Rannade etnoloogia ja antropoloogia instituut. Õiguslik alus Kirde-Siberi rahvaste arenguks Väikerahvaste eluase

Põhja põlisrahvaid puudutavaid põhiseaduslikke norme ja rahvusvahelisi õigusnorme rakendatakse föderaalseadusandluse kaudu. 30. aprilli 1999. aasta föderaalseadusel "Vene Föderatsiooni põlisrahvaste õiguste tagamise kohta" on põhitähendus. See sisaldab norme, mis seovad väikerahvaste traditsioonilist eluviisi loodusmajandusega, tunnistavad nende algse elupaiga olemasolu ajalooliselt väljakujunenud alana, kus rahvad oma elatist teenivad (artikli 1 punktid 2 ja 3) ning kohustavad ametiasutusi tagada väikerahvaste õigused algsele sotsiaal-majanduslikule ja kultuurilisele arengule, nende algse elupaiga kaitsele, traditsioonilisele eluviisile ja majandamisele (artikkel 4). 29. juuli 2000. aasta föderaalseadus "Vene Föderatsiooni Põhja, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvaste kogukondade korraldamise üldpõhimõtete kohta" annab põlisrahvaste kogukondade liikmetele õiguse kasutada looma- ja taimemaailma objekte, maavarad ja muud loodusvarad majandamise ja traditsioonilise käsitöö vajadusteks.ressursid (artikkel 12 2. osa).

Põhjapoolsete põlisrahvaste õigusega maale ja muudele ressurssidele on kõige täielikumad suhted reguleeritud 7. mai 2001. aasta föderaalseadusega "Põhja, Siberi ja põlisvähemuste traditsioonilise looduskorralduse territooriumide kohta". Vene Föderatsiooni Kaug-Ida". Nimetatud seaduse tähenduses on traditsioonilise looduskorraldusega territooriumide eraldamine väikerahvaste maaõiguse ja sellega kaasnevate õiguste realiseerimise organisatsiooniline ja õiguslik vorm.

Samuti tuleb märkida, et sissetulekud (v.a töötajate palgad), mida saavad traditsiooniliste juhtimissektoritega tegelevate nõuetekohaselt registreeritud hõimude liikmed, põhjapoolsete väikerahvaste perekondlikud kogukonnad, nende poolt traditsioonilise majandustegevuse tulemusena saadud toodete müügist. kalapüügi liigid, ei maksustata.Vene Föderatsiooni maksuseadustiku 24. juuli 2002. a artikli 217 2. osa alusel.

Mitmed föderaalseadused loodusvarade kohta sisaldavad täiendavaid norme, mis mõjutavad põlisrahvaste huve maa ja muude loodusvarade kasutamisel. Nende hulgas on 19. juuni 1996. aasta föderaalseadus "Vene Föderatsiooni põhjaosa sotsiaal-majandusliku arengu riikliku reguleerimise aluste kohta", 12. juuli 1996. aasta "Eriliselt kaitstud loodusterritooriumide kohta" ja "Eluslooduse kohta". " 24. aprillil 1995 G., "Aluspinnasel" 3. märtsil 1995 jne.

Põhja põlisrahvaste maa ja muude loodusvarade kasutamise föderaalset reguleerimist täiendavad piirkondlikud õigusaktid. Korjaki autonoomne ringkond võttis vastu normatiivakti traditsioonilise looduskorralduse territooriumide kohta. Tšukotka autonoomses ringkonnas võttis okrugi duuma 3. veebruaril 1999 vastu seaduse "Merekarusnahajahi riikliku reguleerimise kohta Tšukotka autonoomses ringkonnas". Kamtšatka piirkonna seadusandlikku baasi seoses kalapüügi ja mereimetajate küttimisega esindavad Kamtšatka piirkonna seadused "Kamtšatka piirkonna loomastiku kohta", "Kamtšatka piirkonna kalanduse ja veebioloogiliste ressursside kohta".

Koryaki autonoomse ringkonna õigusaktid riiklike ettevõtete õiguste kohta on rohkem arenenud kui Kamtšatka piirkonnas. 1998. aastal kinnitati Koryaki autonoomse ringkonna duuma otsusega määrus "Rahvusliku ettevõtmise ja traditsiooniliste rahvakäsitöö tüüpide põhisuundade kohta". Samal aastal võeti vastu Koryaki autonoomse ringkonna seadus "Kalapüük Koryaki autonoomses ringkonnas", mille põhiprintsiip näitab "Põhja põlisrahvaste prioriteetsust kalaressursside kasutamisel koos muude looduslike piirkondadega. ressursid, mis koos moodustavad nende elatise aluse nende elukohas" .

Piirkondlikul tasandil on probleem ka Siberi vanade venelastega piirkondades, kus põlisrahvad ja uustulnukad on elanud naabruses alates 17.-18. sajandist ning kelle sõltuvus alade loodusvaradest on peaaegu samaväärne. Vene vanameeste probleem lahendatakse rahvuse kontekstis: näiteks Kamtšatka ja Magadani piirkonna kamtšadalid, keda paljud teadlased ja elanikud ise pidasid venelaste etnograafiliseks rühmaks, tunnistati hiljuti omaette rahvaks. Põhja, tänu paljude aastate elanike pöördumistele nende piirkondade seadusandlike institutsioonide poole. Nad suutsid tõestada oma "juurivust" sellel maal ja saada seadusandliku juurdepääsu ressurssidele ja nende kasutamise eelistele.

Vene Föderatsiooni põlisrahvaste õiguste tagajad on Venemaa Föderatsiooni presidendi juures tegutsev inimõiguste komisjon, Venemaa Föderatsiooni inimõiguste volinik, Venemaa Föderatsiooni prokuratuur. Need ei taga mitte ainult rahvaste võrdsust ning inimõiguste ja -vabaduste võrdsust, vaid ka eriõigusi sotsiaal-majanduslikus, kultuurilises ja muudes sfäärides.

• Kaug-Ida põlisrahvad: majandus, elu, kultuur.
• Vene kolonisatsiooni tagajärjed.
• Riiklik poliitika Kaug-Ida põlisrahvaste suhtes

Kaug-Ida põlisrahvad: majandus, elu, kultuur
Venemaa Kaug-Ida ei ole üks etnograafiline piirkond. Ajalooliselt oli piirkonna etniline kaart äärmiselt kirju. Sajad hõimud ja klannid asustasid tohutut territooriumi Põhja-Jäämere rannikust Hiina ja Korea piirideni. XVII sajandi vene maadeavastajate aruannetes. Nimetatakse tšuktše, koriakke, eskimoid, kamtšadaale, jukagiire, tunguseid, aleute, giljakke, natkisid, ahhaneid, kuldikuid, solone, dauure, duchereid jt. Kaug-Ida aborigeenid on oma arengus kaugele jõudnud. Nad asusid esimestena elama taigasse ja tundrasse, jõudsid Põhja-Jäämere ja Vaikse ookeani kallastele, lõid ainulaadseid kultuure. Kaug-Ida põliselanike ajaloolise tee iseärasused ja nende kultuuride originaalsus sõltusid suuresti geograafilisest keskkonnast, mille taustal ja tingimustes need rahvad elasid.

Etniliselt esindas Kaug-Ida aborigeenide asustusterritoorium mitut suurt piirkonda, millest igaühel on oma eripära, mis tuleneb geograafilisest keskkonnast, rahvaste ajaloolise arengu protsessist, nende kuulumisest teatud keelerühma, tootmistegevusest. inimestest ja suhetest.

Aasia Kaug-Ida - Tšuktši-Kamtšatka etnograafiline piirkond - on asustatud tšuktšidega (enesenimi - Chavchu); eskimod (enesenimi – innuit); Korjakid (enesenimi - namylan, chauch), itelmenid (kamtšadalid), aleuudid (unchanid). Nende rahvaste kujunemine sai allikate kohaselt alguse pikaleveninud neoliitikumi perioodil. Tšuktšid, koriakad, itelmenid on Tšuktka, Kamtšatka autohtoonne populatsioon. Nende esivanemad - Kaug-Kirde põliselanikud - olid mandril metshirvede jahimehed, jahtisid ka mereloomi ja tegelesid kalapüügiga. Rahvustevahelised ja rahvustevahelised suhted olid halvasti arenenud. Uue ajastu alguses ilmusid Kaug-Kirde piirkonda eskimod oma spetsiaalse merejahikultuuriga. Nad mõjutasid tšuktšide ja koriakkide tootmistegevust, kultuuri ja keelt. Eskimote keel omakorda neelas märkimisväärse osa tšuktši-kamtšatka sõnavarast. I. S. Vdovini sõnul tekkisid eskimote tulekuga tingimused merejahitoodete vahetamise järkjärguliseks arendamiseks maismaajahi ja põhjapõdrakasvatuse toodete vastu.

XVII sajandi alguseks. sotsiaalselt olid Kaug-Kirde rahvad primitiivse kommunaalsüsteemi staadiumis. Keele poolest kuulusid nad paleo-aasia ja eskimo-aleuudi rühma. XVII sajandi lõpuks. Kaug-Ida elanikkond oli I. S. Gurvichi, B. O. Dolgikhi andmetel 40 tuhat inimest. Kaug-Ida rahvaste majandustegevus oli keeruka iseloomuga. Nii ühendati eskimote ja tšuktšide merekarusnahajaht küttimise, kalapüügi ja koristusega ning kalapüük, rannikukorjakkide majanduse juhtiv haru, ühendati merekarusnaha küttimisega. Pastoraalne põhjapõdrakasvatus eksisteeris koos metshirvede küttimisega. Kalapüük oli itelmenlaste põhitegevusala, kõrvaltegevus oli maa- ja merejaht ning koristamine. Aleuudid tegelesid merejahiga.

Ohotski ranniku, Kirde-Aasia ja Amuuri piirkonna põhjaosa taiga-tundra piirkonnad olid Evenide (Lamutid, enesenimi - Even, Oroch), Evenkide (vana nimi - Tungus), Jukagiride (omanimi) elukohaks. - Odul), kes olid samuti primitiivse kommunaalsüsteemi staadiumis. Nende rahvaste räägitavad keeled kuuluvad Tunguse keelte rühma. Jukagiride, evenkide ja evenkide (tungude) etnogenees on keeruline. Paljud Siberi uurijad peavad jukagiire Kaug-Ida põhjaosa kõige iidsema aborigeenide - põhjapõtrade ja kalurite mandriküttide - otsesteks järglasteks. Vastavalt I.S. Gurvich, jukagiiri hõimud, kogu oma isolatsioonist hoolimata, olid ühenduses Kirde-Paleo-Aasia, tunguusi keelt kõnelevate rahvastega ja ise osalesid nende etnogeneesis. XVII sajandi keskel. Kaug-Ida põhjaosas elas kolm jukagiiri hõimu - Khodyns, Chuvans, Anauls. Siberi autohtoonsed hõimud võtsid osa tunguuste (evenid ja evengid) etnogeneesist. A. P. Okladnikov, G. M. Vasilevitš usuvad, et kunagi elasid Põhja-Tunguse kauged esivanemad Baikali järve lähedal. Lõunast ja kagust jõudsid Baikali piirkonda türgi, mongoolia, mandžuuria hõimud, mis segunesid kohaliku elanikkonnaga ja andsid tõenäoliselt tõuke Evenid ja Evenkid. Hiljem hakkasid muistsed tungud rändama nii läände kui itta kuni Ohhotski rannikule. Etnilised tunnused, mis võimaldavad Eveneid Evenkidest eristada, kujunesid teadlaste sõnul aga välja pärast venelaste saabumist Siberisse. XVII sajandi keskpaigaks. Evenide ja Evenkide arv ulatus 8,4 tuhandeni. Kõik need rahvad elasid rändavat elustiili. Need jaotati majandamisviisi järgi jala- ja hirvedeks. Esimeste jaoks oli kalapüük, koristamine ja jahipidamine majanduses ülima tähtsusega. Teised tegelesid põhjapõdrakasvatuse ja metshirvede küttimisega. Neil oli ka paar koduhirvekarja, keda kasutati transpordiloomadena.

Kolmas suur etnograafiline piirkond - Amuuri-Sahhalin - hõlmab Amuuri piirkonda, Primorye, Sahhalini. Need on Nanais (enesenimi - Nani, endine - Goldy), Ulchi (enesenimi - Olchi), Udege (Ude, Udege), Orochide (enesenimi - Nani), Orokside (vana nimi -) elukohad. Ulta), Negidalid (omanimi - Elkan, Beyenian ), Nivhid (vana nimi on Gilyaks), Ainu. Amuuri piirkonna ja Sahhalini rahvaste etnogeneesi osas pole uurijate seas üksmeelt. Pole see. Schrenk väitis, et nivhid on Alam-Amuuri ja Sahhalini algsed elanikud ning nende tunguusi keelt kõnelevad naabrid – ultšid, orokid, nanais – on väga hilised uustulnukad, kes laenasid nivhhidelt majandustegevuse põhimeetodid ja eluvormid. Tunguusi keelt kõnelevad rühmad omakorda L.I. Shrenk avaldas nivhidele suurt mõju. L. Ya. Sternberg, uurinud tunguusi keelt kõnelevaid rahvaid, jõudis järeldusele, et ultsid, nanais, orochi ja orokid on ühe hõimu (rahvuse) esindajad. Nivhide ja Kirde-Aasia rahvaste eluruumide mõningate elementide sarnasuste analüüsi põhjal jõuti järeldusele, et nivhide esivanemad olid pärit põhjapoolsematest piirkondadest. A. P. Okladnikov uskus, et juba neoliitikumis Amuuril ja Sahhalinil hakkas kujunema tänapäeva nanai, ultši ja nivhhi esivanemate kultuur. A. P. Derevjanko sõnul avaldas mohede põllumajanduslik elanikkond uue ajastu alguses Amuuri alampiirkonna rahvastele suurt mõju ja nende vahel tekkisid vahetussuhted. Kõik need rahvused olid hõimusuhete lagunemise staadiumis. Kaug-Ida lõunaosa elanikud elasid arheoloogiliste andmete põhjal neoliitikumi perioodil väljakujunenud eluviisi. Kalapüük oli nende majanduse aluseks. Varase rauaaja perioodil oli Amuuri kesk- ja ülempiirkonna elanikkond juba üle läinud põllumajandusele. Põllumajandus ühendati jahipidamise ja võib-olla ka põhjapõdrakasvatusega, mis viis Tunguse hõimude tungimiseni Amuuri orgu. Nivhhide seas on üsna kõrgele arengutasemele jõudnud sellised käsitööd nagu sepatöö, paadisõit, köiekudumine, loomanahkade ja kalanahkade riietamine. Nanais saavutasid suurepärased oskused paatide ehitamisel, erinevat tüüpi kelkude, suuskade jms valmistamisel. Kasetohust valmistatud Nanai tooted eristusid kõrgete kunstiväärtuste poolest. Metallivalu on Orochidele juba ammu tuntud. Ainud tegelesid lisaks kalapüügile ja jahipidamisele ka ookeanipüügiga. Põllumajandust arendati peamiselt hertsogite ja dauride seas. Põllumajandussaadused tagasid vajaduse leiva, teravilja ja jahu järele. Osa neist vahetati ära. Lisaks põllumajandusele tegelesid daurid hobusekasvatuse ja jahipidamisega. Ratsutamiseks kasutati hobuseid. Daurid olid tuntud ka käsitöö poolest. Saagiti palke ja talasid, ehitati eluruume ja tehti paate, kudusid nõgestest köied ja köied ning osati metalli töödelda. Sisuliselt oli kõigi Kaug-Ida lõunaosa rahvaste majandus keeruline, oma olemuselt poollooduslik.

