nivkh ang nakilala sa pag-aalaga ng hayop, ang pagbebenta ng mga hayop para sa kanila ay isinasagawa sa mga kagustuhang termino. Noong 1927–1928 40% ng mga sakahan ng Nivkh ay may mga kabayo, 16.7% - baka, 20% - manok, 82.7% - aso. Umunlad din ang hortikultura. Noong 1924, 30% ng mga sambahayan ay may mga hardin ng gulay.

Gayunpaman, maraming mga kadahilanan ang humadlang sa modernisasyon ng mga sakahan. Kabilang dito ang mga relasyon sa tribo, kakulangan ng isang karaniwang kultura, malayo sa mga lugar ng paninirahan. Upang mapagtagumpayan ang mga ito, ang Komite ng Hilaga ay nagsagawa ng mga hakbang sa organisasyon, pampulitika at administratibo. Noong 1927–1936 ayon sa kanyang desisyon, 18 hilagang mga baseng pangkultura ang itinayo, kabilang ang 4 sa Malayong Silangan. Ang mga ito ay nilayon upang malutas ang mga problema sa buhay at pagsilbihan ang mga pangangailangan ng populasyon. Kasama sa baseng pangkultura ang isang kumplikadong mga institusyong panlipunan, pang-ekonomiya at pangkultura: isang tindahan, isang paaralan, isang ospital, isang paliguan, isang bahay ng isang katutubo (isang bagay sa pagitan ng isang club at isang hotel).

Ang mga tampok ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng mga mamamayan ng Malayong Silangan, ang kanilang mga kondisyon sa pamumuhay (scale ng teritoryo, maliit na populasyon, malayo mula sa mga sentro ng bansa), ang likas na katangian ng kanilang mga likha ay nagbunga ng mga tradisyon ng libreng paggamit ng pangingisda bakuran. Ang interethnic ties ay pinadali din ng pagpapalitan ng mga produktong lokal na ginawa. Gayunpaman, ang mga kakaibang uri ng pamumuhay at kultura ng mga katutubo ay sumasalungat sa patakaran ng pinabilis na pagtatayo ng sosyalismo, na isinagawa sa bansa mula noong huling bahagi ng 1920s. – unang bahagi ng 1930s Dahil dito, naranasan ng mga katutubo ang mga negatibong bunga ng industriyalisasyon at kolektibisasyon, na pinalala ng hindi inaakalang pambansang patakaran ng estado. Mayroong isang opinyon na sa mga kondisyon ng pag-unlad ng industriya ng Malayong Silangan, ang mga pambansang tradisyon, paraan ng pamumuhay, kaugalian, ekonomiya ng maliliit na tao, sa prinsipyo, ay hindi mapangalagaan.

Ang unang dagok sa marupok na etno-sosyal na kapaligiran ng mga tao sa Malayong Silangan ay ginawa noong 1930s at 1950s. XX siglo, nang magsimula ang kolektibisasyon sa kanila. Ang paglikha ng mga kolektibong bukid at sakahan ng estado ay binigyan ng suportang pinansyal mula sa estado. Ang unang agricultural artels ay lumitaw noong 1928. Noong 1930, mayroon nang ilang dosenang pangingisda at pangangaso ng mga kolektibong bukid sa mga katutubong populasyon ng Malayong Silangan. Ang mga desisyon ng partido at mga katawan ng estado ay naging batayan para sa kolektibisasyon. Sa maraming mga paraan, hindi nila isinasaalang-alang ang mga kakaiba ng sitwasyon ng mga katutubo ng Hilaga, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng pormalismo at hindi pagkakaunawaan. Ang Far Eastern Executive Committee ay nagpasya na isagawa ang kolektibisasyon sa mga grupong etniko ng Hilaga bilang bahagi ng isang mahirap na pampulitikang kurso noong 1931. Bagama't ang bilis ng kolektibisasyon ay iba para sa mga teritoryo, ang mga katutubong naninirahan sa rehiyon ng Amur ay 95% na collectivized na. noong 1934. Ang tagapagpahiwatig na ito ay nagpatotoo sa malawakang pamimilit ng mga residente na magpatala sa mga kolektibong bukid . Alam ng mga mananalaysay ang mga dokumentong nagpapatotoo sa mahinang pagtatangka ng naghaharing piling tao na bigyang-katwiran ang mga pagmamalabis sa patakaran sa dispossession, upang mahanap ang tunay na mga salarin ng karahasan laban sa mga tao. Gayundin mula noong huling bahagi ng 1980s. naging publiko ang mga materyales tungkol sa iligal na panunupil sa mga mamamayan. Ang "mga kaaway ng mga tao" ay natagpuan din sa mga Far Eastern people, daan-daang tao ang itinapon sa mga kampo ng NKVD. Ngunit walang makapagbibigay-katwiran sa banta ng gutom. Ang bansa ay mahirap dumaan sa mga kahihinatnan ng kolektibisasyon. Nagkaroon ng unti-unting pag-alis ng mga katutubo mula sa mga tradisyonal na anyo ng pamamahala: pangangaso, pangingisda, pangangaso ng balahibo sa dagat.

Ang isang espesyal na papel sa mga pagbabagong pang-ekonomiya sa Malayong Silangan (?) ay itinalaga sa Integral Cooperation (Integral Union), na itinatag noong 1926 upang mag-supply at mag-market ng mga produkto, magsulong ng pangingisda, at magpahiram sa mga katutubong populasyon. Ang isang pagsusuri sa mga aktibidad nito ay nagpakita na ang labis na atensyon sa mga pambansang lugar ng pangingisda para sa pag-aani ng mga balahibo at mahahalagang uri ng isda, ang mababang presyo ng pagbili ay nagpilit sa mga mangangaso na marahas na sirain ang mga hayop na may balahibo upang matiyak ang kanilang pag-iral. Ang kumpetisyon sa lipunan, ang labis na katuparan ng mga plano ay humantong sa pagkasira ng mga biyolohikal na mapagkukunan, ay hindi natiyak ang pagpaparami ng mga stock ng isda, balahibo at mga hayop sa dagat. Ito ay partikular na katangian ng mga mangingisda ng mga rehiyon ng Khabarovsk at Nizhne-Amur. Kaugnay nito, ang mga aktibidad ng Integral Cooperation noong 1938 ay winakasan.

Mula lamang sa ikalawang kalahati ng 1930s. ang mga positibong pagbabago ay nagsimulang lumitaw. Kasama ng mga tradisyunal na sining (pangangaso, pangingisda, pag-aanak ng reindeer), ang mga kolektibong bukid ay nagsimulang makisali sa pagsasaka ng gulay, pagsasaka ng balahibo ng hawla, at pag-aalaga ng pukyutan. Upang ma-mechanize ang mga tradisyunal na kalakalan, binuksan ang mga istasyon ng pangingisda ng motor, mga istasyon ng pagpatay ng balahibo sa dagat, mga halaman sa dagat-hayop, na nagsilbing MTS sa mga kolektibong bukid ng agrikultura. Ngunit hindi posible na mapagtagumpayan ang malalim na kahihinatnan ng patuloy na kolektibisasyon hanggang sa wakas. Noong 1935 Ang isang independiyenteng yunit ng ekonomiya ay nilikha - ang Gitnang Amur Rybaksoyuz. Pinag-isa nito ang 48 na kolektibong sakahan ng pangingisda, na matatagpuan sa teritoryo sa dalawang distrito (Komsomolsky at Nanaisky) na may kabuuang haba na 500 km sa kahabaan ng mga pampang ng ilog. Amur. Ang mga kolektibong bukid ay nilikha sa lupa, iyon ay, sa mga kampo ng tradisyonal na paggamit ng mga likas na yaman ng katutubong populasyon. Bukod dito, ang bilang ng mga kolektibong magsasaka ay patuloy na tumataas, at ang mga nakaplanong target para sa paghuli ng isda ay lumago nang malaki sa bawat taon, sa kabila ng katotohanan na sa buong buhay nito ang Rybaksoyuz ay hindi kailanman nakayanan ang gawaing itinalaga dito.

Kasabay ng collectivization, ilang mga settlement ang na-liquidate, minsan ay sapilitang pinatira sa mga nayon na hindi matagumpay na matatagpuan. Ang isang pinag-isang diskarte ay nagsimulang ipatupad sa buhay, ang mga kakaibang kultura, kaugalian, at pamumuhay ng mga katutubo ay hindi isinasaalang-alang. Ang patakarang ito ay humantong sa pagkasira ng koneksyon ng mga tao sa tradisyunal na sistemang pang-ekonomiya, sa pagkawala ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan ng mga tao, sa kanilang sapilitang pagsasama sa ibang paraan ng pamumuhay na dayuhan sa kanila.

Pagkatapos ng Great Patriotic War, ang natitirang populasyon ay nanirahan sa pinalaki na kolektibong mga sakahan; sa ilang lokalidad, pinagsama-sama ang mga pambansa at Russian collective farm.

Noong 1950s–1960s Ang buhay ng mga katutubo ay nagsimulang umunlad dahil sa mga pagbabago sa materyal at teknikal na suporta ng mga kolektibong bukid, ngunit ang proseso ng resettlement mula sa tradisyonal na mga nayon hanggang sa pinalaki na mga pamayanan ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng 1970s. Ang paghihiwalay mula sa katutubong lupa (native village) ng maraming pamilya, ang kanilang resettlement sa mga bagong lugar ay humantong sa mabilis na pagkasira ng pambansang kultura. Noong 1960s sa organisasyon ng mga pang-industriyang sakahan, nagsimula ang paghiwalay ng mga katutubo sa ekonomiya ng pangangaso. Ang prosesong ito ay may partikular na malakas na epekto sa buhay ng mga Negidals, kung saan ang pangangaso ay palaging may mahalagang papel. Unti-unti silang pinaalis ng mga dayuhang mangangaso mula sa mga lupain. Kasabay nito, ang ilang mga konklusyon ng mga siyentipiko tungkol sa mga negatibong kahihinatnan ng resettlement at ang kakayahan ng base ng mapagkukunan ng pangangaso upang matiyak ang napapanatiling pag-unlad ng palaisdaan nang walang banta ng pagkalipol mula sa gutom ay patuloy na kontrobersyal. Habitat of the Indigenous Minorities by 1950–1970 ay makabuluhang nabago; hindi na mabubuhay ang populasyon sa umiiral na mapagkukunang batayan. Kasabay nito, walang kinakailangang kritikal na masa ng populasyon sa mga katutubo, na maaaring mamuhay ayon sa mga batas ng kanilang mga ama at lolo. Ang artipisyal na konsentrasyon ng populasyon, ang "internalization" ng mga bata, ang pagkawala ng komunikasyon sa pagitan ng mga henerasyon, ang lahat ng ito ay humantong sa paghiwalay mula sa nakaraang tradisyonal na paraan ng pamumuhay.

Ang mga aktibidad ng mga lokal na awtoridad ng Sobyet ay sinamahan, sa isang banda, ng isang kabuuang epekto sa mga tradisyonal na kulturang etniko ng mga tao sa Hilaga upang mapataas ang kanilang modernisadong potensyal, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng pag-deploy ng malakihang mga programang panlipunan na idinisenyo upang mabawasan ang mga posibleng negatibong kahihinatnan ng naturang modernisasyon. Ang mga tunay na pagbabago na naganap sa buhay ng mga tao noong 1930s–1960s, na binibigyang-kahulugan ng opisyal na propaganda at pinatunayan ng agham ng Sobyet bilang hindi malabo na positibo, sa mahabang panahon ay hindi naging posible na mapansin, lalo na sa publiko, ang mga negatibong kahihinatnan. ng naturang patakaran.

Kasabay nito, hindi maaaring hindi mapansin ang mga positibong pagbabago sa posisyon ng mga katutubo na naganap bilang resulta ng mga patakarang naglalayong mapanatili ang kalusugan, pagpapaunlad ng edukasyon, at pagbabago ng kanilang pamumuhay.

Noong 1920s Naging pangunahing anyo ng pangangalagang medikal para sa katutubong populasyon ang mga naglalakbay na pangkat ng medikal. Sa Malayong Silangan, ang gayong mga detatsment ay unang lumitaw noong 1924. Sa una ay mayroong 2 sa kanila, nang maglaon ay mayroong 23. Mula noong 1932, nagsimula silang lumikha ng isang permanenteng network ng mga istasyon ng paramedikal at medikal sa mga mataong lugar. Maraming sakit ang napagaling, at naniniwala ang mga tao sa bisa ng gamot. Sa loob ng sampung taon ng 1926–1928 Aboriginal Census. sa mga distrito at distrito ng Malayong Silangan, ang bilang ng mga katutubo noong 1937 ay tumaas mula 49,902 hanggang 62,761 katao, na umabot sa 123% ng pagtaas.

Masama rin ang sitwasyon sa literacy rate ng mga katutubo, na 3%. Matapos ang pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet, nagsimula ang pagpuksa sa kamangmangan. Binuksan ang mga paaralan at mobile learning center. Kapag nag-aayos ng mga pag-aaral, ang mga kakaibang katangian ng buhay ng populasyon ay isinasaalang-alang. Sa pinagtibay na resolusyon ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks noong Hulyo 25, 1935 "Sa unibersal na sapilitang pangunahing edukasyon", inireseta na magsagawa ng unibersal na edukasyon sa Far North nang hindi lalampas sa 1934, at para sa mga lugar na may isang nomadic na populasyon noong 1935. Noong 1934, ang pangkalahatang literasiya ng mga katutubo ng populasyon ay 25%, at ang Nanai - 50%. Gayunpaman, sa kabila ng mga hakbang na ginawa, kabilang ang pagpapakilala ng unibersal na primaryang edukasyon sa bansa, hindi posible na ipasok ang lahat ng mga bata sa edukasyon sa paaralan kahit noong 1940.

Ang paglikha ng mga pambansang script ay naganap noong 1931–1936. Nagsimulang gumamit ng mga letrang Ruso ang Nanais, Nivkhs, Ulchis, Evenks, Chukchis. Nag-ambag ito sa pagsasama ng mga tao ng Malayong Silangan sa proseso ng kultura ng mundo. Ang paglalathala ng mga magasin, pahayagan, libro sa mga pambansang wika ay nagpatotoo sa ilang mga tagumpay sa patakarang pangkultura. Gayunpaman, kahit dito mayroong ilang mga kinks. Ang pag-iisa ng proseso ng edukasyon ay may partikular na masakit na epekto sa pag-aaral ng mga bata. Mula noong 1963, sa lahat ng mga paaralan na matatagpuan sa mga lugar na makapal ang populasyon ng mga katutubo, ang proseso ng pagtuturo sa mga katutubong wika ay tumigil. Ang wikang Ruso ay pinalitan ang mga pambansang wika, ang mga nakalimbag na publikasyon ay nagsimulang tanggihan. Ang pagpapatalsik sa mga pambansang "survivals" ay itinuturing na isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagbuo ng isang taong may sosyalistang pananaw sa mundo. Maraming tradisyon, ritwal, paniniwala ang kinondena, maraming positibo at napakahalagang kaugalian ng unang panahon ang napailalim sa panggigipit sa ideolohiya. Ang paraan ng pamumuhay sa pagitan ng mga tao ay radikal na nagbago at naging maliit na naiiba mula sa paraan ng pamumuhay ng mga Ruso. Ang kulay at kaakit-akit ng mga pambansang nayon, mga kagamitan sa bahay, damit, laro at libangan ay isang bagay ng nakaraan. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng malaking pinsala sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon ng mga katutubo.

Ang dalawahang resulta ng Russification ay kinikilala ng mga siyentipiko na may kaugnayan sa lahat ng maliliit na tao ng bansa, kabilang ang mga mamamayan ng Malayong Silangan. Kasama ang mga negatibong pagpapakita ng patakaran ng pagtatanim ng kulturang Ruso, ang mga pambansang kultura ay umabot sa mga makabuluhang taas, na kinumpirma ng pagbuo ng mga siyentipiko, malikhaing intelihente mula sa mga maliliit na tao. Ang isang pangunahing papel dito ay ginampanan ng mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon na nilikha upang sanayin ang mga pambansang tauhan - ang Institute of the Peoples of the North, binuksan noong 1926 sa Leningrad, ang sangay ng mga mamamayan ng North sa Khabarovsk Pedagogical Institute, binuksan noong 1934. Dose-dosenang mga tao ang nakakuha ng katanyagan sa buong mundo, kabilang sa mga ito ang mga manunulat, tulad ni Nanaian G. Hodzher, Udege D. Kimonko, Ulch A. Valdyu, Chukchi Y. Rytkheu, Nivkh V. Sanga, mang-aawit at kolektor ng alamat ng mga mamamayan ng North K Beldy, Doctor of Philology S. Onenko, Doctor of Historical Sciences Ch. Taksami at iba pa.

Noong 1960s–1980s iba't iba at sa maraming aspeto ay natukoy at patuloy na pinalakas ang mga magkasalungat na kalakaran sa panlipunang pag-unlad ng mga katutubo sa Hilaga. Ang pagtaas sa pamantayan ng pamumuhay ng populasyon, ang katatagan ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko ay nag-ambag sa pagtaas ng kanilang mga bilang.

Ang dinamika ng bilang ng mga katutubo sa rehiyon ng Amur

Ang mga maliliit na tao ay sa wakas ay nasangkot sa paglilipat ng ekonomiya. Sa bansa, ang trabaho sa panlipunang produksyon noong 1970 ay 88.3%, sa rehiyon - 89%. Ang proporsyon ng populasyon na nagtatrabaho sa panlipunang produksyon (mula sa buong populasyon na may kakayahang katawan) sa mga katutubo ng Lower Amur noong 1970 ay: sa mga Nanais - 80.9%, Ulchi - 76.2%, Nivkhs - 73.9%, Udeges - 77.1 %., kabilang ang populasyon ng lalaki, ayon sa pagkakabanggit - 89.5%, 82.6%, 84.2%, 88.6%. Sa unang kaso, ang pagbaba sa mga tagapagpahiwatig ay nagbigay ng mas mababa, kung ihahambing sa mga lalaki, trabaho ng kababaihan. Ito ay dahil sa pananatili ng mga pambansang tradisyon, isang pansamantalang pagbawas sa pangangailangan para sa paggawa kaugnay ng muling oryentasyon ng mga pambansang kolektibong sakahan ng pangingisda sa mga bagong industriya. Ang sosyo-propesyonal na pagkakaiba-iba ng populasyon sa kanayunan ng mga mamamayan ng Lower Amur ay lumalaki. Sa pagtatapos ng 1970s. ang bahagi ng mga nagtatrabaho sa kolektibong produksyon ng sakahan sa mga Nanai - mga residente sa kanayunan ay 59.7%, ang Ulchi - 40.4%, at ang populasyon sa kanayunan ay medyo malawak na nagtatrabaho sa kalagayan ng estado ng pambansang ekonomiya. Sa industriya at pampublikong edukasyon, ito ay mula 8.2% hanggang 20.8%. Ang Nanai at Ulchi ay kadalasang nanirahan sa mga kolektibong bukid na dalubhasa sa pangingisda. Noong 1960s–1970s nagkaroon ng pagbabago sa sektoral na istruktura ng mga kolektibong bukid ng pangingisda - ang bahagi ng produksyon ng isda ay nabawasan pabor sa iba pang mga industriya. Nagdulot ito ng muling pamamahagi ng paggawa sa loob ng mga kolektibong bukid, sa pagitan ng kolektibong sakahan at produksyon ng estado sa kanayunan, at gayundin sa pagitan ng bayan at bansa. Higit sa 40% ng Nanai at humigit-kumulang 60% ng Ulchi noong 1970s. ay nagtatrabaho sa produksyon ng estado, na hindi makakaapekto sa pangangalaga ng mga pambansang sining at tirahan. Nagsimulang lumaki ang mga negatibong phenomena na dulot ng hindi pinag-isipan at mabilis na modernisasyon. Ang Dekreto ng Komite Sentral ng CPSU at ng Konseho ng mga Ministro ng USSR noong Pebrero 7, 1980 "Sa mga hakbang para sa karagdagang pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad ng mga rehiyon na pinaninirahan ng mga mamamayan ng Hilaga" ay isang huli na hakbang at hindi maaaring panimula baguhin ang hindi kanais-nais na sitwasyon.

Ang makabuluhang pagkawala ng mga pambansang kultura ng mga katutubo sa Hilaga, ang patuloy at tumitinding pag-atake sa kanilang tirahan taun-taon - ito ang mga resulta ng naturang patakaran. Sa rehiyon, nagpatuloy ang pagsasama-sama ng mga pamayanan sa mga taong ito. Sa Teritoryo ng Khabarovsk, 50 maliliit na nayon, na higit sa lahat ay pinaninirahan ng mga etnikong minorya, ay hindi na umiral.

Sa mga taon ng perestroika, ang mga siyentipiko ay kasangkot sa pagbuo ng patakaran ng estado na may kaugnayan sa mga katutubo na bumuo ng konsepto ng estado para sa pag-unlad ng mga katutubo, na isinasaalang-alang ang parehong positibo at negatibong karanasan sa paglutas ng mga pinaka kumplikadong interethnic na mga problema sa bansa at sa ibang bansa. Noong 1989, isang malaking pangkat ng mga siyentipiko na pinamumunuan ng Siberian Branch ng USSR Academy of Sciences ang nagmungkahi ng isang konsepto para sa panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad ng mga mamamayan ng Hilaga para sa panahon hanggang 2010. Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, ang susi natukoy ang mga problema sa pagsuporta at pagpapaunlad ng mga katutubo ng bansa. Kabilang dito ang mga isyu ng socio-economic, socio-cultural, medikal at panlipunang pag-unlad, ang mga problema ng resettlement, ang arkitektural na kapaligiran ng buhay, ang sistema ng sariling pamamahala ng mga katutubo.

Gayunpaman, ang padalos-dalos at hindi inaakalang patakaran ng muling pagsasaayos ng buong mekanismo ng ekonomiya sa ikalawang kalahati ng dekada 1980. sa huli ay humantong sa pagbagsak ng ekonomiya at paglala ng sitwasyon ng buong populasyon ng bansa, kabilang ang mga katutubo.

Ang pagtatrabaho ng mga katutubong populasyon sa panlipunang produksyon ay mas mababa sa 50% ng populasyon nito. Ang malaking problemang ito ay lumitaw pagkatapos ng pagtigil ng suporta ng estado na umiral noong mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang pagbagsak ng mga kooperatiba ng mamimili na tumanggap ng mga ligaw na halaman mula sa mga katutubo, isang makabuluhang pagbawas sa bilang ng mga usa, at ang pagbagsak ng mga kolektibong bukid ng pangingisda. Ayon sa opinyon ng Gobernador ng Khabarovsk Territory, V.I. Ang pag-unawa ng lipunan sa kahalagahan ng mga problemang lumitaw ay radikal na nakaimpluwensya sa paggising ng pambansang kamalayan sa sarili. Ang pag-unlad ng mga pambansang kilusan ay lalong aktibo noong huling bahagi ng dekada 1980. ng huling siglo, nang magsimulang malikha ang mga harapan, kilusan, partidong pampulitika ng mga tao. Hindi rin nalampasan ng mga katutubo ng Hilaga ang prosesong ito. Noong 1990, noong Marso 30, sa Moscow, sa unang Kongreso ng Indigenous Peoples of the North, nilikha ang Association of Indigenous Peoples of the North, Siberia at Far East. Kasama dito ang 30 rehiyonal na asosasyong etniko na nilikha batay sa teritoryal at teritoryo-etnikong prinsipyo, ang ilan sa mga ito ay nilikha sa panahon ng kongreso: sa Koryak Autonomous Okrug, sa Kamchatka, Magadan, Sakhalin, Amur na mga rehiyon, Khabarovsk Teritoryo . Pagkatapos ng kongreso, ang mga asosasyon ng mga katutubo ay aktibong nilikha sa Republika ng Sakha (Yakutia), ang Chukotka Autonomous Okrug, at Primorsky Krai. Ang mga asosasyon ay nabuo: isang sangay ng Inuit circumpolar conference ng Chukotka Autonomous Okrug, isang asosasyon ng mga Aleut na "Ansarko" ng rehiyon ng Kamchatka. Noong 1997, ang Far Eastern Union ng Indigenous Minorities ng Russian Federation ay nabuo bilang isang kinatawan ng rehiyonal at etnikong Asosasyon ng Indigenous Minorities ng Malayong Silangan.