Kaug-Ida lõunaosa põliselanikud arendasid aktiivselt rahvustevahelisi kontakte. Nivhid, Ulchis, Nanais tegelesid tooraine ja kohalike toodete vahetamisega. Suhtlemise käigus sõlmiti rahvustevahelised abielud. Näiteks ultšide seas tekkisid nivkhi, nanai, negidaali päritolu klannid ja nanaiste seas - ultšid, nivhid jne. Keeleliselt kuulus enamik neist rahvastest tunguusi-mandžuuria keelte rühma, nivhid aga paleoaasia keelte hulka. keelerühm. XVII sajandi pioneeride dokumentides. Mainitakse daureid, hertsogeid, kes olid sotsiaalse arengu kõrgemal astmel, elasid istuvat eluviisi, kogesid mandžude ja hiinlaste tugevat kultuurimõju. Hertsogite keel oli lähedane tunguusi-mandžu keelele ja dauride keel mongoli keelele.

Põlisrahvaste sajanditepikkune ajalugu on keeruline. Vaatamata kõigile eluraskustele Kaug-Ida karmides kliimatingimustes õnnestus põliselanikel luua rikkalik materiaalne kultuur. Põliselanike materiaalne kultuur kohandati maksimaalselt piirkonna karmide geograafiliste tingimuste, tootmistegevuse iseloomuga, võttes arvesse neid materjale, vahendeid, tooteid, mida loodus neile vajaliku koguse andis: taiga, jõed, ookean. Traditsioonilised ametid vastasid tööriistadele ja transpordivahenditele. Merejahi tööriistadel, eskimote ja elama asunud tšuktšide meretranspordivahenditel oli palju ühist. Vaalaliste, morsade, hüljeste jahtimiseks kasutasid eskimod ja tšuktšid pöörlevat harpuuni. Lisaks sellele seadmele kasutasid korokad fikseeritud luust otsikuid, millel olid sümmeetriliselt paigutatud hambad-habemed. Neid kasutati ka väikeste loivaliste küttimisel. Tšuktšid ja eskimod kasutasid hüljeste püüdmiseks õhukestest rihmadest tehtud võrke. Maajahiriistad olid selle piirkonna rahvaste seas üsna ühetaolised: vibud, odad, kiviga nooled, raud, mitmesuguse kuju ja otstarbega luuotsad; odad, noolevisked, vööaasad. Kalapüügiriistad ja -vahendid - kõhukinnisus, ninad, odad, konksud jne. Eskimote, tšuktšide, aleuutide peamised meretranspordivahendid olid kanuud ja süstad. Pegtymeli petroglüüfid annavad aimu kanuude kasutamisest mereimetajate jahipidamisel ja süstade kasutamisest metshirvede küttimisel jõeületuskohtadel. Itelmenid ja koriakad kasutasid ühest palgist õõnestatud paate, et sõita mööda jõgesid ja lahtedes. Asustatud elanikkond - koriakad, tšuktšid, eskimod ja itelmenid - kasutasid transpordina hirvesid, koerte meeskondi, erinevat tüüpi kelke (kergeks sõiduks, kauba, laste transportimiseks) ja suusakeppe. Jukagirid jahtisid maismaalooma vibu ja nooltega. Kalapüügil jõgedel, järvedel ja lahtedel kasutati mitmesuguseid vahendeid: suukorvi, konksude, odade, hobusejõhvist võrkude, konksude jne. Jukagiiridel olid suviti jõgede ääres transpordivahendiks parved, kerged kasetohust süstikud, kaikaid, talvel kasutati tšuktšidele sarnaseid jalgsi kamusuuski ja kelkudega sõitmist, millesse koerad olid rakmestatud. rong. Kaug-Ida lõunaosa põliselanikud - Nanai, Ulchi, Nivkh kasutasid kalapüügil konkse, püüniseid, metskanepi võrke ja nõgeseid. Harpuunidega püüti suuri kalu ja mereloomi. Ainud kasutasid suurte kalade püüdmiseks harpuune, mille luust või rauast otsad olid eemaldatavad. Noodad - kollektiivse kalapüügi tööriistad - ilmusid suhteliselt hilja, kui hakati kala müügiks püüdma. Põliselanike seas olid laialt levinud adzed, mis täitsid kirve ülesandeid. Nende abiga töödeldi puitu, luud, morsa kihvad. Vene Kamtšatka maadeuurija S. P. Krašeninnikov märkis, et isegi 17. sajandi keskel. Kamtšatka põliselanikud valmistasid oma tööriistad - kirved, noad, odad, nooled, nõelad - hirvede ja vaalade luudest ning kivist. Paadid, kausid, künad ja nii edasi õõnestati kirvestega. Samal ajal, nagu on näidanud arheoloogilised väljakaevamised Sarõtševi lahes, tundsid Kirde-Aasia põliselanikud rauda 1. aastatuhandel pKr. e. Kuid raudtööriistade laialdane kasutamine sai võimalikuks alles venelaste saabudes.

Looduslikud tingimused, milles Kaug-Ida põliselanikud elasid, ja nende majandustegevus määrasid asustuse iseloomu, eluruumi tüübi, eluviisi ja riietuse. Arheoloogid on leidnud, et püsiasustus oli vaid nende rahvaste seas, kes elasid väheliikuvat eluviisi ja tegelesid peamiselt kalapüügi või merejahiga. Samal ajal oli asustatud rahvastel - eskimotel, rannikuäärsetel korijakkidel, nivhidel, ultšidel, nanaistel - nii püsiasustus kui ka ajutine - kalapüük, hooajaline. Rändrahvastel (tšuktšid, koriakad), kes tegelesid taigajahi ja põhjapõdrakasvatusega, ei olnud püsivaid asulaid. Peamised asulad olid talv. Mõned eskimote ja asustatud tšuktšide asulad on olnud ühes kohas kümneid või isegi sadu aastaid. Itelmenid elasid suviti ajutistes külades, kus tegelesid kalapüügiga, talvel kolisid kaikatest koosnevatesse asulatesse. Enamiku Amuuri asustatud elanike jaoks oli põhielu koondunud talveküladesse, kus olid nii aidad kui ka suveelamud. Eluruumide tüübid olid erinevad. Kamtšatkal ja Tšukotkal olid levinud poolkaevud, mille sissepääs oli läbi katuses oleva suitsuaugu. Sellised eluruumid XVIII sajandil. säilisid itelmenide ja koriakkide seas, neis elas mitu seotud perekonda. Põhjapõtrade tšuktšidel ja korjakkidel oli kaasaskantav yaranga (jurta), milles nad elasid aastaringselt. See oli mitmetahuline puittugede ja katusega raam. Mõnikord kinnitati talvisele koriaki eluasemele hirvenahkadega kaetud postidest tehtud eeskoda. Itelmenid kolisid suvel putkasse – need on ümmargused või nelinurksed kahekordsed hooned, mis põhinevad üheksal või kaheteistkümnel sambal. Aleuudid elasid kaevandustes ja suviti asusid nad elama maismaaelamutesse. Jukagiirid elasid suurtes asulates - vanglates kaevandustes, suvel koliti palkidest ristkülikukujulistesse hoonetesse. Eveni nomaadide talvine eluase oli kaasaskantav kooniline telk. Asunud seltskondadele oli talveelamuks palkmaja või poolkaev, mille kamin oli saviga kaetud postidest. 17.–18. sajandil asusid elama asunud Nanai, Ulchi, Oroch, "rohujuuretasandil" Negidal ja Nivkh. oli tavalise maja kujul mastikarkassidega, katusega, muldpõrandaga, kaevuküttega hoone. Iga rahva suveelamu erines nii vormilt kui ka kujunduselt. Näiteks daurid elasid asulates (60–70 karkass-tüüpi majast). Hooned meenutasid Amuuri piirkonna ja Mandžuuria rahvaste maapealseid elamuid. Asulaid (linnuslinnu) ümbritsesid muldvallid ja müürid. Nende ümber olid põllud, karjatamiskohad. XVIII-XIX sajandil. Kaug-Ida rahvad omandasid järk-järgult vene palkmajaehituse tehnika. Ilmusid vene ahjud ja purkide asemele paigaldati narid või voodid. Vene izba 20. sajandi alguses. sai peamiseks eluasemetüübiks.

Kaug-Ida rahvaste riided kujunesid välja iidsetel aegadel ja muutusid sajandite jooksul. Põliselanike riietuse olemust ja tüüpi mõjutasid kliimatingimused, rahvaste kalapüügitegevus. Kirde-Aasia rahvad kasutasid kirdetüüpi kurtide riideid. Meeste talveriietus oli lühike kahekordne kukhlyanka. Korjakid ja itelmenid kandsid kukhlyankasid, millel oli kapuuts ja krae ette oli õmmeldud väike rinnatükk. Aleuutide seas olid levinud linnunahkadest talveriided (parkad). Suvel kanti kulunud talveriideid, lisaks õmmeldi paksust suitsust, rovdugast (seemisnahast), mereloomade sisikonnast ja linnunahkadest spetsiaalseid suverõivaid. Evenide, evenkide, jukagiiride riided olid kiiktüüpi ja lõikega ning neil oli kaks kaftani lõike varianti: õmmeldi nahkadest, harvem rovdugast; ta oli ka suverõivana. Jukagirid õmblesid riietatud hirvenahkadest riideid; oli luuplaatidest soomus, kujakid ja kiivrid. Nanais, Ulchis, Nivkhs, Oroks, Udyges kandsid mantli tüüpi riideid kahekordse vasakpoolse põrandaga. Nad õmblesid riideid riidest, seemisnahast, kalanahast. Ainu talveriided on riidest, loomanahast või põdranahast hommikumantlid. Suvel kandsid ainud peapaelu, talvel aga karvamütse. Pidulikud rõivad ei erinenud lõike poolest igapäevariietest, kuid olid rikkalikult kaunistatud tikandite, aplikatsioonide, karusnahast mosaiikide ja helmestega. Korjakad õmblesid pidulikele rõivastele õhukesest valgest mandarkast, mis olid õmmeldud värviliste helmestega, narmad ja tutid, mandarkast väljalõigatud triipude kujul aplikatsioonid koos denticlitega. Itelmenid õmblesid pidulikke parkaid soobli-, hirve- või koeranahast, kaunistasid karusnaha dekoratiivtriipudega. Pidustuste ajal panid aleuudid selga uue, rikkalikult karusnahast rihmadega kaunistatud parka.

Ka Kaug-Ida rahvaste toit oli mitmekesine. Polaarküttide – eskimote, rannikuäärsete tšuktšide ja koriakkide – põhitoiduks on morsa-, hülge- ja vaalaliha erineval kujul (jäätis, keedetud, kuivatatud). Vaalanahka söödi toorelt; hirveliha hinnati kõrgelt. Maitseainena serveeriti taimset toitu, merevetikaid, karpe. Itelmenide põhitoiduks oli kala – "Kamtšatka leib". Nad kasutasid kuivatatud kala (yukola), suitsutatud ja marineeritud kala. Vene rändur V. M. Golovnin märkis, et „Kamchadalid soolavad kala väga harva. Väike osa suitsutatakse, ülejäänu kuivatatakse õhu käes või kääritatakse; see tähendab, et nad panevad värske kala auku ja maetavad selle maa alla, kus see rikneb ja mädaneb. Sellist jõledust nimetatakse siin hapuks kalaks, kuid kamtšadalid on hapu kala ülimalt kiindunud. Evenid ja Evenkid sõid peamiselt hirve ja põdra liha, mis valmistati peeneks hakitud kujul päikese käes kuivatamisel. Verelisandiga suppi keedeti lihapuljongil. Sooltest valmistati vorsti, kuivatatud kalast yukoni ja kuivatatud kalast jahu. Suvel tarbisid nad suures koguses põhjapõdrapiima, marju, metsiküüslauku ja sibulat. Peamine jook on tee põhjapõdrapiima ja soolaga. Kaug-Ida lõunaosa elanike toiduks oli peamiselt kala. Nad kasutasid kala erineval kujul: keedetud, toores, konserveeritud. Värskest või kuivatatud kalast, aga ka lihast valmistati suppe paljude maitseainetega – metsikute ürtide ja juurtega. Ostetud toodetest (helbed, pasta, nuudlid) tassi lisati palju kalaõli. Seda söödi ka marjadega, mida kasutati suures koguses salatites, peamiselt kalast ja erinevatest juurtest. Tee keedeti chagast, pohlalehtedest, piparmündist, metsrosmariini võrsetest jne.

Kaug-Ida põlisrahvaste sajanditepikkune elukogemus kajastub vaimses kultuuris. Olles ainulaadse vaimse kultuuri ja originaalse tarbekunsti loojad, andsid nad hindamatu panuse maailma kultuuri varakambrisse.

Vaimuelus oli oluline koht folklooril: müüdid, muinasjutud, legendid. Kõigil Kaug-Põhja rahvastel oli müüt kultuurikangelasest – Varesest Loojast. Tšuktši folklooris on Raveni peamine saavutus valguse saamine. Raven varastas Päikese kurjade vaimude käest, lõi mägesid, jõgesid, inimesi ja loomi, kasutades materjalina hülgeluid, puiduhakke, rohtu ja tulekivi. Eskimo müütides on lugusid Varestemaa loomisest. Koryak-Itelmen müütides pööratakse palju tähelepanu Raveni pereelule: tavaliselt ilmuvad tema naine, vend, õde, aga ka lapsed ja lapselapsed. Kangelaslood Kaug-Ida rahvaste seas tekkisid hõimusüsteemi lagunemise ja ürgühiskonna kihistumise alguse ajastul. Kangelasjuttude peategelane on inimhundikütt, keda eristab füüsiline jõud ja leidlikkus. Paljude kangelasjuttude aluseks olid ehtsad ajaloosündmused: suured kokkupõrked, üksikute kogukondade ja perekondade omavahelised tülid. Niisiis, tšuktši juttudes tegutsevad koriakad vastastena, koriaki juttudes - tšuktšid. Itelmeni folklooris on üksainus legendide tsükkel kangelase Tylvali kohta.

Kaug-Ida lõunaosa rahvaste seas on kosmogoonilisi, toteemilisi ja muid müüte. Kosmogoonilised müüdid räägivad universumi tekkest. Näiteks räägivad Amuuri piirkonna rahvaste müüdid osalemisest luige ja kotka maailma loomisel. Toteemilised müüdid räägivad inimese suhetest loomaga, kellest saab seejärel perekonna patroon. Niisiis pidasid Orochi ja Nanais tiigrit oma esivanemaks, nivkhi - karuks. Nad kõik uskusid, et loomad võivad soovi korral alati naha maha võtta ja inimeseks saada.