Ang pinakamataas na katawan ng Association of Indigenous Minorities of the North, Siberia at the Far East ay ang kongreso, na nagpupulong isang beses bawat 4 na taon. Sa pagitan ng mga kongreso ay gumagana ang Coordinating Council na pinamumunuan ng Pangulo. Si SN Kharyuchi ay nahalal na unang Pangulo. Si P. V. Sulyandziga ay naging Pangulo ng Association of Indigenous Minorities of the North of the Far East. Ang Samahan ay nagdaos ng 3 kongreso ng mga katutubo. Pagsapit ng 2000, 3 malalaking proyekto ang naisakatuparan. Ang unang proyekto ay naglalayon sa pagbuo ng mga institusyon ng mga katutubo ng Hilaga at may kasamang tatlong bahagi. Ang una ay "mga katutubo sa mga katutubo". Noong Pebrero 1998, ang mga kinatawan ng mga rehiyonal na asosasyon ay nagtatag ng malapit na pakikipag-ugnayan sa komunidad ng Inuit sa Canada at pinag-aralan ang kanilang karanasan. Ang ikalawang bahagi ay “government to government”. Tinalakay ng State Committee for the Development of the North of the Russian Federation at Ministry of Indian Affairs at the Development of the North of Canada ang mga aspeto ng pag-unlad ng patakaran ng dalawang bansa na may kaugnayan sa Arctic. Isa sa mga matagumpay na resulta ay ang pagkakaloob ng humanitarian aid sa Chukotka noong Enero 1998. Ang ikatlong bahagi ng programa ay ang pagkakaloob ng mga makabagong teknolohikal na kagamitan sa mga katutubong asosasyon.

Ang pangalawang proyekto na "Pag-unlad ng circumpolar na kooperasyon ng mga katutubo sa pangangalaga ng mga karapatan at tirahan" sa antas ng teoretikal at pamamaraan ay ipinatupad noong 2000. Ang mga seminar at kumperensya sa mga problema ng mga katutubo ay ginanap, isang data bank ay nilikha noong mga panukala ng proyekto mula sa mga rehiyon, ang data ay kinokolekta sa mga problema sa kapaligiran. Pinalalakas ng asosasyon ang impluwensya nito sa pagsubaybay sa mga proseso ng pag-unlad at rehabilitasyon ng kapaligiran.

Sa pagliko ng XX-XXI na siglo. Ang mga katutubo sa Malayong Silangan ay nahaharap sa maraming problema na napakahalaga (mahalaga) sa kanila. Ang sitwasyon sa ilang mga kaso ay lumala para sa kanila sa simula ng ika-21 siglo. Ngunit imposibleng isaalang-alang ang sitwasyon bilang sakuna. Ang mga pahayag tungkol sa pagkawala ng mga maliliit na tao mula sa mapa etniko ng rehiyon ay, sa pinakamababa, mali. Ang mga problemang etno-sosyal ng maliliit na tao ay hindi kakaiba at eksklusibo sa mundo. Sa mga bansa kung saan nakatira ang mga katutubo, nalutas ang mga katulad na gawain ng pagtulong sa kanila.

Sa buhay ng mga mamamayan ng Malayong Silangan, mayroon ding mga proseso ng mabagal na pag-unlad tungo sa isang ekonomiya ng pamilihan. Ang mga awtoridad ay nahaharap sa gawain ng paglikha ng mga kondisyon para sa epektibong "pag-aangkop" sa bagong sosyo-ekonomiko at pampulitika na mga kondisyon, pagbuo ng mga mekanismong proteksiyon laban sa mga negatibong epekto ng hindi inaakalang mga reporma at muling pagsasaayos. Sa loob ng maraming taon, ang pagpupursige ng mga awtoridad sa rehiyon, publiko, siyentipiko, mga espesyalista mula sa iba't ibang sektor ng ekonomiya ay nagawang "ibalik ang tubig" patungo sa muling pagkabuhay ng ekonomiya at kultura ng Malayong Silangan. Ito naman ay nagbibigay ng malawak na pagkakataon upang matugunan ang mga matitinding isyu ng buhay at higit pang pag-unlad ng mga katutubo. Noong 2004, natapos ang ika-10 anibersaryo ng mga katutubo sa mundo, na idineklara ng UN. Natukoy na ang mga pangunahing patnubay para sa pag-unlad. Sa Far Eastern na mga rehiyon ng Russian Federation, ang mga hakbang ay nakabalangkas at ipinatupad upang madaig ang mga negatibong kahihinatnan ng patakaran ng estado sa socio-economic sphere. Ang pagbawas sa bilang ng mga indibidwal na katutubo ay nagaganap sa mga modernong kondisyon, ngunit hindi ito matatawag na sakuna.

Mga Katutubong Minorya ng Khabarovsk Territory (ayon sa data ng census)

Sa Teritoryo ng Khabarovsk, ang "Mga Pangunahing Direksyon para sa Pag-unlad ng mga Katutubong Minorya para sa 2002-2005" ay naaprubahan. Sa loob ng tatlong taon, 4 na batas pangrehiyon, mahigit 20 resolusyon ng gobernador at ng pamahalaang panrehiyon sa pagpapaunlad ng maliliit na mamamayan ang pinagtibay. Ang pagbuo ng Programa para sa Pagpapaunlad ng mga Katutubong Minorya para sa 2006-2008 ay malapit nang matapos. Ang isyu ng representasyon ng mga katutubo sa legislative duma ng rehiyon ay inaayos.

Mula noong 2001, mayroong isang protektadong bagay sa badyet ng rehiyon na nagbibigay para sa paglalaan ng mga pondo para sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng mga katutubo ng Hilaga. Mahigit sa 10 milyong rubles ang binalak na ilaan sa 2005, 7.5 milyon nito ay kasama sa pederal na badyet. Ang trabaho ay isinasagawa sa dalawang pangunahing direksyon: upang lumikha ng normal na kondisyon ng pamumuhay at upang palakasin ang ekonomiya ng mga pambansang nayon. Mayroong mga programa tulad ng "Fresh Bread" - pag-install ng mga panaderya, "Clean Water" - pagtatayo at pagkumpuni ng mga mapagkukunan ng supply ng tubig, pagsasanay at advanced na pagsasanay ng mga tauhan para sa mga pambansang negosyo. Para sa potensyal na pang-ekonomiya, ang ideya ng paglikha ng mga pangunahing negosyo sa mga pambansang nayon ay ipinatupad. Humigit-kumulang 19 milyong ektarya ng mga lugar ng pangangaso, higit sa 100 mga lugar ng pangingisda ang inilaan sa mga pambansang bukid, ang dami ng mga kahoy na inaani nila ay umabot sa 100,000 metro kubiko bawat taon, at ang huli ng mga alipin ng iba't ibang uri noong 2004 ay umabot sa 2,700 tonelada. Ang mga problema sa pag-iingat ng huli ng isda ay nagpapatuloy, madalas itong ibinebenta sa isang maliit na halaga sa lugar ng huli, na nagiging sanhi ng pinsala sa estado, kalikasan at populasyon mismo, na hindi tumatanggap ng disenteng suweldo para sa kanilang trabaho. Wala ring sistema para sa pagproseso at pagbebenta ng mga ligaw na halaman. Sa yugto ng organisasyon ay ang sentrong pangrehiyon na "Priamure", na nilayon para sa mga layuning ito. Ang pagproseso ng iba't ibang bayad sa taiga ay isasagawa batay sa Forest Products LLC. Sa nakalipas na 3 taon, 10 sawmills ang inilipat sa mga pambansang sakahan. Ang pambansang komunidad na "Amur" mula sa nayon ng Sinda sa rehiyon ng Nanai ay naglunsad ng malawak na hanay ng trabaho. Nagawa niyang bumuo ng pag-log at paggawa ng kahoy, noong 2004 isang pabrika ng ladrilyo ang binuksan sa nayon.

Unti-unti, nireresolba ang isyu ng mga espesyalista sa pagsasanay mula sa mga katutubo ng Hilaga at muling pagdadagdag ng mga mapagkukunan ng paggawa ng Malayong Silangan. Mayroong mga paaralan na may katayuan ng mga paaralan ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga, halimbawa, sa Nikolaevsk-on-Amur mayroong dalawa sa kanila: medikal at pedagogical. Ang mga mag-aaral ay tumatanggap ng libreng edukasyon, na ganap na sinusuportahan sa gastos ng mga pondo mula sa panrehiyong badyet. Ang isang sangay ng isang teknolohikal na kolehiyo ay binuksan sa nayon ng Bulava ng distrito ng Ulchi; noong 2004, naganap ang unang pagtatapos ng 14 na mga batang espesyalista. Kasabay nito, nagpapatuloy ang problema sa trabaho, kung saan kalahati lamang ang nakakuha ng trabaho. Ang may layuning gawain kasama ang mga katutubo ay isinasagawa sa Far Eastern Medical University, ang departamento ng paghahanda kung saan pinondohan mula sa badyet ng rehiyon. Ang Khabarovsk State Pedagogical University ay nagsasanay ng mga espesyalista sa Faculty of Indigenous Peoples mula noong 2003. Ang pamahalaang pangrehiyon ay gumagawa ng mga programa sa iba't ibang larangan: paglalathala ng mga aklat sa mga wikang pambansa, pagpapanatili ng mga pagpapahalagang pangkultura, pagsuporta sa pangangalagang pangkalusugan at edukasyon.

Ayon sa mga eksperto, nagsasalita tungkol sa proteksyon ng mga karapatan at interes ng mga katutubo, paglutas ng kanilang mga problema, dapat itong kilalanin na nangangailangan ito ng pag-unlad at pagpapatupad ng mga prinsipyo ng isang bagong patakaran ng estado ng Russia batay sa pakikipagtulungan at pakikipagtulungan ng lahat ng sektor ng lipunan ng tao at sibil, na isinasaalang-alang ang internasyonal na karanasan at isang lantad at layunin na pagkilala sa buong kumplikado ng mga paghihirap na lumitaw sa pangangalaga ng natatanging kultura ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga.

Ang mga pagbabago sa sibilisasyon sa modernong mundo ay hindi makakaapekto sa proseso ng pag-unlad ng ekonomiya at sosyo-kultural ng maliliit na mamamayang naninirahan sa iba't ibang bansa. Ang Russia noong ika-20 siglo, na pumasok sa panahon ng mga pandaigdigang pagbabago na nauugnay sa mga rebolusyon, mga digmaang pandaigdig at mga pagtatangka na lumikha ng isang demokratikong estado, ay palaging nahaharap sa pinakamahalagang problema sa paglikha o pagpapanatili ng mga kondisyon para sa orihinal na pag-unlad ng mga katutubo.

Sa 45 Indigenous Peoples (Indigenous Minorities) ng Russia, isang makabuluhang bahagi sa kanila ang nakatira sa Malayong Silangan. Sa teritoryo ng Khabarovsk Territory mayroong Nanais (Golds), Ulchis, Negidals, Nivkhs (Gilyaks), Evens (Tungus - Lamuts), Evenki (Tungus), Udege (Ude), Orochi. Sa Primorsky Krai - Evenks (Tungus), Nanais (Golds), Orochs, Udeges, Tazy; Sakhalin region - Evenks (Tungus), Oroks, Nivkhs; Magadan region - Evens (Tungus - Lamuts), Chukchi, Yukagirs (oduls), Chuvans; Rehiyon ng Kamchatka - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuts, Koryaks, Itelmens (Kamchadals); Rehiyon ng Amur - Evenki (Tungus); sa Chukotka Autonomous Okrug - Evens (Tungus - Lamuts), Eskimos (Inuit), Koryaks, Kereks, Chuvans (etels); sa Koryak Autonomous Okrug - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuts (Ungans), Chukchi, Koryaks, Itelmens (Kamchadals), sa Republic of Sakha (Yakutia) - Evenks (Tungus), Evens (Tungus - Lamuts), Yukaghirs ( oduls), Dolgans. Kapag sinusuri ang mga lugar ng compact na tirahan ng mga katutubo sa Far Eastern na rehiyon ng Russian Federation, ang iba pang maliliit na nasyonalidad ay nabanggit. Kaya, sa Teritoryo ng Khabarovsk nakatira ang Chukchi, Koryaks, Aleuts, Nenets, Khanty, Mansi, Dolgans, Eskimos. Ang mga katutubo ng rehiyon ng Amur ay naninirahan sa 54 na mga nayon. Sa mga katutubong mamamayan ng Hilaga, tanging ang Evens at Evenks ang nakatira sa mga paksa ng Malayong Silangan at higit pa, ang bilang ay 17,199 at 30,163 katao, ayon sa pagkakabanggit (data para sa 2000). Ang natitirang mga tao ay naninirahan sa parehong compact at sa buong rehiyon.

Mga katutubo ng Malayong Silangan (data para sa 2000)

Sa pangkalahatan, ang mga tao sa Hilaga ay maliit sa bilang - ito ay isa sa kanilang mga tiyak na tampok. Ang kanilang maliit na bilang ay hindi lamang ang salik na nakakaimpluwensya sa kalikasan ng mga prosesong etniko, kabilang ang linguistic at cultural assimilation at ang pangangalaga ng mga katutubong wika. Ang antas ng urbanisasyon ng mga tao ay mas mababa sa mga autonomous na rehiyon kaysa sa labas ng mga ito. Ang mga prosesong etniko ay nagpapatuloy nang mas mabilis kung ang dayuhang kapaligiran ay matagal na at makabuluhan. Ang mga taong nagpapanatili ng kanilang tradisyonal na ekonomiya ay mas pinapanatili ang kanilang pambansang kultura at, bilang panuntunan, ang kanilang katutubong wika. Ang isang bilang ng mga katutubo ay may posibilidad na lumipat sa iba pang mga lugar sa kabila ng mga tradisyonal na settlement zone. Kasabay nito, ang matatag na siglo-lumang pag-areglo ng mga maliliit na tao ay nakumpirma ng kababalaghan ng katatagan na kinilala ng mga mananaliksik bilang isang katangian na katangian ng pangkat etniko, na nagsisiguro sa katatagan ng rehiyon ng kanilang buhay. Ito ay isang makasaysayang pambansang pag-aari at kayamanan ng maliliit na mamamayan ng Malayong Silangan. Dapat itong isaalang-alang kapag nilulutas ang isang kumplikadong problemang pang-ekonomiya, medikal at panlipunan sa mga lugar na tinitirhan ng mga katutubo.

May mga pagbabago sa likas na katangian ng mga tradisyunal na sektor ng ekonomiya, trabaho ng populasyon, at sa ratio ng mga uri ng paggawa. Ang pagkakaiba-iba ng mga uri ng aktibidad ay umuusad. Ang mga tagapagpahiwatig ng likas na katangian ng trabaho ng populasyon ay naiiba pa rin nang malaki sa mga indibidwal na rehiyon ng paninirahan ng mga tao sa Hilaga. Kung sa mga mamamayan ng Sakhalin at Lower Amur, ang porsyento ng mga taong nagtatrabaho sa mga tradisyunal na lugar ay umabot sa 25%, kung gayon sa mga distrito ng Chukotsky at Koryaksky ito ay 80%, na ipinaliwanag ng mga pagkakaiba-iba sa pag-aayos at demograpikong istraktura ng mga rehiyon.

Ipinakikita ng mga pag-aaral noong dekada 1990 na ang paghiwalay sa nakaraang tradisyunal na paraan ng pamumuhay ng mga katutubo ay isang fait accompli. Sa mga kondisyon ng technogenic na sibilisasyon, ang pagbagay ng mga katutubong populasyon sa mga nabagong kadahilanan ng mahahalagang aktibidad ay mahina, ang pagiging mapagkumpitensya ay mababa. Ang mga tao sa Hilaga, na nasa kanilang mga katutubong tirahan, ay pinilit na umangkop, upang bumuo ng katatagan, kakayahang umangkop, katatagan ng isip. Kasabay nito, ang isang tao ay hindi maaaring umasa lamang sa panloob na potensyal ng mga tao, ang kanilang kakayahang mag-renew ng sarili, dahil ang prosesong ito ay maaaring tumagal ng maraming dekada at ang mga kahihinatnan nito ay magiging mapangwasak.

Ang mga negatibong uso sa posisyon ng mga katutubong populasyon ay kinilala ng mga siyentipiko noong huling bahagi ng 1990s. Ang tradisyonal na istraktura ng ekonomiya ay hindi pa ganap na napanatili kahit saan. Ito ay umiiral sa anyo ng mga hiwalay na elemento: pangangaso, pangingisda, kagamitan sa pagpapastol ng reindeer; isang hanay ng mga pambansang damit, paraan ng transportasyon (mga bangka, ski, sled), mga pamamaraan at pamamaraan ng pangingisda. Ang bilang ng mga taong nakikibahagi sa mga inilapat na uri ng pambansang bapor ay bumababa. Sa mga nakapanayam na Nivkh at Negidals, 54.9% lamang ang nakikibahagi sa mga naturang aktibidad, katulad ng: pagbibihis ng mga balat, pagniniting ng lambat, paggawa ng ski, paggawa ng mga damit, sapatos, pag-ukit, at pagbuburda. Hindi hihigit sa 57% ang nagpahayag ng pagnanais na makabisado ang mga uri ng crafts. Ang nakaraang pag-unlad ng socio-economic ay nagbago sa istraktura ng mga propesyonal na kasanayan, pamumuhay, pangangailangan, espirituwal na mga halaga. Ang oryentasyon ng estado ng mga tao tungo sa kanilang pagbabalik sa kanilang orihinal na kultura, tungo sa muling pagkabuhay ng mga pambansang uri ng pamamahala sa ekonomiya nang walang seryosong pinansiyal, materyal, suporta sa organisasyon, nang walang pakikilahok sa panlipunang produksyon ay nakapipinsala.

Ang mga proseso ng pagkasira ng uri ng industriyal na produksyon sa mga lugar na tinitirhan ng mga katutubo ng Hilaga ay may tiyak na epekto sa trabaho sa "opisyal na ekonomiya". Ang pagbawas sa bahagi ng produksyong panlipunan sa ekonomiya ng bansa ay nagdulot ng problema sa hanapbuhay sa iba't ibang sektor.Ang solusyon sa problemang ito ay kaakibat ng pagbabago sa buong sitwasyong sosyo-ekonomiko sa mga lugar kung saan ang mga katutubo ng Hilaga. mabuhay. Sa nakalipas na sampu hanggang labinlimang taon, bumaba ang bilang ng mga taong naniniwala na ang tradisyunal na crafts ang pangunahing hanapbuhay. Ang katotohanan ay, sa lahat ng mga gastos sa sosyo-ekonomikong pag-unlad, na isinasaalang-alang ang equalizing at distributive system ng sosyalismo, ang mga katutubo ng North ay naging kondisyonal na paksa ng itinatag na mga relasyon sa produksyon. Samakatuwid, ang muling pagkabuhay ng lahat ng uri ng aktibidad na pang-ekonomiya ay dapat maganap sa junction ng community-clan (collective), state-territorial at pribadong negosyo.

Ang pagpili ng problemang ito sa konteksto ng pagtupad sa mga gawain ng pagtagumpayan sa mahirap na pamana ng nakaraan sa patakaran ng mga sentral na awtoridad na may kaugnayan sa Malayong Silangan ay direktang nauugnay sa isang mahalagang punto. Ito ang kahulugan ng panrehiyong konstitusyonal at legal na katayuan ng mga katutubo sa Malayong Silangan. Ayon sa mga eksperto, ito ay isang hanay ng mga karapatan sa konstitusyon, kalayaan at obligasyon ng mga mamamayan ng Russian Federation, mga kinatawan ng mga katutubo na naninirahan sa Malayong Silangan, na nakapaloob sa mga pamantayan ng Konstitusyon ng Russian Federation, ang mga Charter ng mga paksa ng ang Far Eastern region at tinukoy ng sektoral na batas, gayundin ang mga garantiya ng konstitusyon na nagtitiyak sa paggamit ng mga karapatang ito.

Sa internasyonal na antas, ang problemang ito ay nalutas lalo na sa aktibong mga nakaraang taon. Mula noong 1995, idineklara ng United Nations ang International Decade of the World's Indigenous Peoples. Ang layunin ng pagkilos na ito ay palakasin ang internasyonal na kooperasyon sa paglutas ng mga problemang kinakaharap ng mga katutubo sa mga lugar tulad ng karapatang pantao, kultura, kalusugan, kapaligiran, edukasyon. Halos bawat taon ay ginanap sa ilalim ng isang tiyak na motto:

• 1996 - "Mga katutubo at ang kanilang koneksyon sa lupain"
• 1997 - Kalusugan ng Katutubo
• 1998 - "Edukasyon at wika"
• 2000 – “Mga Karapatan ng mga Katutubong Bata”

Maraming mga batas na pambatasan at iba't ibang mga resolusyon ang pinagtibay sa Russia. Para sa 1996-1998 Ang Federal Assembly ng Russian Federation ay nagsagawa ng 15 pagdinig sa mga problema ng mga katutubo. Ang mga sumusunod na desisyon ay resulta ng aktibong gawaing pambatasan ng estado:

• Batas ng Russian Federation "Sa pambansang-kultural na awtonomiya" noong Hunyo 17, 1996;
• Batas ng Russian Federation "On the Fundamentals of State Regulation of the Socio-Economic Development of the North of the Russian Federation" na may petsang Hunyo 19, 1996;
• Batas sa Pagtatrabaho ng Populasyon sa Russian Federation, 1996;
• RF Law "Sa Edukasyon" 1996;
• Dekreto ng Pamahalaan ng Russian Federation noong Disyembre 31, 1997 No. 1664 "Sa reporma sa sistema ng suporta ng estado para sa mga rehiyon ng Hilaga";
• Mga Regulasyon sa Komite ng Estado ng Russian Federation para sa Pag-unlad ng Hilaga. Inaprubahan ng Dekreto ng Pamahalaan ng Russian Federation noong Hunyo 30, 1998;
• Batas ng Russian Federation "Sa Mga Garantiya ng Mga Karapatan ng mga Katutubong Minorya ng Russian Federation; Abril 30, 1999;
• Batas ng Russian Federation "Sa pangkalahatang mga prinsipyo ng pag-aayos ng mga komunidad ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga, Siberia at Malayong Silangan ng Russian Federation" noong Hulyo 20, 2000;

Tila, ang pangunahing dokumento para sa proteksyon ng mga karapatan at interes ng mga katutubo ng Russia ay ang pederal na batas na "Sa Mga Garantiya ng Mga Karapatan ng mga Katutubo ng Russian Federation". Sa unang pagkakataon sa antas ng pederal, ibinibigay ang posibilidad ng legal na regulasyon ng mga isyu na mahalaga para sa mga katutubo. Pinapayagan nito ang gawain ng Artikulo 69 ng Konstitusyon ng Russian Federation sa paggarantiya ng mga karapatan ng mga katutubo alinsunod sa pangkalahatang kinikilalang mga prinsipyo at pamantayan ng internasyonal na batas at internasyonal na mga kasunduan ng Russia. Kasabay nito, lumilitaw ang ilang isyu na nangangailangan ng karagdagang legal at praktikal na elaborasyon. Dapat kabilang dito ang mga sumusunod:

• ang espasyo ng batas at ang bilog ng mga paksa at mga bagay ng batas sa mga kandado ng mekanismo ng batas;
• paglutas ng problema sa trabaho ng katutubong populasyon;
• tirahan at ang impluwensya nito sa pag-unlad ng mga pangkat etniko;
• ugnayan ng papel ng pederal na estado at mga lokal na awtoridad, tinitiyak ang representasyon ng mga katutubo, sa paglikha ng mga kondisyon para sa pagpapanatili ng kanilang pagkakakilanlan at isang disenteng pamantayan ng pamumuhay para sa kanila;
• paglutas ng isyu ng pagmamay-ari, pagmamay-ari at paggamit ng mga lupain ng iba't ibang kategorya;
• paggamit ng karapatan sa kabayaran para sa mga pinsala sa mga tirahan ng mga katutubo.