Rahvapärasel dekoratiivkunstil oli põliselanike elus ja elukorralduses oluline koht. See ei peegeldanud mitte ainult rahvaste algset esteetilist maailmapilti, vaid ka ühiskondlikku elu, majandusarengu taset ning rahvuste-, hõimudevahelisi sidemeid. Rahvaste traditsioonilisel dekoratiivkunstil on sügavad juured nende esivanemate maal. Selle ilmekaks tõendiks on iidse kultuuri monument - petroglüüfid (joonised-kritseldused) Sikachi-Alyani kaljudel. Tungus-mandžude ja nivhide kunst peegeldas jahimeeste, kalurite, ürtide ja juurte korjajate keskkonda, püüdlusi, loomingulist kujutlusvõimet. Amuuri ja Sahhalini rahvaste originaalkunst on alati rõõmustanud neid, kes sellega esimest korda kokku puutusid. Vene teadlast L. I. Shrenki rabas väga nivhide (giljakide) võime teha käsitööd erinevatest metallidest, kaunistada oma relvi punasest vasest, messingist ja hõbedast valmistatud figuuridega. Tungus-mandžude ja nivhide kunstis oli suurel kohal kultuskulptuur, mille materjaliks oli puit, raud, hõbe, rohi, õled, kombineerituna helmeste, helmeste, paelte ja karusnahaga. Teadlased märgivad, et ainult Amuuri ja Sahhalini rahvad suutsid kalanahale hämmastavalt ilusaid aplikatsioone teha, kasetohet ja puitu värvida. Tšuktšide, eskimote, koriakkide, itelmeenide ja aleuutide kunst peegeldas jahimehe, mere-naistepuna ja tundra põhjapõdrakasvataja elu. Paljude sajandite jooksul on nad saavutanud täiuslikkuse morska luude nikerdamisel, nikerdamisel luuplaatidele, mis kujutavad eluruume, paate, loomi, merelooma jahtimise stseene. Kuulus vene Kamtšatka maadeuurija, akadeemik S. P. Krašeninnikov kirjutas iidsete rahvaste oskusi imetledes: "Kõik nende teiste rahvaste tööd, mida nad teevad väga puhtalt kivinugade ja -kirvestega, ei olnud minu jaoks üllatavam kui üks morsa luukett ... Ta koosnes rõngastest, mis sarnanes tahutud siledale ja oli valmistatud ühest hambast; tema ülemised rõngad olid suuremad, alumised väiksemad ja pikkus oli veidi alla poole jardi. Võin julgelt väita, et töö ja kunsti puhtuse seisukohalt ei peaks keegi metsiku tšuktši tööde ja kivitööriistaga tehtud tööde jaoks teiseks.

Kaug-Ida rahvaste ajaloolise arengu jooksul kujunesid nende laulud. Muusikakultuuri kõige iidsemad kihid avalduvad Kaug-Ida lõunaosa rahvaste "karupühas". Jukagiiride laulude ja juttude peakangelane oli tark ja julge jänes. Rahvaluule – legendid, müüdid, legendid – pidas kinni seaduse, eetika ja moraali normidest. Muusikakunsti traditsioone anti edasi põlvest põlve. Kõige levinum oli ringtants, ringtants. Laulude ja tantsude esitust saatis worelimuusika. Pühad lõppesid massimängudega, mille käigus võisteldi maadluses, jooksus, vibulaskmises. Väga oluline koht aborigeenide kultuuris kuulus tantsukunstile. Eskimote, tšuktšide, korjakkide, itelmenide seas harrastati laialdaselt mängutantse. Rituaalsed tantsud olid maagilise iseloomuga, pühendatud jahi lõpetamisele või hukkunud mereloomade hingede väljanägemisele meres või kütitud mereloomade pidulikule kohtumisele. Neid esitasid vanemad naised parmupilli või laulu saatel. Esinejad, tantsides, jäljendasid loomade harjumusi, püüdsid teda "rahustada", rõõmustada.

Evenkidele ja Evenidele on omased eritantsud. Nende hulgas olid levinud ümmargused tantsud, mis liikusid nõiaringis, mööda Päikese kulgu, esinejate endi pilli järgi.

Vene kolonisatsiooni tagajärjed

Põlisrahvaste kaasamine Vene riiki oli põlisrahvastiku ajaloolise arengu seisukohalt eriti oluline. Pidevad kontaktid vene rahvaga tõid kaasa mitmesuguseid muutusi põlisrahva elus. See protsess oli progressiivne, kuid raske. Järk-järgult tõi aborigeenide pooleldi elatusmajanduse kaasamine ülevenemaalisesse majandusse Kaug-Ida rahvad nende primitiivsest isolatsioonist ja isolatsioonist välja. Vene elanikkonna mõjul hakkas osa aborigeenide rühmitusi tegelema aianduse ja loomakasvatusega, mis oli enamasti elatis. Paljud põlisrahvastiku rühmad liikusid järk-järgult põhjapõdrakasvatuselt, jahilt ja kalapüügilt karusloomade küttimisele ja karusnahaga kauplemisele vastutasuks tööstuskaupade ja Euroopa toodete eest, teised aga, muutes põhjapõdrakasvatuse olemust, liikusid väikestest karjadest suurtesse. karjad.

XIX - XX sajandi alguses. põlisrahva talud tõmmati kapitalistliku tootmise sfääri. Karusnahad on omandamas kaubanduslikku tähtsust, osaliselt on turule tulnud põhjapõdrakasvatuse, kalapüügi ja merekarusnahajahi tooted. Kauba-raha suhete tekkimine aitas kaasa patriarhaalse-hõimusüsteemi lagunemisele põlisrahvaste seas. Järk-järgult kadus komme jagada suurt lihasaaki, väärtuslikemaid jahisaadusi (näiteks sarvi). Laiendati kalandustoodete eraomandit; isiklik vara ilmus isegi sama perekonna liikmete hulgas: mees, naine, lapsed. XX sajandi alguseks. rahvuslikud kogukonnad jagunesid rikasteks ja vaesteks. Eraldi jõuka eliidi esindajad kolisid linnadesse, murdes oma rahvusliku keskkonna. Muistsed kombed, tavaõiguse normid, traditsioonid sunniti põlisrahvastikust välja eraomandihuvide tõttu. Sellel protsessil erinevatel rahvastel oli aga oma eripära. Nanai ja Ulchi seas lagunes hõimuorganisatsioon 19. sajandi keskpaigaks. Nivhide jaoks oli see protsess aeglasem. Kõige vähem mõjutasid muutused põhjaterritooriumide põliselanikke – koriakke, tšuktše, evene jt. Ühiskondlikke muutusi nende keskel pidurdas jätkuv isoleeritus muust maailmast, katkendlikud kontaktid Venemaa, Jaapani ja Ameerika kaupmeeste ja töösturitega. XVII-XVIII sajandil. hoogustus rahvastiku ränne ja segunemine nii ühe rühma sees kui ka erinevate rahvusrühmade vahel. Üldiselt XVII-st kuni XX sajandi alguseni. Piirkonna etnograafiline kaart on oluliselt muutunud ja keerukamaks muutunud: peamiselt omastamistööstustega tegelevate rühmade (korjakid, eskimod, itelmenid) territooriumid on vähenenud, vastupidi, põhjapõdrakasvatajate (evenid, evengid) territooriumid on oluliselt laienenud. territooriumid.

Kaug-Ida maade liitumisel Venemaaga oli ka negatiivseid külgi. Tsaariaegne fiskaalpoliitika aitas teatud määral kaasa arhailiste ühiskondlike suhete säilimisele, määras põliselanikud karmile ekspluateerimisele ja materiaalsele stagnatsioonile. Väljakannatamatu jasak, arstiabi puudumine, ebasanitaarsed elamistingimused, administratsiooni kuritarvitamine, kaupmeeste ja kasakate ahistamine põhjustasid aborigeenide soovi vabaneda uustulnukate Venemaa elanikkonna rõhumisest. XVIII - XX sajandi alguses. toimus mitmeid suuri kokkupõrkeid põlisrahvaste ja vene maadeavastajate vahel. Tõsisemad kokkupõrked toimusid Ohhotski, Kamtšatka, Tšukotka rannikul. Tšuktšid olid oma võitluses kõige kangekaelsemad. Vene ja välismaiste ettevõtjate ohjeldamatu röövimine mõjutas Kaug-Ida põlisrahvaste majanduse olukorda. Järsult on vähenenud mereulukite, väärtuslike karusloomade ja väärtuslike kalaliikide arv. Põliselanikkonda kasutasid häbitult ära nii vene kaupmehed ja töösturid kui ka nende omad. Karusnaha ja kala eest maksti madalaima kvaliteediga kaupadega; kauplemistoimingutega kaasnes sageli pärismaalaste viinaga joomine.

Traditsioonilise majanduse allakäigu tagajärjel tekkis toidupuudus ning põliselanike suremus näljast, leetrite ja rõugete epideemiatest kasvas järsult. Nii et akadeemik L. I. Shrenki sõnul 1850. a. Amuuri piirkonnas elas 5216 giljaki (nivki) ja 1897. aasta rahvaloendus registreeris vaid 4642 inimest. Põliselanike selline raske olukord püsis 20. sajandi alguses. Seni tundmatute haiguste laialdane levik, massiline alkoholism tõi kaasa kõrge suremuse, vaimse ja füüsilise degeneratsiooni. Põlisrahvaste põlluharimise võimalusi vähendasid veelgi maade väljatõmbamine ja ümberjagamine Venemaa ja välismaiste ettevõtjate kasuks ning põliselanike äriline ekspluateerimine. Põlisrahvas, kes ei saanud ära elada oma traditsioonilisest käsitööst, oli sunnitud õppima uusi ameteid: töötama palgatööna kala, heina ja küttepuude kaevandamisel ja soolamisel ning ehitusel. Amuuri piirkonna Sahhalini kaevandustesse ilmus töölisi põlisrahva seast.

Riiklik poliitika põlisrahvaste suhtesKaug-Ida

Kaug-Ida meelitas Venemaa tsaarivalitsust ümberasumispoliitika elluviimise territooriumina, samas püüdis see ära hoida venelaste negatiivset mõju Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvastele. 1822. aastal võeti vastu välismaalaste juhtimise harta. Sellega püüti seaduslikult määratleda põlisrahvastiku positsioon. Harta oli läbi imbunud soovist säilitada mitte ainult majanduslik heaolu, vaid ka algne eluviis. Valitsus ei suutnud kõigist meetmetest hoolimata legaliseerida Venemaa koloniseerimist Põhja- ja Kaug-Idas, mis tungis sügavale maadesse, rikkudes pidevalt välismaalaste õigusi. 1892. aastal võeti vastu uus välismaalaste määrus, mis kehtis kuni 1917. aastani. Selle seaduse kohaselt asutati Amuuri oblastis politsei- või volostiosakondadele alluv vanematekogu. Aastaks 1916 võeti vastu ja hakkas toimima spetsiaalne "Amuuri territooriumi välismaalaste haldamise määrus", mis töötati välja Amuuri kindralkuberneri N. L. Gondatti otsesel osalusel. Selle "määruse" järgi võrdsustati enamik Kaug-Ida lõunaosa rahvaid talupoegade klassiga. Tsaarivalitsuse võetud meetmed ei andnud aga soovitud tulemust nende ebasüstemaatilise, episoodilisuse ja ka kohalike võimude süül, kes läksid kõigist otsustest mööda. Samal ajal puutusid põlisrahvad impeeriumi alamatena kokku võimude ükskõikse, passiivse suhtumise poliitika hävitavate ilmingutega seoses oma elatustaseme, tervise, kirjaoskuse tõstmise ja rahvuskultuuri säilitamisega. .

Esimese maailmasõja, revolutsiooni ja sellele järgnenud kodusõja ning välismaiste sekkumiste ajal riigis kujunenud olukord raskendas põlisrahvaste olukorda. Interventsionistide väidetest ja sisemiste sotsiaalpoliitiliste jõudude ägedast võitlusest tulenev riigi kokkuvarisemise oht tabas aborigeenidega asustatud alade majandust valusalt. Kalamajandus oli kriisis, puudusid sidemed lõunapoolsete piirkondadega, karusnaha- ja puidukaubandus langes ning selle tulemusena kahanes rahvaarv. Põlisrahvaste väljasuremisprotsessi suudeti peatada alles 1920. aastatel. nõukogude võimu all.

Nõukogude valitsuse põlisrahvaste suhtes valitseva riikliku poliitika olulisim tunnusjoon oli see, et erinevalt tsaarivalitsuse poliitikast ei viidi seda ellu mitte ainult eesmärgiga kaitsta neid rahvaid väljasuremise eest, vaid peamiselt kvalitatiivne muutus oma kultuuris, eluviisis, eluviisis. Lühikese ajaga pidid neist saama riigi täieõiguslikud ja täieõiguslikud kodanikud. Riik vajas taastamiseks ja ehitamiseks tohutuid loodusvarasid. Riigi tähelepanu oli suunatud idapoolsetele piirkondadele. Mineraalid, puit, karusnahad, kalad, veevarud – kõik need rikkused olid peidus Kaug-Ida maal. Veel kodusõja aastatel loodi Moskvas loodusvarade uurimise komitee, mis 1920. a. alustas laialdast tegevust Siberis ja Kaug-Idas. Oma töös seisis ta silmitsi põliselanike olukorra probleemiga. Arvukad ekspeditsioonid põhjarahvaste elupaikadesse 1920. aastate alguses. paljastas kohutava pildi. Seoses sõjalis-poliitiliste sündmustega 1917-1922. need rahvad olid väljasuremise äärel, nii et loodusvarade uurimise komitee 1920. a. võttis mitmeid meetmeid virmaliste elu säilitamiseks. Sageli väljendus see tasuta toidu, relvade, laskemoona ja põhjapõtrade pakkumises. Paljud kalapüügi- ja jahimaade alad tagastati rahvastele. Nad olid vabastatud riiklikest ja kohalikest maksudest.

1924. aastal loodi Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Presiidiumi juhtimisel Põhjaäärsete Rahvaste Abistamise Komitee, mis asus tegelema NSV Liidu põlisrahvaste probleemidega. Peagi moodustati kohalikud komiteed. 1926. aastal loodi Kaug-Ida täitevkomitee alla Põhja-Kaug-Ida komitee silmapaistva organisaatori ja teadlase K. Ya. Luksi juhtimisel. Amuuri piirkonna, Tšukotka ja Kamtšatka elanikud kutsusid teda "Suure Komitee" juhiks. Kesk- ja kohalike komiteede tegevuse põhiülesanne oli põlisrahvaste eluolu uurimine ja neile abi osutamine uute ühiskondlike suhete tingimustes. Need asutused sobituvad orgaaniliselt loodud juhtimissüsteemi.

1920. aastate teisel poolel. muutunud on põlisrahvaste laenu- ja hinnapoliitika. Turgu leidsid kohalikud käsitöötooted, kasvas kohalike elanike ostujõud. Sündisid ühistulised juhtimisvormid. 1927. aastal registreeriti Amuuri alamjooksul umbes 70 hooajalist kalapüügi artelli. Need olid kõige lihtsamad kollektiivsel tööl põhinevad partnerlussuhted, mis olid seotud riigi- ja kooperatiivsete organisatsioonidega tarne- ja turundussuhetes. Oma tarbeks kala tootmisel rangeid piiranguid ei olnud.

Sel ajal oli merejahil suur tähtsus. 1927. aastal püüti Amuuri jõesuudmest 800 habehüljest, 2205 hüljest, 927 belugaat. Samal ajal andsid kohalikud elanikud 1/5 toodangust üle riigi- ja ühistutele ning ülejäänu kasutasid oma taludes. Seega 1920. aastate lõpuks. nivhide majanduslik olukord on oluliselt paranenud tänu loodusvarade traditsioonilise kasutuse võimaluste laienemisele. Sel perioodil tutvusid paljud nivkhi perekonnad loomakasvatusega, kariloomade müük neile toimus soodustingimustel. Aastatel 1927–1928 40% Nivkhi taludest olid hobused, 16,7% - veised, 20% - linnud, 82,7% - koerad. Arenes ka aiandus. 1924. aastal oli 30% majapidamistest köögiviljaaiad.

Küll aga takistasid talude kaasajastamist mitmed asjaolud. Nende hulka kuuluvad hõimusuhted, ühise kultuuri puudumine, elukohtade kaugus. Nende ületamiseks võttis Põhja komitee kasutusele organisatsioonilised, poliitilised ja administratiivsed meetmed. Aastatel 1927–1936 tema otsusel rajati 18 põhjamaist kultuuribaasi, sealhulgas Kaug-Itta 4. Need olid mõeldud pakiliste eluprobleemide lahendamiseks ja elanikkonna vajaduste teenindamiseks. Kultuuribaas hõlmas sotsiaalsete, majanduslike ja kultuuriliste institutsioonide kompleksi: kauplus, kool, haigla, supelmaja, põliskodu (midagi klubi ja hotelli vahepealset).

Kaug-Ida rahvaste sotsiaalmajandusliku arengu tunnused, nende elutingimused (territooriumi ulatus, väike rahvaarv, kaugus riigi keskustest), nende käsitöö iseloom tõi kaasa kalapüügi vaba kasutamise traditsioonid. põhjustel. Rahvustevahelisi sidemeid soodustas ka kohapeal toodetud toodete vahetus. Põlisrahvaste elu- ja kultuuriomadused läksid aga vastuollu sotsialismi kiirendatud ülesehitamise poliitikaga, mida riigis teostati alates 1920. aastate lõpust. – 1930ndate alguses Selle tulemusena kogesid põlisrahvad industrialiseerimise ja kollektiviseerimise negatiivseid tagajärgi, mida võimendas riigi läbimõtlemata rahvuspoliitika. Arvatakse, et Kaug-Ida tööstusliku arengu tingimustes ei suudetud põhimõtteliselt säilitada väikerahvaste rahvuslikke traditsioone, eluviisi, kombeid, majandust.

Esimene löök Kaug-Ida rahvaste haprale etnosotsiaalsele keskkonnale anti 1930.–1950. aastatel. XX sajandil, mil nende seas algas kollektiviseerimine. Kolhooside ja sovhooside loomine toimus riigi rahalise toetusega. Esimesed põllumajandusartellid ilmusid aastal 1928. 1930. aastaks oli Kaug-Ida põlisrahva seas juba mitukümmend kala- ja jahikolhoosi. Partei- ja riigiorganite otsused said kollektiviseerimise aluseks. Nad ei arvestanud paljuski põhjamaa põlisrahvaste olukorra iseärasustega, neid eristas formalism ja läbimõtlematus. Kaug-Ida täitevkomitee otsustas 1931. aastal karmi poliitilise kursi raames läbi viia Põhja etniliste rühmade kollektiviseerimise. Kuigi kollektiviseerimise tempo oli territooriumide lõikes erinev, olid Amuuri piirkonna põliselanikud juba 95% ulatuses kollektiviseeritud. 1934. aastal. See näitaja andis tunnistust elanike massilisest sundimisest kolhoosi astuda. Ajaloolastele on teada dokumente, mis annavad tunnistust valitseva eliidi nõrgast püüdest õigustada liialdusi võõrandamispoliitikas, leida rahvavastase vägivalla tõelisi süüdlasi. Ka 1980. aastate lõpust. avalikuks tulid materjalid kodanike ebaseaduslike repressioonide kohta. "Rahvavaenlasi" leiti ka Kaug-Ida rahvaste seast, sadu inimesi visati NKVD laagritesse. Kuid miski ei õigustanud näljaohtu. Riik elas raskelt läbi kollektiviseerimise tagajärgi. Toimus põlisrahvaste järkjärguline väljatõrjumine traditsioonilistest majandamisvormidest: jahindus, kalapüük, merekarusnahajaht.

Eriline roll Kaug-Ida majandusmuutustes (?) omistati Integraalsele Koostööle (Integraalne Liit), mis asutati 1926. aastal toodete tarnimiseks ja turustamiseks, kalapüügi edendamiseks ja põliselanikkonnale laenu andmiseks. Tema tegevuse analüüs näitas, et ülemäärane tähelepanu riiklikele püügipiirkondadele karusnahkade ja väärtuslike kalaliikide püügiks, madalad kokkuostuhinnad sundisid jahimehi karusloomi nende eksistentsi tagamiseks raevukalt hävitama. Sotsiaalne konkurents, plaanide ületäitmine tõi kaasa bioloogiliste ressursside õõnestamise, ei taganud kalavarude, karusnaha ja mereloomade taastootmist. See oli eriti iseloomulik Habarovski ja Nižne-Amuuri piirkonna kaluritele. Sellega seoses lõpetati Integraalse Koostöö tegevus 1938. aastal.

Alles 1930. aastate teisest poolest. hakkasid ilmnema positiivsed muutused. Traditsioonilise käsitöö (jahindus, kalapüük, põhjapõdrakasvatus) kõrval hakkasid kolhoosid tegelema köögiviljakasvatuse, puurikarusloomakasvatuse ja mesindusega. Traditsiooniliste ametite mehhaniseerimiseks avati mootorpüügijaamad, merekarusnaha tapajaamad, mereloomatehased, mis toimisid põllumajanduslikes kolhoosides MTS-na. Kuid pideva kollektiviseerimise sügavatest tagajärgedest ei olnud võimalik lõpuni üle saada. 1935. aastal Loodi iseseisev majandusüksus - Kesk-Amur Rybaksoyuz. See ühendas 48 kalurikolhoosi, mis paiknesid territoriaalselt kahes rajoonis (Komsomolsky ja Nanaisky), kogupikkusega 500 km piki jõe kallast. Amur. Kolhoosid loodi kohapeal, see tähendab põlisrahvaste traditsioonilise loodusvarade kasutamise laagrites. Veelgi enam, kolhoosnike arv kasvas pidevalt ja kalapüügi kavandatud eesmärgid kasvasid aasta-aastalt märkimisväärselt, hoolimata asjaolust, et Rybaksoyuz pole kogu oma eksisteerimise jooksul kunagi talle pandud ülesandega hakkama saanud.

Samaaegselt kollektiviseerimisega likvideeriti hulk asulaid, mis mõnikord asustati sunniviisiliselt ümber ebaõnnestunud küladesse. Elus hakati rakendama ühtset lähenemist, põlisrahvaste kultuuride, kommete ja elustiili iseärasusi ei arvestatud üldse. See poliitika tõi kaasa inimeste sideme hävimise traditsioonilise majandussüsteemiga, rahvaste rahvusliku ja kultuurilise identiteedi kadumise, nende sunniviisilise kaasamise mõne muu, neile võõra eluviisiga.

Pärast Suurt Isamaasõda asustati ülejäänud elanikkond laienenud kolhoosidesse; mõnes paigas liideti rahvus- ja vene kolhoosid.

1950.–1960 Põlisrahva elu hakkas paranema seoses muutustega kolhooside materiaalses ja tehnilises toes, kuid traditsioonilistest küladest laienenud asulatesse ümberasumine kestis 1970. aastate lõpuni. Paljude perede eraldumine põlispinnast (põliskülast), nende ümberasumine uutesse kohtadesse tõi kaasa rahvuskultuuri kiire hävimise. 1960. aastatel tööstustalude organiseerimisega algas põliselanike võõrandumine jahimajandusest. See protsess avaldas eriti tugevat mõju negidaalide elule, kelle jaoks jahil on alati olnud oluline roll. Tulnukakütid ajasid nad järk-järgult maadelt välja. Samas on teadlaste mõned järeldused ümberasustamise negatiivsete tagajärgede ja jahiressursi baasi võime kohta tagada kalanduse jätkusuutlik areng ilma näljahädast väljasuremisohuta jätkuvalt vastuolulised. Põlisvähemuste elupaik aastateks 1950–1970 on oluliselt muutunud; elanikkond ei suutnud olemasoleva ressursibaasiga enam ära elada. Samal ajal puudus põliselanike hulgas vajalik kriitiline mass elanikkonnast, kes saaks elada oma isade ja vanaisade seaduste järgi. Elanikkonna kunstlik koondamine, laste "internaliseerimine", põlvkondadevahelise suhtluse kadumine, kõik see tõi kaasa võõrandumise varasemast traditsioonilisest eluviisist.

Kohalike nõukogude võimude tegevusega kaasnes ühelt poolt totaalne mõju põhjarahvaste traditsioonilistele etnilistele kultuuridele nende moderniseerunud potentsiaali suurendamiseks, teisalt aga laiaulatuslike vahendite kasutuselevõtt. sotsiaalprogrammid, mille eesmärk on minimeerida sellise moderniseerimise võimalikke negatiivseid tagajärgi. 1930.–1960. aastatel rahvaste elus toimunud tegelikud muutused, mida ametlik propaganda tõlgendas ja mida nõukogude teadus üheselt positiivsetena põhjendas, ei võimaldanud pikka aega märgata, veel vähem avalikustada negatiivseid tagajärgi. sellisest poliitikast.

Samas ei saa märkimata jätta positiivseid muutusi põlisrahvaste positsioonis, mis on toimunud tervise hoidmisele, hariduse arendamisele ja elustiili muutmisele suunatud poliitika tulemusena.

1920. aastatel Reisivatest meditsiinimeeskondadest sai põlisrahvastiku peamine arstiabi vorm. Kaug-Idas tekkisid sellised salgad esmakordselt 1924. Algul oli neid 2, hiljem 23. Alates 1932. aastast hakati looma rahvarohketes kohtades parameedikute ja meditsiinipunktide alalist võrgustikku. Paljud haigused said terveks ja inimesed uskusid meditsiini tõhususse. Kümne aasta jooksul pärast 1926–1928 aborigeenide loendust. Kaug-Ida rajoonides ja rajoonides kasvas põlisrahvaste arv 1937. aastaks 49 902 inimeselt 62 761 inimesele, mis moodustas 123% kasvust.

Halb oli olukord ka põliselanike kirjaoskuse määraga, mis oli 3%. Pärast nõukogude võimu kehtestamist algas kirjaoskamatuse väljajuurimine. Avati koolid ja mobiilsed õppekeskused. Õppetöö korraldamisel arvestati elanikkonna eluolu iseärasusi. Üleliidulise Kommunistliku Bolševike Partei Keskkomitee 25. juuli 1935. aasta otsuses “Üldise kohustusliku alghariduse kohta” oli ette nähtud Kaug-Põhjas universaalne haridus läbi viima hiljemalt 1934. aastal ning piirkondades, kus on 1935. aastaks oli rändrahvastik. 1934. aastal oli elanikkonna põlisrahvaste üldine kirjaoskus 25% ja nanai - 50%. Kuid vaatamata võetud meetmetele, sealhulgas üldise alghariduse kehtestamisele riigis, ei suudetud isegi 1940. aastaks kõiki lapsi kooliharidusse panna.

Rahvuskirjade loomine toimus aastatel 1931–1936. Nanais, nivhid, ultšid, evengid, tšuktšid hakkasid kasutama vene tähti. See aitas kaasa Kaug-Ida rahvaste kaasamisele maailma kultuuriprotsessi. Ajakirjade, ajalehtede, raamatute väljaandmine rahvuskeeltes andis tunnistust teatud edust kultuuripoliitikas. Kuid isegi siin oli mõningaid nihkeid. Eriti valusalt mõjutas laste kooliminekut kasvatusprotsessi ühtlustamine. Alates 1963. aastast on kõigis põlisrahvaste tihedalt asustatud piirkondades asuvates koolides emakeeles õpetamine lõppenud. Vene keel tõrjus välja rahvuskeeled, trükiväljaanded hakkasid kahanema. Rahvuslike "ellujäämiste" väljatõrjumist peeti sotsialistliku maailmavaatega inimese kujunemise vältimatuks tingimuseks. Paljud traditsioonid, rituaalid, uskumused mõisteti hukka, paljud positiivsed ja hindamatud antiikaja kombed allutati ideoloogilisele survele. Rahvaste elukorraldus on radikaalselt muutunud ja muutunud vähe erinevaks vene rahva eluviisist. Rahvuskülade värv ja atraktiivsus, majapidamistarbed, riided, mängud ja meelelahutus on minevik. Kõik see kokku tekitas põlisrahva noorema põlvkonna kasvatusele suurt kahju.

Venestamise kahetist tulemust tunnustavad teadlased kõigi riigi väikerahvaste, sealhulgas Kaug-Ida rahvaste suhtes. Koos vene kultuuri istutamise poliitika negatiivsete ilmingutega on rahvuskultuurid saavutanud märkimisväärseid kõrgusi, mida kinnitab teadusliku, loomingulise intelligentsi kujunemine väikerahvaste hulgast. Suurt rolli mängisid selles riikliku personali koolitamiseks loodud kõrgkoolid - 1926. aastal Leningradis avatud Põhjarahvaste Instituut, 1934. aastal avatud Habarovski Pedagoogilise Instituudi põhjarahvaste haru. Ülemaailmse kuulsuse saavutasid kümned inimesed, nende hulgas sellised kirjanikud nagu Nanaian G. Hodzher, Udege D. Kimonko, Ulch A. Valdju, tšuktši Y. Rytkheu, Nivkh V. Sanga, laulja ja Põhja-Ki rahvaste folkloori koguja Beldy, filoloogiadoktor S. Onenko, ajalooteaduste doktor Ch. Taksami jne.

1960.–1980 tuvastati ja järjepidevalt tugevdati põhjapoolsete põlisrahvaste sotsiaalse arengu erinevaid ja paljuski vastuolulisi suundumusi. Elanikkonna elatustaseme tõus, sotsiaal-majandusliku arengu stabiilsus aitasid kaasa nende arvu kasvule.

Amuuri piirkonna põlisrahvaste arvu dünaamika

Väikerahvad kaasati lõpuks majanduskäibesse. Riigis oli hõive sotsiaaltootmises 1970. aastal 88,3%, piirkonnas - 89%. Sotsiaalses tootmises hõivatud elanikkonna osatähtsus (kogu töövõimelisest elanikkonnast) Alam-Amuuri põlisrahvaste hulgas oli 1970. aastal: nanaiste seas - 80,9%, ultšide seas - 76,2%, nivhid - 73,9%, udegesid - 77,1 %., sh meessoost elanikkonnast vastavalt - 89,5%, 82,6%, 84,2%, 88,6%. Esimesel juhul andis näitajate langus meeste omaga võrreldes madalamaks naiste hõive. Selle põhjuseks oli rahvuslike traditsioonide püsimine, tööjõu nõudluse ajutine vähenemine seoses riiklike kalanduskolhooside ümberorienteerumisega uutele tööstusharudele. Alam-Amuuri rahvaste maarahvastiku sotsiaal-professionaalne eristumine kasvas. 1970. aastate lõpuks. kolhoositootmises hõivatute osatähtsus nanaiste - maaelanike seas oli 59,7%, ultside - 40,4% ja maaelanikkond oli üsna laialdaselt hõivatud riiklikus rahvamajanduse sfääris. Tööstuses ja riigihariduses jäi see vahemikku 8,2–20,8%. Nanai ja Ulchi elasid enamasti kalapüügile spetsialiseerunud kolhoosides. 1960.–1970 toimus muutus kalurikolhooside valdkondlikus struktuuris - kalatootmise osakaalu vähendati teiste tööstusharude kasuks. See tõi kaasa tööjõu ümberjaotuse kolhooside sees, kolhoosi ja riigitootmise vahel maal ning ka linna ja maa vahel. 1970. aastatel üle 40% Nanai ja umbes 60% Ulchi. kasutati riiklikus tootmises, mis ei saanud mõjutada rahvusliku käsitöö ja elupaikade säilimist. Kasvama hakkasid halvasti läbimõeldud ja kiirustava moderniseerimise tekitatud negatiivsed nähtused. NLKP Keskkomitee ja NSV Liidu Ministrite Nõukogu 7. veebruari 1980. aasta dekreet "Põhjarahvastega asustatud piirkondade edasise majandusliku ja sotsiaalse arengu meetmete kohta" oli hiline samm ega saanud seda teha. muuta ebasoodsat olukorda põhjalikult.

Põhja põlisrahvaste rahvuskultuuride märkimisväärne kadu, jätkuv ja aasta-aastalt tugevnev rünnak nende elupaikade vastu – need on sellise poliitika tulemused. Piirkonnas jätkus ka nendel aastatel asustuse konsolideerumine. Habarovski territooriumil lakkas eksisteerimast 50 väikest küla, kus elasid valdavalt etnilised vähemused.