Ang mga espesyalista ng Malayong Silangan ay sumasailalim sa pederal na batas "Sa pangkalahatang mga prinsipyo ng pag-aayos ng mga komunidad ng mga katutubo ng Hilaga, Siberia at Malayong Silangan ng Russian Federation" sa seryosong pagsusuri. Mahihinuha na hindi ito naglalayong protektahan ang karapatan ng maliliit na mamamayan. Ang impresyon mula sa Batas ay ang mga sumusunod: upang hindi mag-isip nang mahabang panahon, pinagsama nila ang ilang mga probisyon ng Batas sa Mga Pampublikong Asosasyon sa Kabanata 4 na "Mga Legal na Entidad" ng Civil Code ng Russian Federation, at ang legal na "vinaigrette" na ito. ” ay isinumite para sa “pantunaw” sa katutubong populasyon. Ang Artikulo 5 ng Batas ay nagsasaad na "ang mga aktibidad ng mga komunidad ay di-komersyal", at sa Artikulo 17, talata 3, "ang mga komunidad ay may karapatang ibenta ang mga produkto ng paggawa na ginawa ng kanilang mga miyembro." Kung ang komunidad ay isang non-profit na organisasyon, kung gayon para sa anong mga aktibidad ito binibigyan ng mga benepisyo at benepisyo sa buwis (Artikulo 7, Clause 1)? Pinahihintulutan ng Artikulo 8, talata 4 ng Batas ang pagpasok ng mga miyembro ng komunidad ng mga taong walang kaugnayan sa maliliit na tao, na nagsasagawa ng pamamahala at nakikibahagi sa mga gawaing tradisyonal para sa maliliit na tao. Ngunit ngayon ang buong rural na populasyon ng Malayong Silangan ay nasa bingit ng kaligtasan, na, dahil sa kakulangan ng trabaho at pera, ay napipilitang makisali sa personal na subsidiary na pagsasaka, bilang pangunahing aktibidad, kalakalan, pansamantalang trabaho sa lungsod.

Sa pangkalahatan, sa simula ng 2000. ayon sa isang bilang ng mga mananaliksik at siyentipiko, ang pinakamalalang problemang etno-sosyal ay:

• Pagkasira ng mga tradisyunal na uri ng ekonomiya at kultura;
• Pagkasira ng makasaysayang at kultural na mga lugar na matagal nang pinaninirahan;
• Pagbaba sa rate ng kapanganakan bilang resulta ng pagtanggi ng pag-install sa malalaking pamilya;
• Pagtaas ng bilang ng mga hindi kumpletong pamilya;
• Assimilation sa mga Ruso at iba pang populasyon ng resettlement;
• Mga pagbabago sa istraktura ng kasarian at edad ng mga lagalag na maybahay, na humahantong sa paghihiwalay ng mga potensyal na ikakasal;
• Isang pagtaas sa bilang ng mga nag-iisang lalaki at babae na nauugnay sa komplikasyon ng pagtatapos ng mga unyon ng kasal sa pagitan ng mga kinatawan ng ilang mga grupong etniko ng Malayong Silangan;
• Paglago ng rate ng kapanganakan sa labas ng kasal at pagtaas ng mga magkahalong kasal;
• Lumalagong sosyo-demograpiko at mga krisis sa kapaligiran sa mga lugar ng tradisyonal na paninirahan ng mga katutubo;
• Pagkasira ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay;
• Pag-alis ng "relihiyosong pagkiling" (shamanism, animism), na sa loob ng maraming siglo ay kinokontrol ang pakikipag-ugnayan ng mga kinatawan ng mga katutubong grupong etniko sa isa't isa at sa "enclosing landscape";
• Ang pagtaas sa bilang ng mga pagpapakamatay at alkoholisasyon ng populasyon bilang isa sa mga anyo ng pagtugon sa pagbagsak ng tradisyonal na pananaw sa mundo sa kurso ng pagsasama sa isang industriyal na lipunan
• Detatsment ng edukasyon ng mga katutubong bata mula sa kanilang tradisyonal na ekonomiya;
• Labis na kawalan ng trabaho.

Ang paglikha ng isang legal na balangkas para sa paglutas ng mga naipong problema sa nakalipas na mga dekada ay naging posible upang matukoy ang ilang mga patnubay para sa karagdagang gawain ng estado, mga pampublikong organisasyon, at mga komunidad ng mga katutubo mismo. Kasabay nito, muling binuhay ng mga pinagtibay na batas ang mga aktibidad sa produksyon, ngunit nabigong tiyakin ang epektibong operasyon ng mga komunidad mismo. Ang mga bagong kondisyon sa ekonomiya, mga socio-psychological na kadahilanan ay pumipigil sa mga mamamayan ng rehiyon ng Amur na aktibong kasangkot sa mga aktibidad sa produksyon. Ang kawalan ng trabaho, na bumalot sa buong Russia, ay ipinakita sa isang partikular na malaking saklaw sa mga katutubo. Sa partikular, sa Primorye noong 1996, ang Samarga Udege ay mayroong 64% ng mga walang trabaho, ang Iman Udege ay mayroong 60.5%, ang Bikin Udege, Nanais at Orochs mula sa. Krasny Yar - 58.3%, kabilang sa mga basin ng distrito ng Olginsky - 8.9%. Bumaba ng 10 beses ang kapangyarihan sa pagbili ng mga allowance ng pensiyon. Ang average na buwanang suweldo ng Bikin Udege sa pampublikong sektor ay mas mababa kaysa sa antas ng subsistence. Sa huling bahagi ng 1990s, ang mga pag-aaral ng mga indibidwal na lugar ng paninirahan sa Primorsky Krai ay nagsiwalat ng mga seryosong problema sa pagkakaloob ng pabahay, edukasyon, katayuan sa kalusugan, at rate ng kapanganakan. Ayon sa isang sosyolohikal na pag-aaral na isinagawa sa Lower Amur noong unang bahagi ng 2000. ang proporsyon ng populasyon na may kakayahang katawan mula sa mga katutubong mamamayan ng Hilaga, na hindi nagtatrabaho sa produksyong panlipunan, ay isang makabuluhang bahagi, na higit sa kalahati, at sa distrito ng Nikolaevsky 73.2%. Kasabay nito, ang mga sambahayan ng SIPN ay nagtatrabaho sa agrikultura - 90.8%, pag-aalaga ng hayop - 15.4%, pangangaso - 11%, pangingisda - 66.4%, pagpili ng berry - 62.7%, mushroom - 57.3%. Malamang sa mga katutubo ay mayroong muling pamimigay ng mga aktibidad. Ang isang makabuluhang bahagi ay inookupahan ng mga tradisyunal na uri ng trabaho, na ginagawang posible upang mas mahusay na makamit ang isang katanggap-tanggap na antas ng pagbibigay sa mga pamilya ng pagkain at mga kalakal ng consumer. Kasabay nito, ang sitwasyon sa unang bahagi ng 2000s nagpapahintulot sa iyo na iwasto ang opinyon tungkol sa sitwasyon ng mga katutubo sa Malayong Silangan. Ayon sa mga mananaliksik, ang ideya ng mas mataas na antas ng kawalan ng trabaho sa mga katutubo, gayundin ang napakababang antas ng socio-economic status ng kanilang mga pamilya, ay isang makabuluhang pagmamalabis. Ang katibayan ng kamalian ng matatag na opinyon ng publiko tungkol sa kalagayan ng mga tao ay isa pang tagapagpahiwatig na kinilala ng mga sosyologo - ang materyal at teknikal na seguridad ng kanilang mga pamilya. Noong 1999 sa mga pambansang pamilya ng Lower Amur, na may antas ng opisyal na nakarehistrong kita na dalawa o higit pang beses na mas mababa kaysa sa antas ng subsistence, 8.6% lamang ng mga pamilya ang walang kagamitan, 4% ang nagmamay-ari ng mga kotse o trak, 18% - mga motorsiklo , 37% - mga bangkang de motor , 2.6% - mga snowmobile, 32.3% - Mga TV, 54.7% - mga refrigerator, 64.7% - mga washing machine. Kasabay nito, ang antas at kalidad ng buhay ng mga na-survey na pamilya ng mga katutubong hilaga ay halos hindi naiiba sa mga pamilyang Ruso na naninirahan sa parehong mga nayon.

Sa kasalukuyan, mayroong tunay na pagsasama-sama ng mga katutubo, sanhi ng mga pagbabago sa parehong pandaigdigang pag-unlad at domestic. Samakatuwid, ang bagong patakaran ng estado ng Russia sa maliliit na tao ay dapat isaalang-alang ang mga kakaibang katangian ng kanilang buhay. Ang pinakamahalagang instrumento ng patakaran ng estado na may kaugnayan sa mga katutubo ay ang pederal na target na programa na "Economic and social development of the indigenous peoples of the North until 2010", na naglalayong "lumikha ng mga kondisyon para sa napapanatiling pag-unlad ng mga katutubo ng ang Hilaga sa mga lugar ng compact residence batay sa pagpapanumbalik ng tradisyunal na pamamahala at pamamahala ng kalikasan batay sa umiiral na potensyal na natural, industriyal at imprastraktura”.

Upang malutas ang pagpindot sa mga problema ng karagdagang pag-unlad ng isang natatanging orihinal na kultura, mahalagang pag-aralan ang makasaysayang landas na nilakbay ng mga tao sa Malayong Silangan. Ito ay napanatili sa mga kondisyon ng isang radikal na pagkasira ng itinatag na kaayusan, ang pagbuo ng isang bagong uri ng estado, ang pag-unlad at pagpapatupad ng patakaran ng estado, na hindi palaging nakakatugon sa mga interes at pangangailangan ng mga grupong etniko. Samakatuwid, isang mahalagang salik sa magkakasamang pamumuhay at kapwa pagpapayaman ng mga kultura ng lahat ng mamamayan ng ating bansa ay ang pangangalaga at pagpapanatili ng pag-unlad at kaunlaran ng maliliit na mamamayan.

Ang publikasyon ay isinagawa sa tulong pinansyal ng proyekto ng Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) No. 08-01-16099d

Responsableng kalihim ng serye
"Mga Tao at Kultura"
L.I. MISSONOVA

Mga Reviewer:
kandidato ng agham pangkasaysayan V.G. SMOLITSKII,
Doctor of Historical Sciences Ch.M. TAXI

Mga tao sa Hilagang-Silangan ng Siberia / otv. ed. E.P. Batyanova, V.A. Turaev; Institute of Ethnology and Anthropology im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Institute of History, Archaeology and Ethnography of the Peoples of the Far East FEB RAS. - M. : Nauka, 2010. - 773 p. - (Mga tao at kultura). - ISBN 978-5-02-036993-1 (sa pagsasalin).

Ang susunod na dami ng seryeng "Mga Tao at Kultura" ay nakatuon sa etnograpiya ng mga katutubo ng North-East ng Siberia: ang Ainu, Aleuts, Itelmens, Kamchadals, Kereks, Koryaks, Nivkhs, Chuvans, Chukchis, Eskimos, Yukagirs . Ito ang unang gawaing pangkalahatan, na nagpapakita ng isang detalyadong paglalarawan ng mga etnikong kultura ng lahat ng mga Paleo-Asiatic na mamamayan ng Malayong Silangan. Ipinakilala ng aklat sa mambabasa ang mga resulta ng pinakabagong pananaliksik sa antropolohiya, arkeolohiya, kasaysayan ng etniko ng mga taong ito, tradisyonal na ekonomiya, organisasyong panlipunan, paniniwala, kaugalian at pista opisyal, natatanging katutubong at propesyonal na sining, alamat, buhay panlipunan. Ang mga bagong materyales mula sa mga museo, mga archive ng estado, at mga pribadong koleksyon ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham. Ang partikular na interes ay ang mga photographic na materyales ng Northern Expedition ng Institute of Ethnology and Anthropology ng Russian Academy of Sciences noong 1950s-2000s.
Para sa mga ethnologist, historian at mas malawak na hanay ng mga mambabasa.

Sa pamamagitan ng "Academkniga" network
ISBN 978-5-02-036993-1
©Institute ng Etnolohiya at Antropolohiya. N.N. Miklukho-Maclay RAS, Institute of History, Archaeology at
etnograpiya ng mga mamamayan ng Malayong Silangan ng Far Eastern Branch ng Russian Academy of Sciences, 2010
© Russian Academy of Sciences at Nauka Publishing House,
seryeng "Mga Tao at Kultura" (pag-unlad, disenyo), 1992 (taon ng itinatag), 2010
© Editoryal at disenyo ng paglalathala. Publishing house na "Science", 2010

PAUNANG SALITA
Ang kolektibong monograp na "Mga Tao ng Hilagang-Silangan ng Siberia" na ipinakita sa mga mambabasa ay ang susunod na dami ng seryeng "Mga Tao at Kultura". Inihanda ito bilang bahagi ng proyektong "Mga Tao at Kultura" na ipinatupad ng Institute of Ethnology and Anthropology ng Russian Academy of Sciences sa pakikipagtulungan sa mga sentrong pang-agham ng Russian Federation at isang bilang ng mga dayuhang bansa na may suporta ng Presidium ng Russian Academy of Sciences, ang Russian Humanitarian Science Foundation at ang Nauka publishing house. Ang paghahanda ng manuskrito ay isinagawa sa loob ng balangkas ng proyekto ng pananaliksik ng Russian Humanitarian Foundation No. 05-01-01167a.

Ang monograph ay nakatuon sa mga Ainu, Aleuts, Itelmens, Kamchadals, Kereks, Koryaks, Nivkhs, Chuvans, Chukchis, Eskimos, Yukagirs - mga katutubo
North-East ng Siberia - isang espesyal na etno-geographic na rehiyon ng Malayong Silangan, na kinabibilangan ng silangang bahagi ng Yakutia, Chukotka, Kamchatka, tungkol sa. Sakhalin, Commander at Kuril Islands. Ang mga katutubong pamayanang etniko na naninirahan sa bahaging ito ng Russia ay ang mga orihinal na naninirahan sa mga teritoryong ito, ang mga tagalikha at tagapag-ingat ng mga natatanging kultura na bumubuo ng mahalagang bahagi ng sibilisasyon ng tao. Sa loob ng maraming siglo, pinagkadalubhasaan ng mga naninirahan sa Hilaga at Malayong Silangan ang mga tanawin ng Arctic at bundok-taiga, inangkop sa matinding natural na mga kondisyon, at nakabuo ng mga orihinal na tradisyon. Ang malalawak na teritoryo na tinitirhan ng mga katutubong tao ng Northeast ay ang pinakamahalagang mapagkukunang rehiyon ng Russia. Ang historikal na kolonisasyon at modernong pang-industriya at pang-ekonomiyang aktibidad ay halos palaging naglalaman ng isang kumplikadong salungatan sa pagitan ng mga tradisyonal na sistema ng suporta sa buhay ng mga katutubo at mga makabagong industriya, ang mga hinihingi ng mga imigrante mula sa European na bahagi ng bansa, na naging namamayani sa bilang.
Tulad ng ipinakita ng kamakailang karanasan sa pagpapatupad ng mga internasyonal na proyekto ng langis at gas sa tungkol sa. Sakhalin, isang solusyon sa pangunahing salungatan ng interes na nabanggit sa itaas ay hindi pa nahahanap. Ang pangingisda, reindeer herding at seafaring ay palaging nasa ilalim ng banta at dumaranas ng malubhang pinsala, kadalasan nang walang suporta at kabayaran mula sa mga kumpanya at estado. Ang kinabukasan ng aboriginal na ekonomiya ay malamang na culturally oriented modernization. Tila, ang diskarteng ito ay dapat pagsamahin ang pag-unlad (isinasaalang-alang ang mga modernong teknolohiya) ng mga tradisyunal na trabaho bilang isang kondisyon para sa pagpapanatili ng etnocultural na pagpapatuloy at bago, mas kumikita at espesyal na mga trabaho sa ekonomiya, kabilang ang pribadong entrepreneurship.
Ang isa sa mga kondisyon para sa pagpapatupad ng naturang diskarte ay ang paglahok ng mga kinatawan ng mga katutubo sa larangan ng mas mataas na edukasyon at ang sistema ng propesyonal na pag-unlad. Ang mga mahusay na sinanay na espesyalista para sa edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, pamamahala, agham, entrepreneurship ay isang kailangang-kailangan na kinakailangan para sa progresibong pag-unlad ng mga katutubo ng rehiyon. Ang mga hakbang na ginawa sa direksyong ito sa panahon ng Sobyet ay hindi maaaring maliitin. Gayunpaman, sa mga modernong kondisyon, ang patakaran ng "malambot na akulturasyon" ay nangangailangan ng espesyal na atensyon at delicacy. Lalo na mahalaga na ang mga sinanay na espesyalista ay manatili sa rehiyon at magtrabaho para sa kapakinabangan ng kanilang mga mamamayan at para sa kanilang sariling kasiyahan. Siyempre, ito ay makatotohanan lamang sa isang seryoso at komprehensibong diskarte sa pag-unlad ng ekonomiya, panlipunan at kultura ng mga hilagang teritoryo.
Ang mga kultura ng mga taong isinasaalang-alang sa dami, lalo na ang kanilang mga wika, ay nasa isang mahinang posisyon. Ang asimilasyon na pabor sa nangingibabaw na mga sistemang pangkultura (Russian o Yakut), ang malawakang paggigiit ng lahat-ng-Russian na mga pamantayang pangkultura, pati na rin ang pagkalat ng mga pandaigdigang phenomena sa kultura sa pamamagitan ng modernong paraan ng komunikasyon, telebisyon, at internasyonal na mga kontak ay tumutukoy sa bago, mas kumplikadong kultural. estratehiya.
Ang kumplikado at hindi maliwanag sa mga kahihinatnan nito ay ang problema ng pagkawala ng mga katutubong wika at ang paglipat sa wikang Ruso. Ang pinakabuod ng problema ay kung kaya ng data
mga kultura na dapat kopyahin at paunlarin sa ibang batayan ng wika. Ipinapakita ng pagsasanay sa mundo na maaaring mag-iba ang mga kahihinatnan. Ang ugnayan sa pagitan ng akulturasyon at asimilasyon, na isinulat tungkol sa pagtatapos ng unang kalahati ng huling siglo nina R. Linton, R. Redfield at M. Herskovits (Redfield, Linton, Herskovits, 1940), ay nag-iiba sa bawat partikular na kaso. Nakapagpapalakas ng loob na ang mga katutubo ng rehiyon, pagkatapos ng maraming siglo ng pagiging bahagi ng estado ng Russia - kasama ang lahat ng mga paghihirap na kasama nito - ay nakatuklas ng mga kahanga-hangang katangian ng pagbagay sa kapansin-pansing pagbabago ng mga panlabas na kondisyon at ang kakayahang mapanatili ang mga tradisyong gumagana - ang mga tradisyon na hanggang ngayon. matugunan ang pangangailangan ng mga tao ngayon.
Mula sa pananaw ng mga interes ng estado, kinakailangan, lalo na, upang maunawaan na sa hinaharap, ang mga kinatawan ng maliliit na mamamayan ng Northeast ay bubuo ng isa sa mga pundasyon para sa pag-unlad ng teritoryong ito ng bansa. Sila ang mananatiling tagapagdala ng mga kasanayan sa pag-aangkop, natatanging kaalaman ng mga tao, at mga natatanging espirituwal na pagpapahalaga. Ang pangangalaga at pagbibigay ng sosyo-ekonomiko at etno-kultural na pag-unlad ng mga tao sa Hilagang-Silangan ay isang pambansang priyoridad at isa sa mga mahalagang priyoridad ng pandaigdigang pamana ng kultura.
Ang diskarte ng patakaran ng estado tungo sa mga mamamayan ng rehiyon, gayundin sa mga mamamayan ng iba pang "aboriginal" na lugar ng bansa, ay dapat na
suporta ng mga etno-kultural na oryentasyon, mga estratehiya ng mga taong ito at ng kanilang mga panlipunang bahagi. Ang parehong mali ay ang mahigpit na paternalismo na isinagawa sa USSR, at ang "diskarte sa museo" ng pagpapanatili ng lumang paraan ng pamumuhay nang buong lakas, na madalas na hinihiling ng ilang mga siyentipiko at aktibista ng mga pambansang kilusan (karaniwan, ng paraan, na mas gusto ang isang urbanisadong pamumuhay).
Ang mga tao ay dapat magkaroon ng karapatang pumili. At ang mga awtoridad ay obligadong magbigay ng mga pagkakataon para sa pagpapatupad ng pagpipiliang ito.

Ang paghahanda ng volume na ito ay pinag-ugnay ng Institute of Ethnology and Anthropology ng Russian Academy of Sciences, kasama ang Institute of History, Archaeology at Ethnography ng Peoples of the Far East, Far East Branch ng Russian Academy of Sciences. Ang mga kilalang mananaliksik ng kasaysayan, etnograpiya, arkeolohiya, alamat, wika ng mga mamamayan ng Hilagang Silangan mula sa mga sentrong pang-agham ng Moscow, St. Petersburg, Vladivostok, Magadan, Khabarovsk, Yuzhno-Sakhalinsk, Yakutsk ay kasangkot sa pagsulat ng monograp .
Ang libro ay nagbibigay ng pangkalahatang impormasyon tungkol sa pinag-aralan na mga tao, tinatalakay ang kanilang etnogenesis at kasaysayan ng etniko, nailalarawan ang materyal at espirituwal
kultura, relasyong panlipunan at pamilya. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga proseso ng etno-kultural sa panahon ng Sobyet at mga pagbabagong post-Soviet na nauugnay sa paglago ng kamalayan sa sarili ng etniko ng mga hilagang tao, na may mga pagbabago sa ekonomiya, kultura, na may kaugnayan sa kanilang katutubong wika, relihiyon, at mga tradisyon.
Ang isang hiwalay na sanaysay ay nakatuon sa bawat isa sa mga tao. Ang dami ng sanaysay, ang mga tampok sa istruktura at nilalaman nito ay tinutukoy ng laki ng mga taong isinasaalang-alang, ang antas ng etnograpikong pag-aaral nito at ang pagiging kinatawan ng etniko ng isa o ibang globo ng kultura nito.
Ang mga bagong dokumento ng archival at materyales ng mga etnograpikong ekspedisyon ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham. Mga pondo at koleksyon ng mga domestic at dayuhang museo, archive, kabilang ang American Museum of Natural History (New York), ang Institute of Ethnology and Anthropology ng Russian Academy of Sciences, ang State Archives ng Russian Federation, ang Russian State Archives of Ancient Acts, ang Museo ng Antropolohiya at Etnograpiyang ipinangalan. Peter the Great (Kunstkamera), mga archive ng distrito at rehiyon, mga opisina ng istatistika, mga listahan ng sambahayan ng mga administrasyon sa kanayunan. Isang mayamang materyal na paglalarawan ang ipinakita, karamihan sa mga ito ay nai-publish sa unang pagkakataon. Ang partikular na interes ay ang mga larawan mula sa IEA RAS Photo Archive (Funds of the Northern Expedition) na kinunan noong 1950-2000. sa panahon ng field work ng mga kawani ng Institute sa North-East ng Siberia, pati na rin ang mga larawan ng mga sample ng bone carving art mula sa koleksyon ng V.A. Tishkov. Ang paghahanda ng mga larawan para sa pag-iimprenta ay isinagawa ni M.B. Leibov at N.V. Khokhlov. Ang mga guhit na nai-publish sa volume ay sinamahan ng mga maikling anotasyon na may ipinag-uutos na indikasyon ng lokasyon ng pagbaril alinsunod sa modernong dibisyon ng administratibo-teritoryo.
Ang mga editor ng serye ay nagpapahayag ng kanilang pasasalamat sa direktor ng Museum of Anthropology and Ethnography. Peter the Great (Kunstkamera) Yu.K. Chistov, pinuno ng Siberian Department ng MAE L.R. Pavlinskaya, direktor ng Museum of Oriental Peoples A.V. Sedov, na pinahintulutan ang paggamit ng mga materyales sa paglalarawan mula sa mga pondo ng mga museong ito para sa paghahanda ng volume, pati na rin sa mga mananaliksik na nagsumite ng mga larawan mula sa kanilang mga personal na archive para sa volume: T.S. Balueva, E.P. Batyanova, SV. Bereznitsky, M.M. Bronstein, A.Yu. Vakhrushev, K.A. Dneprovsky, N.A. Krenke, N.A. Meshtyb, O.A. Murashko, V.V. Podmaskin, A. Sukhonin, V.A. Turaev, N.V. Khokhlov, T.S. Shentalinsky, V.I. Shadrin.