Perestroika aastatel osalesid põlisrahvastega seotud riikliku poliitika väljatöötamisega teadlased, kes töötasid välja põlisrahvaste arengu riikliku kontseptsiooni, võttes arvesse nii positiivseid kui ka negatiivseid kogemusi kõige keerulisemate rahvustevaheliste probleemide lahendamisel. riigis ja välismaal. 1989. aastal pakkus suur teadlaste meeskond NSVL Teaduste Akadeemia Siberi osakonna juhtimisel välja põhjarahvaste sotsiaalse ja majandusliku arengu kontseptsiooni perioodiks kuni 2010. Selle kontseptsiooni raames on võti tuvastati riigi põlisrahvaste toetamise ja arendamise probleemid. Nende hulka kuuluvad sotsiaalmajandusliku, sotsiaal-kultuurilise, meditsiinilise ja sotsiaalse arengu küsimused, ümberasustamise probleemid, arhitektuurne elukeskkond, põlisrahvaste omavalitsussüsteem.

Küll aga kogu majandusmehhanismi ümberkorraldamise kiirustav ja läbimõtlemata poliitika 1980. aastate teisel poolel. viis lõpuks majanduse kokkuvarisemiseni ja kogu riigi elanikkonna, sealhulgas põlisrahvaste olukorra halvenemiseni.

Põliselanike tööhõive sotsiaalses tootmises oli alla 50% selle elanikkonnast. See suur probleem tekkis pärast nõukogude võimu aastatel kehtinud riikliku toetuse äralangemist, põlisrahvaste metsikuid taimi vastu võtnud tarbijate kooperatiivide kokkuvarisemist, hirvede arvukuse olulist vähenemist ja kalanduskolhooside lagunemist. Habarovski territooriumi kuberneri arvamuse kohaselt V.I. Ühiskonna arusaam tekkinud probleemide olulisusest mõjutas radikaalselt rahvusliku eneseteadvuse ärkamist. Rahvuslike liikumiste areng oli eriti aktiivne 1980. aastate lõpus. eelmisest sajandist, mil hakati looma rahvarinneid, liikumisi, erakondi. Sellest protsessist ei läinud mööda ka põhjamaa põlisrahvad. 1990. aastal, 30. märtsil, loodi Moskvas Põhja põlisrahvaste esimesel kongressil Põhja, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvaste ühendus. See hõlmas 30 territoriaalsel ja territoriaal-etnilisel põhimõttel loodud piirkondlikku etnilist ühendust, osa neist loodi kongressi ajal: Korjaki autonoomses ringkonnas, Kamtšatka, Magadani, Sahhalini, Amuuri oblastis, Habarovski territooriumil. . Pärast kongressi luuakse aktiivselt põlisrahvaste ühendusi Sahha Vabariigis (Jakuutias), Tšukotka autonoomses ringkonnas ja Primorski krais. Moodustatakse ühinguid: Tšukotka autonoomse ringkonna inuittide ringpolaarse konverentsi filiaal, Kamtšatka oblasti aleuudide ühendus "Ansarko". 1997. aastal moodustati Kaug-Ida põlisvähemuste piirkondlike ja etniliste ühenduste esindajana Venemaa Föderatsiooni põlisvähemuste Kaug-Ida Liit.

Põhja, Siberi ja Kaug-Ida Põlisvähemuste Ühenduse kõrgeim organ on kongress, mis kutsutakse kokku kord 4 aasta jooksul. Kongresside vahel töötab presidendi juhitav koordinatsiooninõukogu. Esimeseks presidendiks valiti SN Kharyuchi. P. V. Sulyandziga sai Põhja-Ida põlisvähemuste ühenduse presidendiks. Ühing pidas 3 põlisrahvaste kongressi. 2000. aastaks on ellu viidud 3 suuremahulist projekti. Esimene projekt on suunatud Põhja põlisrahvaste institutsioonide arendamisele ja koosneb kolmest osast. Esimene on "põlisrahvad põlisrahvastele". 1998. aasta veebruaris lõid piirkondlike ühenduste esindajad tihedad kontaktid Kanada inuittide kogukonnaga ja uurisid nende kogemusi. Teine osa on "valitsuselt valitsusele". Vene Föderatsiooni Põhja-Arengu Riiklik Komitee ning India asjade ja Põhja-Kanada Arenguministeerium arutasid kahe riigi Arktika-alase poliitika kujundamise aspekte. Üks edukaid tulemusi oli humanitaarabi andmine Tšukotkas jaanuaris 1998. Programmi kolmas osa on põlisrahvaste ühenduste varustamine kaasaegse tehnoloogilise varustusega.

Teine projekt “Põlisrahvaste ringpolaarse koostöö arendamine õiguste ja elupaikade kaitsel” teoreetilisel ja metoodilisel tasemel viidi ellu aastaks 2000. Toimunud on põlisrahvaste probleeme käsitlevaid seminare ja konverentse, loodud andmepank piirkondade projektiettepanekuid, kogutakse andmeid keskkonnaprobleemide kohta. Ühing tugevdab oma mõju keskkonna arendamise ja taastamise protsesside jälgimisel.

XX-XXI sajandi vahetusel. Kaug-Ida põlisrahvad seisavad silmitsi arvukate probleemidega, mis on nende jaoks elulise (elulise) tähtsusega. Mõnel juhul halvenes olukord nende jaoks 21. sajandi alguseks. Kuid olukorda on võimatu pidada katastroofiliseks. Väited väikerahvaste kadumise kohta piirkonna etniliselt kaardilt on pehmelt öeldes ekslikud. Väikerahvaste etnosotsiaalsed probleemid pole maailmas midagi ainulaadset ja eksklusiivset. Maades, kus elavad põlisrahvad, lahendatakse sarnaseid ülesandeid nende abistamiseks.

Kaug-Ida rahvaste elus on ka aeglase arengu protsesse turumajanduse suunas. Võimude ees seisab ülesanne luua tingimused tõhusaks "kohanemiseks" uute sotsiaal-majanduslike ja poliitiliste tingimustega ning töötada välja kaitsemehhanismid halvasti läbimõeldud reformide ja ümberkorralduste negatiivsete mõjude vastu. Piirkondlike võimude, avalikkuse, teadlaste, erinevate majandussektorite spetsialistide visadusega õnnestus mitu aastat "mõõna" pöörata Kaug-Ida majanduse ja kultuuri elavdamise suunas. See omakorda annab laia võimaluse tegeleda põlisrahvaste elu ja edasise edenemise pakiliste küsimustega. 2004. aastal lõppes ÜRO poolt välja kuulutatud maailma põlisrahvaste 10. aastapäev. Peamised arengusuunad on kindlaks määratud. Vene Föderatsiooni Kaug-Ida piirkondades on välja toodud ja rakendatakse meetmeid riikliku poliitika negatiivsete tagajärgede ületamiseks sotsiaal-majanduslikus sfääris. Üksikute põlisrahvaste arvu vähenemine toimub tänapäevastes tingimustes, kuid seda ei saa nimetada katastroofiliseks.

Habarovski territooriumi põlisvähemused (loenduse andmetel)

Habarovski territooriumil on kinnitatud "Põlisvähemuste arengu põhisuunad aastateks 2002-2005". Kolme aasta jooksul on vastu võetud 4 piirkondlikku seadust, üle 20 kuberneri ja piirkonnavalitsuse otsuse väikerahvaste arengu kohta. Põlisvähemuste arendamise programmi aastateks 2006-2008 väljatöötamine on lõpusirgel. Põlisrahvaste esindatuse küsimus piirkonna seadusandlikus duumas on väljatöötamisel.

Alates 2001. aastast on regionaaleelarves kaitstud punkt, mis näeb ette vahendite eraldamist põhjapoolsete põlisrahvaste sotsiaalmajanduslikuks arenguks. 2005. aastal on kavas eraldada üle 10 miljoni rubla, millest 7,5 miljonit on kantud föderaaleelarvesse. Tööd tehakse kahes põhisuunas: normaalsete elutingimuste loomine ja rahvuskülade majanduse elavdamine. Seal on sellised programmid nagu "Värske leib" - pagaritöökodade paigaldamine, "Puhas vesi" - veevarustusallikate ehitamine ja remont, riiklike ettevõtete personali koolitus ja täiendõpe. Majandusliku potentsiaali huvides viiakse ellu idee luua rahvusküladesse põhiettevõtted. Ligikaudu 19 miljonit hektarit jahimaad, üle 100 püügikoha on eraldatud rahvustaludele, nende poolt raiutud puidu mahud ulatuvad 100 000 kuupmeetrini aastas ning eri liiki orjade saak ulatus 2004. aastal 2700 tonnini. Püsivad probleemid kalasaagi säilitamisega, sageli müüakse seda püügikohas raha eest, mis põhjustab kahju nii riigile, loodusele kui ka elanikkonnale endale, kes ei saa oma töö eest väärilist tasu. Samuti puudub metsikute taimede töötlemise ja müügi süsteem. Organisatsiooni etapis on selleks otstarbeks mõeldud piirkondlik keskus "Priamure". Erinevate taigatasude töötlemine toimub Forest Products LLC baasil. Viimase 3 aasta jooksul on rahvustaludele üle antud 10 saeveskit. Nanai piirkonna Sinda küla rahvuskogukond "Amur" käivitas mitmekülgse töö. Tal õnnestus arendada metsavarumist ja saematerjali tootmist, 2004. aastal avati külas tellisetehas.

Tasapisi lahendatakse Põhja põlisrahvaste seast pärit spetsialistide koolitamise ja Kaug-Ida tööjõuressursside täiendamise küsimus. On koole, millel on põhjamaa põlisrahvaste kooli staatus, näiteks Amuuri-äärses Nikolajevskis on neid kaks: meditsiiniline ja pedagoogiline. Õpilased saavad tasuta hariduse, mida toetatakse täielikult regionaaleelarve vahendite arvelt. Ulchi rajooni Bulava külas avati tehnoloogiakõrgkooli filiaal, 2004. aastal toimus 14 noore spetsialisti esimene kooli lõpetamine. Samal ajal püsib tööhõive probleem, millest vaid pooled said tööd. Sihipärast tööd põlisrahvastega tehakse Kaug-Ida meditsiiniülikoolis, mille ettevalmistusosakonda rahastatakse regionaaleelarvest. Habarovski Riiklik Pedagoogikaülikool on põlisrahvaste teaduskonnas spetsialiste koolitanud alates 2003. aastast. Piirkonnavalitsus arendab programme erinevates valdkondades: rahvuskeelsete raamatute väljaandmine, kultuuriväärtuste hoidmine, tervishoiu ja hariduse toetamine.

Asjatundjate hinnangul tuleb põlisrahvaste õiguste ja huvide kaitsest, nende probleemide lahendamisest rääkides tõdeda, et see eeldab koostööl ja partnerlusel põhineva Vene riigi uue poliitika põhimõtete väljatöötamist ja elluviimist. kõigi inim- ja kodanikuühiskonna sektorite jaoks, võttes arvesse rahvusvahelist kogemust ning ausalt ja objektiivselt tunnustades kogu raskuste kompleksi, mis on tekkinud põhjamaa põlisrahvaste ainulaadse kultuuri säilitamisel.

Tsivilisatsioonilised muutused tänapäeva maailmas ei saanud muud kui mõjutada erinevates riikides elavate väikerahvaste majanduslikku ja sotsiaal-kultuurilist arengut. Venemaa 20. sajandil, mis sisenes revolutsioonide, maailmasõdade ja demokraatliku riigi loomise katsetega seotud globaalsete muutuste perioodi, seisab alati silmitsi põlisrahvaste algse arengu tingimuste loomise või säilitamise kõige olulisema probleemiga.

Venemaa 45 põlisrahvast (põlisvähemustest) elab märkimisväärne osa neist Kaug-Idas. Habarovski territooriumil on nanais (kullad), ulchid, negidalid, nivhid (giljakid), Evenid (tungus - lamuts), evenkid (tungus), udege (ude), orotšid. Primorsky krais - Evenks (Tungus), Nanais (Kullad), Orochs, Udeges, Tazy; Sahhalini piirkond - Evenkid (Tungud), Orokid, Nivhid; Magadani piirkond - Evenid (Tungus - Lamuts), tšuktšid, jukagirid (oduls), tšuvanid; Kamtšatka piirkond - Evenid (Tungus - Lamuts), Aleuudid, Korjakid, Itelmenid (Kamchadals); Amuuri piirkond - Evenki (Tungus); Tšukotka autonoomses ringkonnas - Evenid (Tungud - Lamutid), Eskimod (Inuitid), Korjakid, Kerekid, Tšuvanid (Etels); Korjaki autonoomses ringkonnas - Evenid (Tungud - Lamutid), Aleuudid (Unganid), Tšuktšid, Korjakid, Itelmenid (Kamtšadalid), Sahha Vabariigis (Jakuutia) Evenkid (Tungid), Evenid (Tungus - Lamutid), Jukagiirid ( oduls), Dolgans. Venemaa Föderatsiooni Kaug-Ida piirkondade põlisrahvaste kompaktse elukoha piirkondade uurimisel märgitakse teisi väikeseid rahvusi. Niisiis elavad Habarovski territooriumil tšuktšid, koriakad, aleuudid, neenetsid, handid, mansid, dolgaanid, eskimod. Amuuri piirkonna põlisrahvad elavad kompaktselt 54 külas. Põhja põlisrahvastest elavad Kaug-Ida ja kaugemalgi alamates vaid Evenid ja Evenkid, nende arv on vastavalt 17 199 ja 30 163 inimest (2000. aasta andmed). Ülejäänud rahvad on asustatud nii kompaktselt kui ka kogu piirkonnas.

Kaug-Ida põlisrahvad (2000. aasta andmed)

Üldiselt on põhjamaa rahvad arvuliselt väikesed – see on üks nende eripäradest. Nende väike arv ei ole ainus tegur, mis mõjutab etniliste protsesside olemust, sealhulgas keelelist ja kultuurilist assimilatsiooni ning emakeelte säilimist. Rahvaste linnastumise tase on autonoomsetes piirkondades madalam kui väljaspool neid. Etnilised protsessid kulgevad kiiremini, kui väliskeskkond on pikaajaline ja oluline. Rahvad, kes on säilitanud oma traditsioonilise majanduse, säilitavad paremini oma rahvuskultuuri ja reeglina oma emakeelt. Paljud põlisrahvad kalduvad kolima traditsioonilistest asustuspiirkondadest kaugemale teistesse piirkondadesse. Samas kinnitab väikerahvaste stabiilset sajanditevanust asustust uurijate poolt etnilisele rühmale iseloomuliku tunnusena välja toodud püsivuse fenomen, mis tagas nende elu piirkondliku stabiilsuse. See on Kaug-Ida väikerahvaste ajalooline rahvusvara ja rikkus. Seda tuleb arvestada põlisrahvaste elukohtade majanduslike, meditsiiniliste ja sotsiaalsete probleemide kompleksi lahendamisel.

Muutused toimuvad traditsiooniliste majandusharude olemuses, elanikkonna tööhõives ja tööjõuliikide vahekorras. Tegevusliikide diferentseerumine edeneb. Elanike tööhõive iseloomu näitajad erinevad põhjarahvaste elukohapiirkondades endiselt oluliselt. Kui Sahhalini ja Alam-Amuuri rahvaste seas küündis traditsioonilistes piirkondades hõivatute osakaal 25%, siis Tšukotski ja Korjaki rajoonis 80%, mis on seletatav piirkondade asustus- ja demograafilise struktuuri erinevustega.