Ipinapahayag namin ang aming taos-pusong pasasalamat sa mga tagasuri ng volume: Ph.D. V.G. Smolitsky at Doctor of Historical Sciences. Ch.M. Dachshunds.
Nagpapasalamat kami sa mga kawani ng Institute of Ethnology and Anthropology ng Russian Academy of Sciences Ph.D. V.V. Stepanov - ang may-akda ng mga elektronikong mapa, G.P. Petukhov, E.A. Sina Yurin at N.V. Pavlov para sa teknikal na paghahanda ng volume, N.L. Petrov, ang kanyang mga kasamahan.

V.A. Tishkov, SV. Czech

Paunang Salita (V.A. Tishkov, SV. Cheshko) 5
Panimula (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 8
Mga wika ng mga mamamayan ng North-East ng Siberia: ang kasalukuyang sitwasyon (N.B. Bakhtin) 19
Mga katangiang antropolohikal ng mga katutubo sa Hilagang-Silangan ng Asya (T.S. Balueva) 33
Mga sinaunang kultura ng North-East ng Russia at ang ethnogenesis ng North-Eastern Paleo-Asians (A.I. Lebedintsev) 46

Ainu

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (V.A. Turaev) 74
Kabanata P. Etnogenesis at kasaysayang etniko (V.A. Turaev) 76
Kabanata III. Ekonomiya at materyal na kultura (V.A. Turaev) 83
Kabanata IV. Samahang panlipunan (V.A. Turaev) 89
Kabanata V. Espirituwal na kultura (V.A. Turaev) 92

ALEUTS

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (N.A. Lopulenko) 96
Kabanata II. Etnogenesis at kasaysayang etniko (N.A. Lopulenko) 102
Kabanata III. Ekonomiya at materyal na kultura (N.A. Lopulenko) 108
Kabanata IV. Samahang panlipunan at relasyon sa pamilya at kasal (N.A. Lopulenko) 123
Kabanata V. Espirituwal na kultura (N.A. Lopulenko) 130
Kabanata VI. Pag-unlad ng lipunan at kultura noong ika-20 siglo (N.A. Lopulenko) 138

ITELMENS

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (V. A. Turaev, A. P. Volodin, O. A. Murashko) 140
Kabanata II. Etnogenesis at kasaysayang etniko (I.S. Vdovsh, V.A. Turaev) 146
Kabanata III. Tradisyunal na ekonomiya (V.A. Turaev) 155
Kabanata IV. Materyal na kultura (V.A. Turaev) 163
Kabanata V. Sistemang panlipunan at ugnayang panlipunan (I.S. Vdovsh) 178
Kabanata VI. Espirituwal na kultura (A.P. Volodin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov,
N.K.Starkova) 182
Kabanata VII. Mga modernong prosesong etniko at kilusang panlipunan (O.A. Murashko) 195

KAMCHADAL

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (O.A. Murashko) 201
Kabanata II. Ang kasaysayan ng pagbuo ng Kamchadals (O.A. Murashko) 205
Kabanata III. Tradisyonal na kultura (O.A. Murashko) 213
Kabanata IV. Istraktura ng lipunan (O.A. Murashko) 227
Kabanata V. Espirituwal na kultura (O.A. Murashko) 231
Kabanata VI. Pagbabago ng pagkakakilanlan ng etniko at kultura ng mga Kamchadal sa panahon ng Sobyet at post-Soviet (O.A. Murashko) 236
Kabanata VII. Mga Kamchadal ng Rehiyon ng Magadan (L.N. Khakhovskaya) 247

KEREKI

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (E.P. Batyanova) 262
Kabanata II. Etnogenesis at kasaysayang etniko (E.P. Batyanova) 266
Kabanata III. Mga aktibidad sa bahay at materyal na kultura (E.P. Batyanova) 268
Kabanata IV. Samahang panlipunan at ugnayang pampamilya (E.P. Batyanova) 286
Kabanata V. Espirituwal na kultura (E.P. Batyanova) 289
Kabanata VI. Mga pagbabago sa katayuang etniko ng mga Kereks sa panahon ng Sobyet at pagkatapos ng Sobyet (E.P. Batyanova) 296

KORYAKS

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (V.A. Turaev) 299
Kabanata II. Etnogenesis at kasaysayang etniko (V.A. Turaev) 303
Kabanata III. Tradisyunal na ekonomiya (V.A. Turaev) 308
Kabanata IV. Materyal na kultura (V.A. Turaev) 321
Kabanata V. Samahang panlipunan (V.A. Turaev) 347
Kabanata VI. Espirituwal na kultura (V.V. Gorbacheva, E.G. Demidova, M.Ya. Zhornitskaya, L.Ya. Ivashchenko, N.V. Kocheshkov) 351
Kabanata VII. Mga prosesong etnokultural sa panahon ng Sobyet at pagkatapos ng Sobyet (E.P. Batyanova) 372

NIVHI

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (V.A. Turaev) 380
Kabanata II. Etnogenesis at kasaysayang etniko (E.V. Rudnikova) 383
Kabanata III. Tradisyunal na ekonomiya (V.A. Turaev) 388
Kabanata IV. Materyal na kultura (V.A. Turaev) 397
Kabanata V. Samahang panlipunan (E.V. Fadeeva) 412
Kabanata VI. Rituwal ng pamilya (E.V. Fadeeva) 416
Kabanata VII. Espirituwal na kultura (N.V. Kocheshkov, N.A. Mamcheva, S.N. Skorinov, L.E. Fetisova) 422
Kabanata VIII. Nivkhs sa post-Soviet period (V.A. Turaev) 442

MGA CHUVANTS

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (E.P. Batyanova) 445
Kabanata II. Mga pangunahing uri ng aktibidad sa ekonomiya at materyal na kultura (E.P. Batyanova) 452
Kabanata III. Mga relasyon sa publiko at pamilya (E.P. Batyanova) 474
Kabanata IV. Espirituwal na kultura (E.P. Batyanova, T.S. Shentalinskaya) 478
Kabanata V. Pag-unlad ng etniko ng mga Chuvan sa panahon ng Sobyet at mga pagbabagong-anyo pagkatapos ng Sobyet (E.P. Batyanova) 499

CHUKCHI

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (V.A. Turaev) 507
Kabanata II. Etnogenesis at kasaysayang etniko (I.S. Vdovin) 510
Kabanata III. Ekonomiya at materyal na kultura (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 517
Kabanata IV. Samahang panlipunan at relasyon sa pamilya at kasal (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 544
Kabanata V. Espirituwal na kultura (E.P. Batyanova, I.S. Vdovin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov, V.A. Lytkin, V.A. Turaev) 553
Kabanata VI. Mga prosesong etniko at panlipunan sa panahon ng Sobyet at post-Soviet (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 571

ESKIMOS

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (N.A. Lopulenko) 583
Kabanata II. Etnogenesis at kasaysayang etniko (N.A. Lopulenko) 588
Kabanata III. Ekonomiya at materyal na kultura (N.A. Lopulenko) 590
Kabanata IV. Samahang panlipunan at relasyon sa pamilya at kasal (N.A. Lopulenko) 606
Kabanata V. Espirituwal na kultura (N.A. Lopulenko) 611
Kabanata VI. Pag-unlad ng lipunan at kultura noong ika-20 siglo (N.A. Lopulenko) 631

Mga Yukaghir

Kabanata I. Pangkalahatang impormasyon (N.V. Pluzhnikov) 636
Kabanata II. Etnogenesis at kasaysayang etniko (N.V. Pluzhnikov) 640
Kabanata III. Ekonomiya at materyal na kultura (N.V. Pluzhnikov) 643
Kabanata IV. organisasyong panlipunan. Pamilya at kasal (N.V. Pluzhnikov) 664
Kabanata V. Espirituwal na kultura (N.V. Pluzhnikov) 668
Kabanata VI. Etno-kultural na pag-unlad ng Yukagirs sa panahon ng Sobyet at post-Soviet (V.I. Shadrin) 677
Sining ng pag-ukit ng buto ng mga tao sa baybayin ng Chukotka (M.M. Bronshtein) 686
Materyal sa archival 711
Bibliograpiya 712
Tinanggap ang mga pagdadaglat 768

Ang mga tao sa Hilaga at Malayong Silangan ay tinatawag na maliit. Kasama sa terminong ito hindi lamang ang demograpiya ng pangkat etniko, kundi pati na rin ang kultura nito - mga tradisyon, kaugalian, paraan ng pamumuhay, atbp.

Nilinaw ng batas ang konsepto ng kaliitan. Ito ang mga taong may populasyon na mas mababa sa 50 libong tao. Ang gayong pagmamanipula ay naging posible na "itapon" ang mga Karelians, Komi, at Yakuts mula sa listahan ng mga hilagang tao.

Sino ang naiwan

Ano ang kilala ngayon sa maliit na Russia? Ito ang mga Yukaghirs, Enets, Tuvans-Todzhins, Kereks, Orochi, Kets, Koryaks, Chukchis, Aleuts, Eskimos, Tubalars, Nenets, Teleuts, Mansi, Evens, Evens, Shors, Evenks, Nanais, Nganasans, Alyutors, Veps, Chulyms, Tazis , Chuvans, Soits, Dolgans, Itelmens, Kamchadals, Tofalars, Umandins, Khanty, Chulkans, Negidals, Nivkhs, Ulta, Sami, Selkups, Telengits, Ulchi, Udege.

Mga katutubo sa Hilaga at ang kanilang wika

Lahat sila ay kabilang sa mga sumusunod na pangkat ng wika:

• Saami, Khanty at Mansi - sa Finno-Ugric;
• Nenets, Selkups, Nganasans, Enets - sa Samoyed;
• Dolgans - sa Turkic;
• Evenks, Evens, Negidals, terms, Orochs, Nanais, Udeges at Ulchis - sa Tungus-Manchurian;
• Ang mga Chukchi, Koryaks, Itelmens ay nagsasalita ng mga pamilya;
• Mga Eskimo at Aleut - Eskimo-Aleut.

Mayroon ding mga nakahiwalay na wika. Hindi sila kasama sa anumang grupo.

Maraming mga wika ang nakalimutan na sa kolokyal na pananalita at ginagamit lamang sa pang-araw-araw na buhay ng lumang henerasyon. Kadalasan nagsasalita sila ng Russian.

Mula noong dekada 90, sinisikap nilang ibalik ang mga aralin ng katutubong wika sa mga paaralan. Ito ay mahirap, dahil hindi siya kilala, mahirap maghanap ng mga guro. Kapag nag-aaral, nakikita ng mga bata ang kanilang katutubong wika bilang isang wikang banyaga, dahil bihira nilang marinig ito.

Ang mga tao ng Russia: mga tampok ng hitsura

Ang hitsura ng mga katutubong tao sa Hilaga at Malayong Silangan ay monophonic, sa kaibahan sa kanilang wika. Ayon sa mga katangian ng anthropological, ang karamihan ay maaaring maiugnay sa Maliit na tangkad, siksik na katawan, magaan na balat, tuwid na itim na buhok, maitim na mata na may makitid na hiwa, isang maliit na ilong - ang mga palatandaang ito ay nagpapahiwatig nito. Ang isang halimbawa ay ang Yakuts, na ang mga larawan ay ibinigay sa ibaba.