1990. aastate uuringud näitavad, et põlisrahvaste varasemast traditsioonilisest eluviisist võõrdumine on fait accompli. Tehnogeense tsivilisatsiooni tingimustes on aborigeenide kohanemine muutunud elutegevuse teguritega nõrk, konkurentsivõime madal. Põhjamaa rahvad, olles oma põliselupaikades, on sunnitud kohanema, arendama vastupidavust, paindlikkust, vaimset stabiilsust. Samas ei saa loota ainult rahvaste sisemisele potentsiaalile, eneseuuendusvõimele, sest see protsess võib venida aastakümneteks ja selle tagajärjed on laastavad.

Negatiivsed suundumused põliselanike positsioonis tuvastasid teadlased 1990. aastate lõpus. Traditsiooniline majanduse struktuur pole kusagil täielikult säilinud. See eksisteerib eraldi elementide kujul: jahi-, kalapüügi-, põhjapõdrakarjavarustus; rahvariiete komplekt, liikumisvahendid (paadid, suusad, kelgud), püügivõtted ja -võtted. Rakendusliku rahvusliku käsitööga tegelejate arv väheneb. Intervjueeritud nivhide ja negidaalide hulgas tegeleb selliste tegevustega vaid 54,9%, nimelt: nahkade riietamine, võrkude kudumine, suuskade valmistamine, riiete, kingade valmistamine, nikerdamine ja tikkimine. Mitte rohkem kui 57% avaldas soovi meisterdada erinevaid käsitööliike. Senine sotsiaalmajanduslik areng on muutnud kutseoskuste struktuuri, elustiili, vajadusi, vaimseid väärtusi. Rahvaste riigi suundumus tagasipöördumisele oma algse kultuuri juurde, rahvusliku majandusjuhtimise taaselustamise poole ilma tõsise rahalise, materiaalse, organisatsioonilise toetuseta ja ühiskondlikku tootmisse kaasamiseta on hukatuslik.

Tööstuslikku tüüpi tootmise degradeerumisprotsessid Põhja põlisrahvaste asustatud aladel on avaldanud määravat mõju tööhõivele “ametlikus majanduses”. Sotsiaalse tootmise osakaalu vähenemine riigi majanduses on toonud kaasa tööhõiveprobleemi erinevates sektorites, mille lahendust seostatakse kogu sotsiaal-majandusliku olukorra muutumisega piirkondades, kus Põhja põlisrahvad elavad. elada. Viimase kümne-viieteistkümne aasta jooksul on vähenenud nende inimeste hulk, kes usuvad, et põhitegevus peaks olema traditsiooniline käsitöö. Reaalsus on see, et kõigi sotsiaal-majandusliku arengu kuludega, võttes arvesse sotsialismi võrdsustavat ja jaotussüsteemi, on põhjamaa põlisrahvad muutunud tinglikult väljakujunenud tootmissuhete subjektideks. Seetõttu peaks igat liiki majandustegevuse elavnemine toimuma kogukonna-klanni (kollektiivi), riigi-territoriaalse ja eraettevõtluse ristumiskohas.

Selle probleemi valimine keskvõimude Kaug-Ida-poliitikas mineviku raske pärandi ületamise ülesannete täitmise kontekstis on otseselt seotud olulise punktiga. See on Kaug-Ida põlisrahvaste piirkondliku põhiseadusliku ja õigusliku staatuse määratlus. Ekspertide sõnul on see Vene Föderatsiooni kodanike, Kaug-Idas elavate põlisrahvaste esindajate põhiseaduslike õiguste, vabaduste ja kohustuste kogum, mis on sätestatud Vene Föderatsiooni põhiseaduse normides, Vene Föderatsiooni subjektide hartades. Kaug-Ida piirkonda ja valdkondlike õigusaktidega määratletud, samuti põhiseaduslikud garantiid, mis tagavad nende õiguste teostamise.

Rahvusvahelisel tasandil on seda probleemi viimastel aastatel eriti aktiivselt lahendatud. Alates 1995. aastast on ÜRO kuulutanud välja maailma põlisrahvaste rahvusvaheliseks kümnendiks. Selle tegevuse eesmärk on tugevdada rahvusvahelist koostööd põlisrahvaste ees seisvate probleemide lahendamisel sellistes valdkondades nagu inimõigused, kultuur, tervishoid, keskkond ja haridus. Peaaegu igal aastal toimus teatud moto all:

• 1996 - "Põlisrahvad ja nende seos maaga"
• 1997 – põlisrahvaste tervis
• 1998 - "Haridus ja keel"
• 2000 - "Põlisrahvaste laste õigused"

Venemaal on vastu võetud palju seadusandlikke akte ja erinevaid resolutsioone. Aastateks 1996-1998 Vene Föderatsiooni Föderaalassamblee korraldas põlisrahvaste probleemide teemal 15 kuulamist. Järgmised otsused on riigi aktiivse seadusandliku tegevuse tulemus:

• Vene Föderatsiooni seadus "Rahvuslik-kultuurilise autonoomia kohta", 17. juuni 1996;
• Vene Föderatsiooni seadus "Vene Föderatsiooni põhjaosa sotsiaal-majandusliku arengu riikliku reguleerimise aluste kohta" 19. juunist 1996;
• Vene Föderatsiooni rahvastiku tööhõive seadus, 1996;
• RF seadus "hariduse kohta" 1996;
• Vene Föderatsiooni valitsuse 31. detsembri 1997. a määrus nr 1664 "Põhja piirkondade riikliku toetuse süsteemi reformimise kohta";
• Vene Föderatsiooni Põhja Arengu Riikliku Komitee määrused. Kinnitatud Vene Föderatsiooni valitsuse 30. juuni 1998. aasta dekreediga;
• Vene Föderatsiooni seadus "Vene Föderatsiooni põlisvähemuste õiguste tagamise kohta; 30. aprill 1999;
• Vene Föderatsiooni seadus "Vene Föderatsiooni Põhja, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvaste kogukondade korraldamise üldpõhimõtete kohta" 20. juulist 2000;

Ilmselt on Venemaa põlisrahvaste õiguste ja huvide kaitse põhidokument föderaalseadus "Vene Föderatsiooni põlisrahvaste õiguste tagamise kohta". Esimest korda föderaalsel tasandil nähakse ette põlisrahvaste jaoks elutähtsate küsimuste õigusliku reguleerimise võimalus. See võimaldab töötada Vene Föderatsiooni põhiseaduse artiklis 69, mis käsitleb põlisrahvaste õiguste tagamist vastavalt rahvusvahelise õiguse üldtunnustatud põhimõtetele ja normidele ning Venemaa rahvusvahelistele lepingutele. Samas kerkivad esile mitmed küsimused, mis nõuavad edasist juriidilist ja praktilist läbitöötamist. Need peaksid sisaldama järgmist:

• õiguse ruum ning õiguse subjektide ja objektide ring õiguse mehhanismi lukkudes;
• põliselanike tööhõive probleemi lahendamine;
• elupaik ja selle mõju etniliste rühmade arengule;
• liitriigi ja kohalike omavalitsuste rolli korrelatsioon, põlisrahvaste esindatuse tagamine, tingimuste loomine nende identiteedi ja inimväärse elatustaseme säilitamiseks;
• erinevate kategooriate maade omandi-, valdamise ja kasutamise küsimuse lahendamine;
• põlisrahvaste elupaikadele tekitatud kahju hüvitamise õiguse teostamine.

Kaug-Ida spetsialistid analüüsivad tõsiselt föderaalseadust "Vene Föderatsiooni Põhja, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvaste kogukondade korraldamise üldpõhimõtted". Sellest võib järeldada, et see ei ole suunatud väikerahvaste õiguste kaitsele. Seadusest jääb mulje järgmine: et mitte kaua mõelda, ühendasid nad avalike ühenduste seaduse teatud sätted Vene Föderatsiooni tsiviilseadustiku 4. peatükiga "Juriidilised isikud" ja selle juriidilise "vinegrettiga". ” esitati põlisrahvastikule „seedimiseks”. Seaduse artikkel 5 ütleb, et "kogukondade tegevus on mitteäriline" ja artikli 17 lõikes 3 on "kogukondadel õigus müüa oma liikmete toodetud töötooteid". Kui kogukond on mittetulundusühing, siis milliste tegevuste eest antakse talle maksusoodustusi ja -soodustusi (artikkel 7 punkt 1)? Seaduse artikli 8 lõige 4 lubab vastu võtta väikerahvastega mitteseotud isikute kogukonna liikmeid, kes tegelevad majandamisega ja tegelevad väikerahvaste traditsioonilise käsitööga. Nüüd on aga ellujäämise äärel kogu Kaug-Ida maaelanikkond, kes on töö- ja rahapuuduse tõttu sunnitud tegelema isikliku kõrvalpõllumajandusega, põhitegevusena kaubanduse, ajutise tööga linnas.

Üldiselt 2000. aasta alguseks. mitmete teadlaste sõnul on kõige teravamad etnosotsiaalsed probleemid:

• Traditsiooniliste majandus- ja kultuuritüüpide hävitamine;
• Ajalooliste ja kultuuriliste piirkondade degradeerumine, mis on pikka aega olnud asustatud;
• Sündimuse vähenemine suurperede installatsiooni tagasilükkamise tõttu;
• Mittetäielike perede arvu suurenemine;
• Assimilatsioon venelaste ja muu ümberasustatava elanikkonnaga;
• Muutused rändava koduperenaine soo- ja vanusestruktuuris, mis viivad potentsiaalsete pruutide ja peigmeeste lahkuminekuni;
• Vallaliste meeste ja naiste arvu suurenemine, mis on seotud Kaug-Ida teatud etniliste rühmade esindajate abieluliitude sõlmimise komplikatsiooniga;
• Abieluvälise sündimuse kasv ja segaabielude arvu kasv;
• Kasvavad sotsiaal-demograafilised ja keskkonnakriisid põlisrahvaste traditsioonilistes elupaikades;
• Traditsioonilise eluviisi hävitamine;
• "Religioossete eelarvamuste" (šamanism, animism) väljajuurimine, mis on aastasadu reguleerinud põlisrahvaste etniliste rühmade esindajate omavahelist suhtlust ja "sulguva maastikuga";
• Elanikkonna enesetappude arvu kasv ja alkoholiseerimine kui üks vastusevorme traditsioonilise maailmapildi kokkuvarisemisele industriaalühiskonda integreerumise käigus
• Põlisrahvaste laste hariduse lahutamine traditsioonilisest majandusest;
• Massiline tööpuudus.

Õigusliku raamistiku loomine viimastel aastakümnetel kuhjunud probleemide lahendamiseks võimaldas määrata teatud suunised riigi, ühiskondlike organisatsioonide ja põlisrahvaste kogukondade endi edasiseks tööks. Samal ajal elavdasid vastuvõetud seadused tootmistegevust, kuid ei suutnud tagada kogukondade endi tõhusat toimimist. Uued majanduslikud tingimused, sotsiaalpsühholoogilised tegurid takistavad Amuuri piirkonna rahvastel aktiivselt tootmistegevusse kaasata. Kogu Venemaad haaranud tööpuudus avaldub eriti ulatuslikult põliselanike seas. Eelkõige oli 1996. aastal Primorye's Samarga Udege'is 64% töötuid, Iman Udege'is oli 60,5%, Bikin Udege'is, Nanais'is ja Oroch'is. Krasny Yar - 58,3%, Olginski rajooni basseinide hulgas - 8,9%. Pensionitoetuste ostujõud on vähenenud 10 korda. Bikin Udege keskmine kuupalk avalikus sektoris on tunduvalt madalam toimetulekupiirist. 1990. aastate lõpus näitasid Primorski krai üksikute elukohtade uuringud tõsiseid probleeme eluaseme pakkumise, hariduse, tervisliku seisundi ja sündimuse osas. 2000. aasta alguses Amuuri alamjooksul läbi viidud sotsioloogilise uuringu kohaselt. Märkimisväärse osa moodustas töövõimelise elanikkonna osa Põhjamaa põlisrahvaste hulgast, kes ei hõivatud ühiskondlikus tootmises, ületades enam kui poole ning Nikolajevski rajoonis 73,2%. Samal ajal olid SIPNi leibkondades hõivatud põllumajandus - 90,8%, loomakasvatus - 15,4%, jahindus - 11%, kalapüük - 66,4%, marjakorjamine - 62,7%, seened - 57,3%. Tõenäoliselt toimub põlisrahvaste seas tegevuste ümberjaotumine. Märkimisväärse osa moodustavad traditsioonilised tööviisid, mis võimaldavad paremini saavutada perede toidu ja tarbekaupadega varustamist vastuvõetaval tasemel. Samas olukord 2000. aastate alguses võimaldab korrigeerida arvamust Kaug-Ida põlisrahvaste olukorra kohta. Teadlaste sõnul on idee põlisrahvaste suuremast töötuse määrast ja nende perekondade äärmiselt madalast sotsiaal-majanduslikust staatusest märkimisväärne liialdus. Tõendid stabiilse avaliku arvamuse ekslikkusest rahvaste olukorra kohta on veel üks sotsioloogide tuvastatud näitaja – nende perekondade materiaalne ja tehniline kindlustatus. 1999. aastal Alam-Amuuri rahvusperedes, kus ametlikult registreeritud sissetulekute tase oli kaks või enam korda väiksem toimetulekupiirist, ei olnud varustust vaid 8,6% peredest, 4% omas sõiduautosid või veoautosid, 18% - mootorrattaid. , 37% - mootorpaadid , 2,6% - mootorsaanid, 32,3% - telerid, 54,7% - külmikud, 64,7% - pesumasinad. Samas ei erinenud uuritud põhjamaiste põlisrahvaste perede elutase ja elukvaliteet peaaegu samades külades elavatest vene peredest.

Praegu on käimas tõeline põlisrahvaste konsolideerumine, mis on põhjustatud muutustest nii globaalses kui ka siseriiklikus arengus. Seetõttu peaks Vene riigi uus poliitika väikerahvaste suhtes arvestama nende elu iseärasustega. Riigi põlisrahvaste poliitika olulisim instrument on föderaalne sihtprogramm "Põhja põlisrahvaste majanduslik ja sotsiaalne areng aastani 2010", mille eesmärk on "luua tingimused põlisrahvaste jätkusuutlikuks arenguks. Põhja kompaktsetes elupaikades, mis põhinevad traditsioonilise looduskorralduse taastamisel ja majandamisel olemasoleva loodusliku, tööstusliku ja infrastruktuuri potentsiaali alusel”.

Unikaalse algkultuuri edasiarendamise pakiliste probleemide lahendamiseks on oluline uurida Kaug-Ida rahvaste läbitud ajaloolist teed. See säilis väljakujunenud korra radikaalse lagunemise, uut tüüpi riikluse kujunemise, riikliku poliitika väljatöötamise ja elluviimise tingimustes, mis ei vastanud alati rahvusrühmade huvidele ja vajadustele. Seetõttu on meie riigi kõigi rahvaste kultuuride kooseksisteerimise ja vastastikuse rikastamise oluline tegur väikerahvaste edenemise ja õitsengu eest hoolitsemine ja hoidmine.

Väljaanne viidi läbi Venemaa Humanitaarteaduste Fondi (RGHF) projekti nr 08-01-16099d rahalisel toel

Sarja vastutav sekretär
"Inimesed ja kultuurid"
L.I. MISSONOVA

Arvustajad:
ajalooteaduste kandidaat V.G. SMOLITSKII,
Ajalooteaduste doktor Ch.M. TAKSO

Kirde-Siberi rahvad / otv. toim. E.P. Batyanova, V.A. Turaev; Etnoloogia ja Antropoloogia Instituut im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Kaug-Ida rahvaste ajaloo, arheoloogia ja etnograafia instituut FEB RAS. - M. : Nauka, 2010. - 773 lk. - (Inimesed ja kultuurid). - ISBN 978-5-02-036993-1 (tõlkes).

Sarja "Rahvased ja kultuurid" järgmine köide on pühendatud Kirde-Siberi põlisrahvaste etnograafiale: ainud, aleuudid, itelmenid, kamtšadalid, kerekid, koriakad, nivhid, tšuvanid, tšuktšid, eskimod, jukagirid. . See on esimene üldistava töö, mis kirjeldab üksikasjalikult kõigi Kaug-Ida paleo-Aasia rahvaste etnilisi kultuure. Raamat tutvustab lugejale antropoloogia, arheoloogia, nende rahvaste etnilise ajaloo, traditsioonilise majanduse, ühiskonnakorralduse, uskumuste, tavade ja tähtpäevade, ainulaadse rahva- ja professionaalse kunsti, folkloori, ühiskonnaelu uusimate uuringute tulemusi. Teaduskäibesse tuuakse uusi materjale muuseumidest, riigiarhiividest ja erakogudest. Eriti huvitavad on Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituudi põhjaekspeditsiooni fotomaterjalid 1950.–2000.
Etnoloogidele, ajaloolastele ja laiemale lugejaskonnale.

"Academkniga" võrgu kaudu
ISBN 978-5-02-036993-1
©Etnoloogia ja Antropoloogia Instituut. N.N. Miklukho-Maclay RAS, Ajaloo Instituut, Arheoloogia ja
Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida haru Kaug-Ida rahvaste etnograafia, 2010
© Venemaa Teaduste Akadeemia ja kirjastus Nauka,
sari "Inimesed ja kultuurid" (arendus, disain), 1992 (asutamisaasta), 2010
© Toimetuse ja kirjastuse kujundus. Kirjastus "Teadus", 2010

EESSÕNA
Lugejate ette toodud kollektiivmonograafia "Kirde-Siberi rahvad" on sarja "Rahvased ja kultuurid" järgmine köide. See valmistati ette Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituudi poolt koostöös Venemaa Föderatsiooni ja mitmete välisriikide teaduskeskustega ellu viidud projekti "Inimesed ja kultuurid" osana Vene Föderatsiooni presiidiumi toel. Venemaa Teaduste Akadeemia, Venemaa Humanitaarteaduste Fond ja kirjastus Nauka. Käsikirja koostamine viidi läbi Venemaa Humanitaarfondi uurimisprojekti nr 05-01-01167a raames.

Monograafia on pühendatud ainudele, aleutidele, itelmenitele, kamtšadalidele, kerekidele, koriakkidele, nivhidele, tšuvanidele, tšuktšidele, eskimotele, jukagiridele – põlisrahvastele.
Siberi kirdeosa - Kaug-Ida eriline etnogeograafiline piirkond, mis hõlmab Jakuutia idaosa, Tšukotkat, Kamtšatkat, umbes. Sahhalin, komandör ja Kuriili saared. Selles Venemaa osas elavad aborigeenide etnilised kogukonnad on nende territooriumide algsed elanikud, ainulaadsete kultuuride loojad ja hoidjad, mis moodustavad olulise osa inimtsivilisatsioonist. Põhja- ja Kaug-Ida elanikud on sajandeid valdanud Arktika ja mägi-taiga maastikke, kohanenud ekstreemsete looduslike tingimustega ning arendanud omapäraseid traditsioone. Kirde aborigeenide poolt asustatud suured territooriumid on Venemaa kõige olulisemad ressursipiirkonnad. Ajalooline kolonisatsioon ning kaasaegne tööstus- ja majandustegevus sisaldas peaaegu alati keerulist konflikti põliselanike traditsiooniliste elutagamissüsteemide ja tööstuslike uuenduste vahel, riigi Euroopa osast pärit immigrantide nõudmisi, mis said arvuliselt valdavaks.
Nagu näitavad hiljutised kogemused rahvusvaheliste nafta- ja gaasiprojektide rakendamisel umbes. Sahhalin, ei ole ülalmainitud põhimõttelisele huvide konfliktile lahendust veel leitud. Kalapüük, põhjapõdrakasvatus ja meresõit on pidevas ohus ja kannatavad tõsist kahju, sageli ilma ettevõtete ja riigi toetuse ja hüvitiseta. Põlisrahvaste majanduse tulevik on tõenäoliselt kultuurile orienteeritud moderniseerimine. Ilmselt peaks see strateegia ühendama traditsiooniliste ametite arendamise (kaasaegseid tehnoloogiaid arvesse võttes) etnokultuurilise järjepidevuse säilitamise tingimusena ning majanduses uusi, tulusamaid ja spetsialiseerunud elukutseid, sh eraettevõtlust.
Sellise strateegia elluviimise üheks tingimuseks on põlisrahvaste esindajate kaasamine kõrghariduse valdkonda ja professionaalse arengu süsteemi. Hästi koolitatud spetsialistid hariduses, tervishoius, juhtimises, teaduses ja ettevõtluses on piirkonna põlisrahvaste järkjärgulise arengu vältimatuks eelduseks. Nõukogude ajal selles suunas võetud meetmeid ei saa alahinnata. Kuid tänapäevastes tingimustes nõuab "pehme akultureerimise" poliitika erilist tähelepanu ja delikaatsust. Eriti oluline on, et koolitatud spetsialistid jääksid piirkonda ja töötaksid oma rahva hüvanguks ja enda rõõmuks. Muidugi on see realistlik ainult põhjapoolsete territooriumide majandusliku, sotsiaalse ja kultuurilise arengu tõsise ja tervikliku lähenemise korral.
Köites käsitletud rahvaste kultuurid, eriti nende keeled, on haavatavas olukorras. Assimilatsioon domineerivate kultuurisüsteemide (vene või jakuudi) kasuks, ülevenemaaliste kultuurinormide laialdane kehtestamine, aga ka globaalsete kultuurinähtuste levik kaasaegsete sidevahendite, televisiooni ja rahvusvaheliste kontaktide kaudu määravad uue, keerukama kultuurilise kujunduse. strateegiad.
Oma tagajärgedelt keeruline ja mitmetähenduslik on emakeelte kadumise ja vene keelele ülemineku probleem. Probleemi tuum seisneb selles, kas andmed suudavad
kultuure, mida taastoota ja arendada erinevatel keelelistel alustel. Maailma praktika näitab, et tagajärjed võivad olla erinevad. Akulturatsiooni ja assimilatsiooni vahekord, millest eelmise sajandi esimese poole lõpul kirjutasid R. Linton, R. Redfield ja M. Herskovits (Redfield, Linton, Herskovits, 1940), on igal konkreetsel juhul erinev. On julgustav, et piirkonna põlisrahvad on pärast sajanditepikkust Vene riigi koosseisu kuulumist – koos kõigi kaasnevate raskustega – avastanud märkimisväärseid omadusi kohanemiseks dramaatiliselt muutuvate välistingimustega ja võime säilitada funktsionaalseid traditsioone – neid traditsioone, mis siiani säilivad. vastama tänapäeva inimeste vajadustele.
Riigi huvide seisukohalt on eelkõige vaja mõista, et tulevikus moodustavad selle riigi territooriumi arengu ühe aluse kirde väikerahvaste esindajad. Just nemad jäävad kohanemispraktikate, ainulaadsete rahvateadmiste ja ainulaadsete vaimsete väärtuste kandjateks. Kirde rahvaste sotsiaalmajandusliku ja etnokultuurilise arengu säilitamine ja tagamine on riiklik prioriteet ja üks maailma kultuuripärandi olulisi prioriteete.
Riikliku poliitika strateegia piirkonna rahvaste ja ka riigi teiste "aborigeenide" piirkondade elanike suhtes peaks olema
nende rahvaste ja nende sotsiaalsete segmentide etnokultuurilise orientatsiooni, strateegiate toetamine. Sama valed on ka NSV Liidus läbi viidud jäik paternalism ja "muuseumilähenemine" kogu jõuga vana eluviisi säilitamiseks, mida sageli nõuavad mõned teadlased ja rahvuslike liikumiste aktivistid (tavaliselt kes eelistavad linnastunud elustiili).
Inimestel peaks olema õigus valida. Ja ametiasutused on kohustatud pakkuma võimalusi selle valiku elluviimiseks.

Selle köite koostamist koordineeris Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituut koos Kaug-Ida Rahvaste Ajaloo, Arheoloogia ja Etnograafia Instituudiga, Venemaa Teaduste Akadeemia Kaug-Ida haru. Monograafia kirjutamisse kaasati tuntud ajaloo, etnograafia, arheoloogia, folkloori, kirderahvaste keelte uurijad Moskva, Peterburi, Vladivostoki, Magadani, Habarovski, Južno-Sahhalinski, Jakutski teaduskeskustest. .
Raamat annab üldteavet uuritavate rahvaste kohta, käsitleb nende etnogeneesi ja etnilist ajalugu, iseloomustab materiaalset ja vaimset
kultuur, sotsiaalsed ja perekondlikud suhted. Erilist tähelepanu pööratakse nõukogude perioodi etnokultuurilistele protsessidele ja postsovetlikele transformatsioonidele, mis on seotud põhjarahvaste etnilise eneseteadvuse kasvuga, muutustega majanduses, kultuuris, seoses nende emakeele, religiooniga, ja traditsioonid.
Igale rahvale on pühendatud eraldi essee. Essee mahu, struktuuri- ja sisutunnused määravad vaatluse all olevate inimeste suurus, etnograafilise uurimuse aste ja ühe või teise kultuurivaldkonna etniline esinduslikkus.
Teaduskäibesse on toodud uusi arhiividokumente ja etnograafiliste ekspeditsioonide materjale. Kodumaiste ja välismaiste muuseumide fondid ja kogud, arhiivid, sealhulgas Ameerika loodusloomuuseum (New York), Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituut, Vene Föderatsiooni Riigiarhiiv, Venemaa Riiklik Muinasarhiiv Acts, nime saanud antropoloogia- ja etnograafiamuuseum. Peeter Suur (Kunstkamera), rajooni- ja piirkondlikud arhiivid, statistikaametid, maavalitsuste majapidamiste nimekirjad. Esitletakse rikkalikku illustreerivat materjali, millest enamik avaldatakse esmakordselt. Erilist huvi pakuvad IEA RASi fotoarhiivi (Funds of the Northern Expedition) fotod, mis on tehtud aastatel 1950–2000. instituudi töötajate välitööde ajal Kirde-Siberis, samuti fotod luunikerduskunsti näidistest V.A. kogust. Tiškov. Fotode ettevalmistamise trükkimiseks viis läbi M.B. Leibov ja N.V. Khokhlov. Köites avaldatud illustratsioonidele on kaasas tänapäevasele haldusterritoriaalsele jaotusele vastavad lühimärkused võttekoha kohustusliku äranäitamisega.
Sarja toimetus avaldab tänu Antropoloogia- ja Etnograafiamuuseumi direktorile. Peeter Suur (Kunstkamera) Yu.K. Tšistov, MAE Siberi osakonna juhataja L.R. Pavlinskaja, idamaade rahvaste muuseumi direktor A.V. Sedov, kes lubas köite koostamisel kasutada illustreerivaid materjale nende muuseumide fondidest, samuti uurijatele, kes esitasid köite jaoks fotosid oma isiklikust arhiivist: T.S. Balueva, E.P. Batjanova, SV. Bereznitski, M.M. Bronstein, A. Yu. Vahrušev, K.A. Dneprovski, N.A. Krenke, N.A. Meshtyb, O.A. Murashko, V.V. Podmaskin, A. Sukhonin, V.A. Turaev, N.V. Khokhlov, T.S. Shentalinsky, V.I. Šadrin.

Avaldame siirast tänu köite retsensentidele: Ph.D. V.G. Smolitsky ja ajalooteaduste doktor. Ch.M. Taksid.
Täname Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituudi töötajaid Ph.D. V.V. Stepanov - elektrooniliste kaartide autor G.P. Petuhhov, E.A. Jurin ja N.V. Pavlov köite tehnilise ettevalmistamise eest, N.L. Petrov, tema kolleegid.

V.A. Tiškov, SV. tšehhi

Eessõna (V.A. Tiškov, SV. Tšeško) 5
Sissejuhatus (E.P. Batjanova, V.A. Turaev) 8
Kirde-Siberi rahvaste keeled: hetkeolukord (N.B. Bahtin) 19
Kirde-Aasia põlisrahvaste antropoloogilised omadused (T.S. Balueva) 33
Kirde-Venemaa iidsed kultuurid ja kirdepaleo-aasialaste etnogenees (A.I. Lebedintsev) 46

Ainu

I peatükk Üldinfo (V.A. Turaev) 74
Peatükk P. Etnogenees ja etniline ajalugu (V.A. Turaev) 76
III peatükk. Majandus ja materiaalne kultuur (V.A. Turaev) 83
IV peatükk. Ühiskondlik organisatsioon (V.A. Turaev) 89
V peatükk Vaimne kultuur (V.A. Turaev) 92

ALEUTID

I peatükk Üldinfo (N.A. Lopulenko) 96
II peatükk. Etnogenees ja etniline ajalugu (N.A. Lopulenko) 102
III peatükk. Majandus ja materiaalne kultuur (N.A. Lopulenko) 108
IV peatükk. Ühiskondlik korraldus ning pere- ja abielusuhted (N.A. Lopulenko) 123
V peatükk. Vaimne kultuur (N.A. Lopulenko) 130
VI peatükk. Sotsiaalne ja kultuuriline areng XX sajandil (N.A. Lopulenko) 138

ITELMENS

I peatükk Üldteave (V. A. Turajev, A. P. Volodin, O. A. Muraško) 140
II peatükk. Etnogenees ja etniline ajalugu (I.S. Vdovsh, V.A. Turaev) 146
III peatükk. Traditsiooniline majandus (V.A. Turaev) 155
IV peatükk. Materiaalne kultuur (V.A. Turaev) 163
V peatükk. Ühiskondlik süsteem ja sotsiaalsed suhted (I.S. Vdovsh) 178
VI peatükk. Vaimne kultuur (A. P. Volodin, S. F. Karabanova, N. V. Kotšeškov,
N.K.Starkova) 182
VII peatükk. Kaasaegsed etnilised protsessid ja sotsiaalne liikumine (O.A. Murashko) 195

KAMCHADAL

I peatükk. Üldteave (O.A. Murashko) 201
II peatükk. Kamtšadalite (O.A. Murashko) kujunemise ajalugu 205
III peatükk. Pärimuskultuur (O.A. Murashko) 213
IV peatükk. Ühiskondlik struktuur (O.A. Murashko) 227
V peatükk. Vaimne kultuur (O.A. Murashko) 231
VI peatükk. Kamtšadalite etnilise identiteedi ja kultuuri muutumine nõukogude ja postsovetlikul perioodil (O.A. Murashko) 236
VII peatükk. Magadani piirkonna kamtšadalid (L.N. Khakhovskaja) 247

KEREKI

I peatükk. Üldteave (E.P. Batjanova) 262
II peatükk. Etnogenees ja etniline ajalugu (E.P. Batyanova) 266
III peatükk. Majapidamistegevus ja materiaalne kultuur (E.P. Batjanova) 268
IV peatükk. Ühiskondlik korraldus ja perekondlikud suhted (E.P. Batyanova) 286
V peatükk. Vaimne kultuur (E.P. Batjanova) 289
VI peatükk. Kerekide etnilise staatuse muutused nõukogude ja nõukogude järgsel perioodil (E.P. Batjanova) 296

KORYAKS

I peatükk Üldinfo (V.A. Turaev) 299
II peatükk. Etnogenees ja etniline ajalugu (V.A. Turaev) 303
III peatükk. Traditsiooniline majandus (V.A. Turaev) 308
IV peatükk. Materiaalne kultuur (V.A. Turaev) 321
V peatükk. Ühiskondlik korraldus (V.A. Turaev) 347
VI peatükk. Vaimne kultuur (V. V. Gorbatšova, E. G. Demidova, M. Ja. Žornitskaja, L. Ja. Ivaštšenko, N. V. Kotšeškov) 351
VII peatükk. Etnokultuurilised protsessid nõukogude ja nõukogude järgsel perioodil (E.P. Batjanova) 372