Sa panahon ng pag-unlad ng hilaga ng Siberia noong ika-20 siglo ng mga Ruso, bilang resulta ng magkahalong pag-aasawa, ang ilang mga tao ay nakakuha ng isang Caucasoid na balangkas ng mga mukha. Ang mga mata ay naging mas magaan, ang kanilang paghiwa ay mas malawak, ang blond na buhok ay nagsimulang lumitaw nang mas madalas. Para sa kanila, ang tradisyonal na paraan ng pamumuhay ay katanggap-tanggap din. Nabibilang sila sa kanilang katutubong bansa, ngunit ang kanilang mga pangalan at apelyido ay Russian. Ang mga tao sa Hilaga ng Russia ay nagsisikap na sumunod sa kanilang bansa sa isang bilang ng mga kadahilanan.

Una, upang mapanatili ang mga benepisyo na nagbibigay ng karapatan sa libreng pangingisda at pangangaso, pati na rin ang iba't ibang mga subsidyo at benepisyo mula sa estado.

Pangalawa, upang mapanatili ang populasyon.

Relihiyon

Noong nakaraan, ang mga katutubo sa Hilaga ay pangunahing mga tagasunod ng shamanismo. Sa simula lamang ng ika-19 na siglo. nagbalik-loob sila sa Orthodoxy. Sa panahon ng Unyong Sobyet, halos wala na silang simbahan at pari. Maliit na bahagi lamang ng mga tao ang nag-iingat ng mga icon at nagmamasid sa mga ritwal ng Kristiyano. Ang karamihan ay sumusunod sa tradisyonal na shamanismo.

Ang buhay ng mga tao sa Hilaga

Ang lupain ng Hilaga at Malayong Silangan ay walang gaanong pakinabang para sa agrikultura. Ang mga nayon ay pangunahing matatagpuan sa kahabaan ng baybayin ng mga look, lawa at ilog, dahil ang mga ruta ng kalakalan sa dagat at ilog lamang ang gumagana para sa kanila. Ang oras kung kailan maaaring maihatid ang mga kalakal sa mga nayon sa kabila ng mga ilog ay napakalimitado. Mabilis na nagyelo ang mga ilog. Marami ang naging bilanggo ng kalikasan sa loob ng maraming buwan. Mahirap din para sa sinuman mula sa mainland na makarating sa kanila sa mga nayon. Sa oras na ito, maaari kang makakuha ng karbon, gasolina, pati na rin ang mga kinakailangang kalakal sa tulong lamang ng mga helicopter, ngunit hindi lahat ay kayang bayaran ito.

Ang mga tao sa Hilaga ng Russia ay sinusunod at pinarangalan ang mga siglo-lumang tradisyon at kaugalian. Ang mga ito ay pangunahing mga mangangaso, mangingisda, mga pastol ng reindeer. Sa kabila ng katotohanan na sila ay namumuhay ayon sa mga halimbawa at turo ng kanilang mga ninuno, sa kanilang pang-araw-araw na buhay ay may mga bagay mula sa modernong buhay. Mga radyo, walkie-talkie, gasoline lamp, makina ng bangka at marami pang iba.

Ang mga maliliit na tao sa Hilaga ng Russia ay pangunahing nakikibahagi sa pagpapastol ng mga reindeer. Mula sa kalakalang ito ay nakakakuha sila ng mga balat, gatas, karne. Ibinebenta nila ang karamihan nito, ngunit mayroon pa rin silang sapat para sa kanilang sarili. Ginagamit din ang reindeer bilang transportasyon. Ito ang tanging paraan ng transportasyon sa pagitan ng mga nayon na hindi pinaghihiwalay ng mga ilog.

Kusina

Nanaig ang pagkain ng hilaw na pagkain. Mga Pagkaing tradisyonal:

• Kanyga (semi-digested na nilalaman ng tiyan ng isang usa).
• Mga sungay ng usa (lumalagong sungay).
• Kopalchen sa ilalim ng presyon).
• Kiviak (mga bangkay ng mga ibon, na nabulok ng bakterya, na nakaimbak sa balat ng isang selyo hanggang sa dalawang taon).
• Utak ng buto ng usa, atbp.

Trabaho at pangangalakal

Ang ilang mga tao sa Hilaga ay umunlad Ngunit ang mga Chukchi lamang, ang mga Eskimo ang nakikibahagi dito. Ang isang napaka-tanyag na paraan ng kita ay fur farms. Nag-breed sila ng mga arctic fox, minks. Ang kanilang mga produkto ay ginagamit sa mga tailoring workshop. Gumagawa sila ng parehong pambansa at European na damit.

Sa mga nayon ay may mga mekaniko, nagbebenta, mekaniko, nars. Ngunit ang karamihan ng mga reindeer herders, mangingisda, mangangaso. Ang mga pamilyang gumagawa nito sa buong taon ay nakatira sa taiga, sa pampang ng mga ilog at lawa. Paminsan-minsan ay bumibisita sila sa mga nayon upang bumili ng iba't ibang produkto, mahahalagang gamit o magpadala ng koreo.

Ang pangangaso ay isang buong taon na aktibidad. Ang mga tao sa Malayong Hilaga ng Russia ay nangangaso sa mga ski sa taglamig. Kumuha sila ng maliliit na sledge para sa kagamitan, karamihan ay dinadala ito ng mga aso. Karamihan sa pangangaso mag-isa, bihira - sa kumpanya.

Pabahay ng maliliit na tao

Kadalasan ito ay mga log house. Gumagalaw ang mga nomad na may kasamang mga salot. Ito ay parang isang matangkad na conical tent, na ang base nito ay pinalalakas ng maraming poste. Tinatakpan ng mga balat ng chum deer na pinagtahian. Ang ganitong mga tirahan ay dinadala sa mga sledge na may mga usa. Si Chum ay inilalagay, bilang panuntunan, ng mga kababaihan. Mayroon silang mga kama, kama, dibdib. Sa gitna ng salot ay may isang kalan, ang ilang mga nomad ay nakakakita ng apoy, ngunit ito ay bihira. Ang ilang mga mangangaso at mga pastol ng reindeer ay nakatira sa mga bangin. Ito ay mga rack house, na natatakpan din ng mga balat. Ang mga ito ay katulad ng laki sa isang construction trailer. Sa loob ay may isang mesa, isang bunk bed, isang oven. Ang gayong bahay ay dinadala sa isang paragos.

Ang Yaranga ay isang mas detalyadong bahay na gawa sa kahoy. May dalawang kwarto sa loob. Ang kusina ay hindi pinainit. Pero mainit ang kwarto.

Tanging ang mga katutubo sa Hilaga ang nakakapagtayo ng gayong mga tirahan hanggang ngayon. Ang mga modernong kabataan ay hindi na sinanay sa gayong gawain, dahil pangunahing hinahangad nilang umalis patungo sa mga lungsod. Kaunti ang nananatiling namumuhay ayon sa mga batas ng kanilang mga ninuno.

Bakit nawawala ang mga tao sa Hilaga?

Ang mga maliliit na bansa ay nakikilala hindi lamang sa kanilang mababang bilang, kundi pati na rin sa kanilang paraan ng pamumuhay. Ang mga mamamayan ng European North ng Russia ay nananatili lamang sa kanilang mga nayon. Sa sandaling umalis ang isang tao, at sa paglipas ng panahon, lumipat siya sa ibang kultura. Ilang mga settler ang pumupunta sa mga lupain ng mga Hilagang tao. At ang mga bata, lumalaki, halos lahat ay umaalis.

Ang mga mamamayan ng Hilaga ng Russia ay higit sa lahat ay lokal (autochthonous) na mga pangkat etniko mula sa Kanluran (Karelians, Vepsians) hanggang sa Malayong Silangan (Yakuts, Chukchis, Aleuts, atbp.). Ang kanilang populasyon sa kanilang mga katutubong lugar ay hindi lumalaki, sa kabila ng mataas na rate ng kapanganakan. Ang dahilan ay halos lahat ng mga bata ay lumalaki at umaalis sa hilagang latitude para sa mainland.

Upang mabuhay ang ganitong mga tao, kinakailangan na tumulong sa kanilang tradisyonal na ekonomiya. Ang mga pastulan ng reindeer ay mabilis na nawawala dahil sa pagkuha ng langis at gas. Nawawalan ng kita ang mga sakahan. Ang dahilan ay mahal na pagkain at ang imposibilidad ng pagpapastol. Ang polusyon sa tubig ay nakakaapekto sa mga pangisdaan, na nagiging hindi gaanong aktibo. Ang mga maliliit na tao sa Hilaga ng Russia ay mabilis na nawawala, ang kanilang kabuuang bilang ay 0.1% ng populasyon ng bansa.

Sa kasaysayan ng polar research, maraming mga sandali ang maaaring makilala, tulad ng: ang paghahanap para sa hilagang silangan at hilagang kanlurang mga sipi at pagkatapos ay ang paggalugad ng mga polar na bansa, na direktang isinagawa para sa mga layuning pang-agham. Para sa huli, tingnan ang mga bansang Polar. ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron

Ang mga tao sa Siberia ay mga paniniwala sa relihiyon- Mahigit sa 30 katutubo na kabilang sa 9 na pangkat ng wika ang nakatira sa Siberia: 1) Samoyedic (Nenets, Enets, Nganasans, Selkups); 2) Ugric (Khanty, Mansi), Ugrians at Samodians ay madalas na kasama sa isa, Uralic, pamilya ng mga wika; 3) nakatayo ... ... Mga relihiyon ng mga mamamayan ng modernong Russia

MGA PANITIKAN NG MGA TAO NG SOBRANG HILAGA AT MALAYONG SILANGAN NG USSR- PANITIKAN NG MGA TAO SA LABAS NA HILAGA AT MALAYONG SILANGAN NG USSR, panitikan ng mga mamamayan ng Asyano at bahagyang European teritoryo ng USSR. Kabilang dito ang mga sumusunod na nasyonalidad: Mansi (dating pangalan Voguls) at Khanty (Ostyaks), Nanais (Golds), Nenets ... ... Literary Encyclopedic Dictionary

Mga commemorative coins ng Bank of Russia na nakatuon sa pag-unlad at paggalugad ng Siberia noong ika-16–17 siglo. Pangunahing artikulo: Commemorative coins ng Russia "Heographical series" Mga Nilalaman 1 Pag-unlad at paggalugad ng Siberia, XVI-XVII na siglo. 1.1 Pag-unlad ng Siberia ... Wikipedia

Paleo-Asians, mga sinaunang mamamayang Asyano, isang terminong iminungkahi ng siyentipikong Ruso na si L. I. Shrenk noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. upang italaga ang isang bilang ng mga maliliit na tao ng Northern at North-Eastern Siberia na may mga archaic na katangian ng kultura na katangian ng ... ... Great Soviet Encyclopedia

Ang artikulong ito ay walang mga link sa mga mapagkukunan ng impormasyon. Dapat na ma-verify ang impormasyon, kung hindi, maaari itong tanungin at alisin. Maaari kang ... Wikipedia

Tingnan din ang: Ang pagbabanta ng mga Tsino at ang mga Tsino sa Russia Mapa ng Manchuria [hindi tinukoy ang pinagmulan 308 araw] ... Wikipedia

Tingnan din ang: pagbabanta ng mga Tsino at Tsino sa Russia Mapa ng Manchuria Mga lalawigang Tsino ng Heilongjiang, Jilin at Liaoning ... Wikipedia

Self-name Shoromo, Shoromba Extinct sa unang kalahati ... Wikipedia

Ang page na ito ay nangangailangan ng malaking pag-aayos. Maaaring kailanganin itong i-wikified, palawakin, o muling isulat. Paliwanag ng mga dahilan at talakayan sa pahina ng Wikipedia: Para sa pagpapabuti / Marso 5, 2012. Petsa ng setting para sa pagpapabuti Marso 5, 2012. Alai ... ... Wikipedia

Ang Anauly ay isang pangkat ng lipi ng mga Yukagirs, na naninirahan sa kahabaan ng itaas na bahagi ng Anadyr, nawala sa kasalukuyang panahon. Nagsalita sila ng taiga na bersyon ng wikang Yukair. Ang mga anaul sa Anadyr ay kumakatawan sa "baybayin", "ilog" na Yukagirs na nanirahan sa mga pampang ng mga ilog ... Wikipedia