NIVHI

I peatükk Üldinfo (V.A. Turaev) 380
II peatükk. Etnogenees ja etniline ajalugu (E.V. Rudnikova) 383
III peatükk. Traditsiooniline majandus (V.A. Turaev) 388
IV peatükk. Materiaalne kultuur (V.A. Turaev) 397
V peatükk. Ühiskondlik korraldus (E.V. Fadeeva) 412
VI peatükk. Perekondlik rituaal (E.V. Fadeeva) 416
VII peatükk. Vaimne kultuur (N. V. Kotšeškov, N. A. Mamtševa, S. N. Skorinov, L. E. Fetisova) 422
VIII peatükk. Nivhid nõukogude järgsel perioodil (V.A. Turaev) 442

TŠUVANDID

I peatükk Üldinfo (E.P. Batjanova) 445
II peatükk. Peamised majandustegevuse liigid ja materiaalne kultuur (E.P. Batjanova) 452
III peatükk. Avalikud ja peresuhted (E.P. Batjanova) 474
IV peatükk. Vaimne kultuur (E. P. Batjanova, T. S. Šentalinskaja) 478
V peatükk. Tšuvanide etniline areng nõukogude perioodil ja postsovetlikud muutused (E.P. Batjanova) 499

TŠUKŠI

I peatükk Üldinfo (V.A. Turaev) 507
II peatükk. Etnogenees ja etniline ajalugu (I.S. Vdovin) 510
III peatükk. Majandus ja materiaalne kultuur (I.S. Vdovin, E.P. Batjanova) 517
IV peatükk. Ühiskondlik korraldus ning pere- ja abielusuhted (I.S. Vdovin, E.P. Batjanova) 544
V peatükk. Vaimne kultuur (E.P. Batjanova, I.S. Vdovin, S.F. Karabanova, N.V. Kotšeškov, V.A. Lytkin, V.A. Turajev) 553
VI peatükk. Etnilised ja sotsiaalsed protsessid nõukogude ja nõukogude järgsel perioodil (E.P. Batjanova, V.A. Turaev) 571

ESKIMOS

I peatükk Üldinfo (N.A. Lopulenko) 583
II peatükk. Etnogenees ja etniline ajalugu (N.A. Lopulenko) 588
III peatükk. Majandus ja materiaalne kultuur (N.A. Lopulenko) 590
IV peatükk. Ühiskondlik korraldus ning pere- ja abielusuhted (N.A. Lopulenko) 606
V peatükk Vaimne kultuur (N.A. Lopulenko) 611
VI peatükk. Sotsiaalne ja kultuuriline areng XX sajandil (N.A. Lopulenko) 631

Jukagiirid

I peatükk Üldinfo (N.V. Plužnikov) 636
II peatükk. Etnogenees ja etniline ajalugu (N.V. Plužnikov) 640
III peatükk. Majandus ja materiaalne kultuur (N.V. Plužnikov) 643
IV peatükk. ühiskondlik organisatsioon. Perekond ja abielu (N.V. Plužnikov) 664
V peatükk. Vaimne kultuur (N.V. Plužnikov) 668
VI peatükk. Jukagiiride etnokultuuriline areng nõukogude ja nõukogude järgsel ajal (V.I. Šadrin) 677
Rannikuäärsete Tšukotka (M.M. Bronshtein) rahvaste luunikerduskunst 686
Arhiivimaterjal 711
Bibliograafia 712
Aktsepteeritud lühendid 768

Põhja- ja Kaug-Ida rahvaid nimetatakse väikesteks. See mõiste hõlmab mitte ainult etnilise rühma demograafiat, vaid ka selle kultuuri - traditsioone, kombeid, eluviisi jne.

Õigusaktiga selgitati väiksuse mõistet. Need on rahvad, kelle elanikkond on alla 50 tuhande inimese. Selline manipuleerimine võimaldas karjalased, komid ja jakuudid põhjarahvaste nimekirjast “välja visata”.

Kes on jäänud

Mida tuntakse tänapäeval väikest Venemaad? Need on jukagiirid, eenetid, tuvanid-todžinid, kerekid, orotšid, ketid, koriakad, tšuktšid, aleuudid, eskimod, tubalarid, neenetsid, teleuudid, mansid, Evenid, Evenid, šorid, evengid, nanais, nganassaanid, alyutrid, vepslased, Tazid, tšuvanid, soitsid, dolgaanid, itelmenid, kamtšadalid, tofalarid, umandiinid, handid, tšulkanid, negidaalid, nivhid, ultad, saamid, selkupid, telengid, ultši, udege.

Põhja põlisrahvad ja nende keel

Kõik need kuuluvad järgmistesse keelerühmadesse:

• saami, handi ja mansi - soome-ugri keelde;
• neenetsid, selkupid, nganassaanid, eenetsid - samojeedidele;
• Dolganid - türgi keelde;
• Evenkid, Evenid, Negidalid, terminid, Orochid, Nanais, Udeges ja Ulchis – Tunguusi-mandžuuriani;
• tšuktšid, koriakad, itelmenid räägivad perekondi;
• Eskimod ja aleuudid – eskimo-aleuudid.

On ka üksikuid keeli. Nad ei kuulu ühtegi rühma.

Paljud keeled on kõnekeeles juba unustatud ja neid kasutatakse ainult vana põlvkonna igapäevaelus. Enamasti räägivad nad vene keelt.

Alates 90ndatest on püütud koolides taastada emakeele tunde. See on raske, sest teda ei tunta hästi, õpetajaid on raske leida. Õppides tajuvad lapsed oma emakeelt võõrkeelena, sest kuulevad seda harva.

Venemaa rahvad: välimuse tunnused

Põhja- ja Kaug-Ida põlisrahvaste välimus on vastupidiselt nende keelele monofooniline. Antropoloogiliste omaduste järgi võib enamuse omistada Väikesele kasvule, tihedale kehaehitusele, heledale nahale, sirgetele mustadele juustele, kitsa piluga tumedatele silmadele, väikesele ninale – need märgid viitavad sellele. Näiteks on jakuudid, kelle fotod on toodud allpool.

20. sajandil venelaste poolt Põhja-Siberi arendamise käigus omandasid mõned rahvad segaabielude tulemusena kaukaasia näokontuuri. Silmad muutusid heledamaks, nende sisselõige laiem, blondid juuksed hakkasid üha sagedamini ilmuma. Nende jaoks on vastuvõetav ka traditsiooniline eluviis. Nad kuuluvad oma põlisrahvale, kuid nende nimed ja perekonnanimed on venekeelsed. Põhja-Venemaa rahvad püüavad mitmel põhjusel nominaalselt oma rahvusest kinni pidada.

Esiteks säilitada soodustused, mis annavad õiguse tasuta kalapüügile ja jahipidamisele, aga ka erinevad riigipoolsed toetused ja soodustused.

Teiseks rahvastiku säilitamiseks.

Religioon

Varem olid põhjamaa põlisrahvad peamiselt šamanismi pooldajad. Alles 19. sajandi alguses. nad läksid õigeusku. Nõukogude Liidu ajal polnud neil peaaegu ühtegi kirikut ja preestrit alles. Ainult väike osa inimestest hoidis ikoone ja järgib kristlikke riitusi. Enamus järgib traditsioonilist šamanismi.

Põhjamaa rahvaste elu

Põhja- ja Kaug-Ida maad on põllumajanduses vähe kasu. Külad asuvad peamiselt lahtede, järvede ja jõgede kaldal, sest nende jaoks töötavad ainult mere- ja jõekaubateed. Aeg, mille jooksul saab kaupu üle jõgede küladesse toimetada, on väga piiratud. Jõed külmuvad kiiresti. Paljudest saavad paljudeks kuudeks loodusvangid. Ka mandrilt on neil külades nende juurde raske pääseda. Praegu saate kivisütt, bensiini ja vajalikke kaupu ainult helikopterite abil, kuid mitte kõik ei saa seda endale lubada.

Põhja-Venemaa rahvad järgivad ja austavad sajanditevanuseid traditsioone ja tavasid. Need on peamiselt jahimehed, kalurid, põhjapõdrakasvatajad. Vaatamata sellele, et nad elavad esivanemate eeskujude ja õpetuste järgi, on nende igapäevaelus asju tänapäeva elust. Raadiod, raadiosaatjad, bensiinilambid, paadimootorid ja palju muud.

Põhja-Venemaa väikerahvad tegelevad peamiselt põhjapõdrakasvatusega. Sellest kaubandusest saavad nad nahku, piima, liha. Suurema osa müüvad, aga enda jaoks jätkub ikka. Põhjapõtru kasutatakse ka transpordina. See on ainus transpordivahend külade vahel, mida jõed ei eralda.

Köök

Valitseb toortoidu dieet. Traditsioonilised toidud:

• Kanyga (hirve mao poolseeditav sisu).
• Hirvesarved (kasvavad sarved).
• Kopalchen surve all).
• Kiviak (bakterite poolt lagunenud linnurümbad, mida hoitakse hülge nahas kuni kaks aastat).
• Hirve luuüdi jne.

Töö ja kaubandus

Mõned põhjarahvad on arenenud, kuid sellega tegelevad ainult tšuktšid, eskimod. Väga populaarne sissetulekuvorm on karusloomafarmid. Nad kasvatavad arktilisi rebaseid, naaritsaid. Nende tooteid kasutatakse rätsepatöökodades. Nad valmistavad nii rahvuslikke kui euroopalikke rõivaid.

Külades on mehaanikud, müüjad, mehaanikud, õed. Aga suurem osa põhjapõdrakasvatajaid, kalureid, jahimehi. Pered, kes seda aastaringselt teevad, elavad taigas, jõgede ja järvede kallastel. Aeg-ajalt käivad nad külades erinevaid tooteid, esmatarbekaupu ostmas või posti saatmas.

Jahindus on aastaringne tegevus. Venemaa Kaug-Põhja rahvad jahivad talvel suuskadel. Varustusse võtavad kaasa väikesed kelgud, enamasti veavad koerad. Enamik jahib üksi, harva - seltskonnas.

Väikerahvaste eluase

Enamasti on need palkmajad. Nomaadid liiguvad katkudega. See näeb välja nagu kõrge kooniline telk, mille põhi on tugevdatud mitme postiga. Kaetud kokku õmmeldud chum hirvenahkadega. Selliseid eluruume veetakse hirvedega kelkudel. Tšumi panevad reeglina üles naised. Neil on voodid, voodipesu, kummutid. Katku keskel on ahi, mõned nomaadid näevad tuld, kuid see on haruldane. Kurgudes elavad mõned jahimehed ja põhjapõdrakasvatajad. Need on riiulimajad, samuti kaetud nahkadega. Suuruselt sarnanevad need ehitushaagisele. Sees on laud, nari, ahi. Sellist maja veetakse saaniga.

Yaranga on keerukam puitmaja. Sees on kaks tuba. Kööki ei köeta. Aga magamistuba on soe.

Ainult põhjamaa põlisrahvad suudavad selliseid eluasemeid ehitada tänapäevani. Kaasaegseid noori selliseks erialaks enam ei koolitata, sest nad püüavad peamiselt lahkuda linnadesse. Vähesed jäävad elama oma esivanemate seaduste järgi.

Miks põhjamaa rahvad kaovad?

Väikerahvaid ei erista mitte ainult väike arv, vaid ka elulaad. Euroopa Põhja-Venemaa rahvad säilitavad oma olemasolu ainult oma külades. Kord lahkub inimene ja aja jooksul kolib ta teise kultuuri. Põhjarahvaste maadele tuleb vähe asunikke. Ja lapsed, kes kasvavad üles, lahkuvad peaaegu kõik.

Põhja-Venemaa rahvad on peamiselt kohalikud (autohtoonsed) etnilised rühmad läänest (karjalased, vepslased) kuni Kaug-Idani (jakuudid, tšuktšid, aleuudid jt). Nende elanikkond nende sünnikohtades ei kasva, hoolimata kõrgest sündimusest. Põhjus on selles, et peaaegu kõik lapsed kasvavad suureks ja lahkuvad põhjapoolsetelt laiuskraadidelt mandrile.

Selliste rahvaste ellujäämiseks on vaja aidata nende traditsioonilist majandust. Põhjapõtrade karjamaad kaovad nafta- ja gaasi ammutamise tõttu kiiresti. Talud kaotavad kasumlikkuse. Põhjuseks kallis toit ja karjatamise võimatus. Veereostus mõjutab kalapüüki, mis muutub vähem aktiivseks. Põhja-Venemaa väikerahvad kaovad väga kiiresti, nende koguarv on 0,1% riigi elanikkonnast.

Polaaruurimise ajaloos võib eristada mitmeid momente, nagu näiteks: põhja-ida ja põhja-lääne käikude otsimine ning seejärel polaarmaade uurimine, mis viidi läbi otse teaduslikel eesmärkidel. Viimaste kohta vaadake polaarriike. Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Siberi rahvaste usulised tõekspidamised- Siberis elab üle 30 põlisrahva, kes kuuluvad 9 keelerühma: 1) samojeedid (neenetsid, eenetsid, nganassaanid, sölkupid); 2) Ugri (handid, mansid), ugrilased ja samodlased on sageli arvatud ühte, uurali keelte perekonda; 3) seistes ...... Kaasaegse Venemaa rahvaste religioonid

NSV Liidu Äärmiselt PÕHJA- JA KAUG-IDA RAHVADE KIRJANDUS- NSV Liidu VÄLISPÕHJA- JA KAUG-IDA RAHVADE KIRJANDUS, NSV Liidu Aasia ja osaliselt Euroopa territooriumi rahvaste kirjandus. Nende hulka kuuluvad järgmised rahvused: mansid (endine nimi vogulid) ja handid (ostjakid), nanais (kullad), neenetsid ... ... Kirjanduslik entsüklopeediline sõnaraamat

Venemaa Panga mälestusmündid, mis on pühendatud Siberi arengule ja uurimisele 16.–17. Põhiartikkel: Venemaa mälestusmündid "Geograafiline seeria" Sisu 1 Siberi areng ja uurimine, XVI-XVII sajand. 1.1 Siberi areng ... Wikipedia

Paleo-aasialased, iidsed Aasia rahvad, termin, mille pakkus välja vene teadlane L. I. Shrenk 19. sajandi keskel. nimetada mitmeid Põhja- ja Kirde-Siberi väikerahvaid, kellel on ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

Selles artiklis puuduvad lingid teabeallikatele. Teave peab olema kontrollitav, vastasel juhul võidakse see kahtluse alla seada ja eemaldada. Saate ... Wikipedia

Vaata ka: Hiina oht ja hiinlased Venemaal Mandžuuria kaart [allikas täpsustamata 308 päeva] ... Wikipedia

Vaata ka: Hiina oht ja hiinlased Venemaal Mandžuuria kaart Hiina Heilongjiangi, Jilini ja Liaoningi provintsid ... Wikipedia

Enesenimi Shoromo, Shoromba Esimesel poolel välja surnud ... Wikipedia

See leht vajab põhjalikku remonti. Võib-olla tuleb see wikistada, laiendada või ümber kirjutada. Põhjuste seletus ja arutelu Vikipeedia lehel: Täiendamiseks / 5. märts 2012. Parandamise kuupäev 5. märts 2012. Alai ... ... Vikipeedia

Anauly on jukagiride klann-hõimurühm, kes elas Anadõri ülemjooksul ja on praeguseks kadunud. Nad rääkisid jukagiri keele taiga versiooni. Anaulid Anadyril esindasid jõgede kallastele elama asunud "ranniku", "jõe" jukagireid ... Wikipedia