რანების ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი. იურიდიული საფუძველი ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხების განვითარებისათვის მცირე ხალხების საცხოვრებელი

კონსტიტუციური ნორმები და საერთაშორისო სამართლებრივი რეგულაციები, რომლებიც ეხება ჩრდილოეთის ძირძველ მოსახლეობას, ხორციელდება ფედერალური კანონმდებლობით. 1999 წლის 30 აპრილის ფედერალურ კანონს "რუსეთის ფედერაციის ძირძველი ხალხების უფლებების გარანტიის შესახებ" აქვს ძირითადი მნიშვნელობა. იგი მოიცავს ნორმებს, რომლებიც აკავშირებს პატარა ხალხების ტრადიციულ ცხოვრების წესს ბუნების მართვასთან, აღიარებს მათი თავდაპირველი ჰაბიტატის არსებობას, როგორც ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ტერიტორიას, რომელშიც ხალხები ახორციელებენ თავიანთ საარსებო წყაროს (1 მუხლის მე-2 და მე-3 პუნქტები) და ავალდებულებენ საჯარო ხელისუფლებას. უზრუნველყოს მცირე ხალხების უფლებები თავდაპირველ სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებაზე, მათი თავდაპირველი ჰაბიტატის დაცვაზე, ცხოვრების ტრადიციულ წესსა და მართვაზე (მუხლი 4). 2000 წლის 29 ივლისის ფედერალური კანონი "ჩრდილოეთის, ციმბირისა და რუსეთის ფედერაციის შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების თემების ორგანიზების ზოგადი პრინციპების შესახებ" ანიჭებს მკვიდრი თემების წევრებს უფლებას გამოიყენონ ცხოველური და მცენარეული სამყაროს ობიექტები. წიაღისეული და სხვა ბუნებრივი რესურსები მენეჯმენტისა და ტრადიციული ხელოსნობის საჭიროებისთვის.რესურსები (მე-12 მუხლის მე-2 ნაწილი).

ყველაზე სრულყოფილი ურთიერთობები, რომლებიც დაკავშირებულია ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობის უფლებასთან მიწაზე და სხვა რესურსებზე, რეგულირდება 2001 წლის 7 მაისის ფედერალური კანონით "ჩრდილოეთის, ციმბირისა და მკვიდრი უმცირესობების მკვიდრი უმცირესობების ტრადიციული ბუნების მართვის ტერიტორიების შესახებ". რუსეთის ფედერაციის შორეული აღმოსავლეთი". აღნიშნული კანონის მნიშვნელობით, ტრადიციული ბუნების მართვის ტერიტორიების გამოყოფა წარმოადგენს მცირე ხალხების მიერ მიწაზე უფლებისა და მასთან დაკავშირებული უფლებების რეალიზაციის ორგანიზაციულ-სამართლებრივ ფორმას.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ შემოსავალი (დასაქმებულთა ხელფასების გამოკლებით) მიღებული ჩრდილოეთის მცირე ხალხების სათანადოდ რეგისტრირებული ტომობრივი, საოჯახო თემების წევრების მიერ, რომლებიც დაკავებულნი არიან მენეჯმენტის ტრადიციულ სექტორებში, მათ მიერ ტრადიციულად მიღებული პროდუქციის გაყიდვით. თევზაობის სახეები არ იბეგრება რუსეთის ფედერაციის 2002 წლის 24 ივლისის საგადასახადო კოდექსის 217-ე მუხლის მე-2 ნაწილის საფუძველზე.

რიგი ფედერალური კანონი ბუნებრივი რესურსების შესახებ შეიცავს დამატებით ნორმებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ მკვიდრი მოსახლეობის ინტერესებზე მიწის და სხვა ბუნებრივი რესურსების გამოყენებაში. მათ შორისაა 1996 წლის 19 ივნისის ფედერალური კანონი "რუსეთის ფედერაციის ჩრდილოეთის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების სახელმწიფო რეგულირების საფუძვლების შესახებ", 1996 წლის 12 ივლისის "სპეციალურად დაცული ბუნებრივი ტერიტორიების შესახებ", "ველური ბუნების შესახებ". “ 1995 წლის 24 აპრილის გ., 1995 წლის 3 მარტის „წიაღზე“ და სხვ.

ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობის მიერ მიწის და სხვა ბუნებრივი რესურსების გამოყენების ფედერალური რეგულირება ავსებს რეგიონულ კანონმდებლობას. კორიაკის ავტონომიურმა ოკრუგმა მიიღო ნორმატიული აქტი ტრადიციული ბუნების მართვის ტერიტორიებზე. ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგში, 1999 წლის 3 თებერვალს, ოკრუგის დუმამ მიიღო კანონი "ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგში საზღვაო ბეწვის ნადირობის სახელმწიფო რეგულირების შესახებ". კამჩატკის რეგიონის საკანონმდებლო ბაზა თევზაობასა და საზღვაო ძუძუმწოვრებზე ნადირობის შესახებ წარმოდგენილია კამჩატკის რეგიონის კანონებით "კამჩატკას რეგიონის ფაუნის შესახებ", "კამჩატკას რეგიონში მეთევზეობისა და წყლის ბიოლოგიური რესურსების შესახებ".

კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის კანონმდებლობა ეროვნული საწარმოების უფლებებთან დაკავშირებით უფრო განვითარებულია, ვიდრე კამჩატკას რეგიონში. 1998 წელს, კორიაკის ავტონომიური ოლქის დუმის დადგენილებით, დამტკიცდა დებულება "ეროვნული საწარმოსა და ხალხური რეწვის ტრადიციული ტიპების ძირითადი მიმართულებების შესახებ". იმავე წელს მიღებულ იქნა კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის კანონი "კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში თევზაობის შესახებ", რომელშიც მთავარი პრინციპი მიუთითებს "ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების პრიორიტეტულობაზე თევზის რესურსების სხვა ბუნებრივ გამოყენებასთან ერთად". რესურსები, რომლებიც ერთად ქმნიან მათ საარსებო წყაროს საცხოვრებელ ადგილებში“.

რეგიონულ დონეზე ასევე არის ციმბირის რუსი ძველთავიანობის პრობლემა იმ რაიონებში, სადაც მე-17-18 საუკუნეებიდან მეზობლად ცხოვრობდნენ მკვიდრი და ახალმოსახლეები და რომელთა დამოკიდებულებაც ტერიტორიების ბუნებრივ რესურსებზე თითქმის ექვივალენტურია. რუსი ძველი დროის პრობლემა მოგვარებულია ეროვნების კონტექსტში: მაგალითად, კამჩატკასა და მაგადანის რეგიონის კამჩადალები, რომლებსაც ბევრი მეცნიერი და მაცხოვრებელი თავად თვლიდა რუსების ეთნოგრაფიულ ჯგუფად, ახლახან იქნა აღიარებული ცალკეულ ხალხად. ჩრდილოეთი, მაცხოვრებლების მრავალწლიანი მიმართვის წყალობით ამ რეგიონების საკანონმდებლო ინსტიტუტებს. მათ შეძლეს დაამტკიცონ თავიანთი „ფესვიანობა“ ამ მიწაზე და მიეღოთ საკანონმდებლო ხელმისაწვდომობა რესურსებზე და სარგებელზე მათი გამოყენებისთვის.

რუსეთის ფედერაციაში ძირძველი ხალხების უფლებების გარანტიები არიან რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული ადამიანის უფლებათა კომისია, ადამიანის უფლებათა კომისარი რუსეთის ფედერაციაში, რუსეთის ფედერაციის პროკურატურა. ისინი უზრუნველყოფენ არა მხოლოდ ხალხთა თანასწორობას და ადამიანის უფლებათა და თავისუფლებათა თანასწორობას, არამედ განსაკუთრებულ უფლებებს სოციალურ-ეკონომიკურ, კულტურულ და სხვა სფეროებში.

• შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხები: ეკონომიკა, ცხოვრება, კულტურა.
• რუსული კოლონიზაციის შედეგები.
• სახელმწიფო პოლიტიკა შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების მიმართ

შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხები: ეკონომიკა, ცხოვრება, კულტურა
რუსეთის შორეული აღმოსავლეთი არ არის ერთი ეთნოგრაფიული რეგიონი. ისტორიულად, რეგიონის ეთნიკური რუკა უკიდურესად მრავალფეროვანი იყო. ასობით ტომი და კლანი ბინადრობდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე არქტიკული ოკეანის სანაპიროდან ჩინეთისა და კორეის საზღვრებამდე. XVII საუკუნის რუსი მკვლევარების მოხსენებებში. მოხსენიებულია ჩუქჩი, კორიაკები, ესკიმოსები, კამჩადალები, იუკაგირები, ტუნგუსი, ალეუტები, გილიაკები, ნატკები, აჩანები, გოლდიკები, სოლონები, დაურები, დუჩერები და სხვა. შორეული აღმოსავლეთის აბორიგენებმა განვითარების გრძელი გზა გაიარეს. ისინი პირველები დასახლდნენ ტაიგასა და ტუნდრაში, მივიდნენ არქტიკისა და წყნარი ოკეანეების სანაპიროებზე, შექმნეს უნიკალური კულტურები. შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრთა ისტორიული გზის თავისებურებები და მათი კულტურების ორიგინალობა დიდწილად იყო დამოკიდებული გეოგრაფიულ გარემოზე იმ ფონზე და პირობებზე, რომლებშიც ცხოვრობდნენ ეს ხალხები.

ეთნიკურად, შორეული აღმოსავლეთის აბორიგენების დასახლების ტერიტორია წარმოადგენდა რამდენიმე დიდ ტერიტორიას, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი სპეციფიკა, გეოგრაფიული გარემოს, ხალხების ისტორიული განვითარების პროცესის, კონკრეტული ენობრივი ჯგუფის მიკუთვნების, საწარმოო საქმიანობის გამო. ხალხებისა და ურთიერთობების.

აზიის შორეული ჩრდილო-აღმოსავლეთი - ჩუქჩი-კამჩატკის ეთნოგრაფიული რეგიონი - დასახლებულია ჩუქჩებით (თვითსახელწოდება - ჩავჩუ); ესკიმოსები (თვითსახელწოდება - ინუიტი); კორიაკები (თვითსახელწოდება - ნამილანი, ჩაუჩი), იტელმენები (კამჩადალები), ალეუტები (უნჩანები). ამ ხალხების ჩამოყალიბება, წყაროების მიხედვით, გაჭიანურებული ნეოლითის ხანაში დაიწყო. ჩუკჩი, კორიაკები, იტელმენები ჩუკოტკას, კამჩატკას ავტოქტონური მოსახლეობაა. მათი წინაპრები - შორეული ჩრდილო-აღმოსავლეთის მკვიდრნი - იყვნენ კონტინენტური მონადირეები გარეულ ირმებზე, ასევე ნადირობდნენ ზღვის ცხოველებზე და დაკავებულნი იყვნენ თევზაობით. ეთნიკური და შიდაეთნიკური ურთიერთობები ცუდად იყო განვითარებული. ახალი ეპოქის დასაწყისში ესკიმოსები შორეულ ჩრდილო-აღმოსავლეთში გამოჩნდნენ საზღვაო ნადირობის სპეციალიზებული კულტურით. მათ გავლენა მოახდინეს ჩუქჩისა და კორიაკის საწარმოო საქმიანობაზე, კულტურასა და ენაზე. თავის მხრივ, ესკიმოსების ენამ შთანთქა ჩუკჩი-კამჩატკას ლექსიკის მნიშვნელოვანი რაოდენობა. I. S. Vdovin- ის თანახმად, ესკიმოსების მოსვლასთან ერთად, შეიქმნა პირობები საზღვაო ნადირობის პროდუქტების გაცვლის თანდათანობითი განვითარებისთვის მიწაზე ნადირობისა და ირმის მოშენების პროდუქტებზე.

XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. სოციალურად, შორეული ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხები იმყოფებოდნენ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ეტაპზე. ენობრივი თვალსაზრისით ისინი მიეკუთვნებოდნენ პალეოაზიურ და ესკიმო-ალეუტურ ჯგუფებს. XVII საუკუნის ბოლოსთვის. შორეული ჩრდილო-აღმოსავლეთის მოსახლეობა, I. S. Gurvich, B. O. Dolgikh-ის მიხედვით, იყო 40 ათასი ადამიანი. შორეული ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხების ეკონომიკურ საქმიანობას რთული ხასიათი ჰქონდა. ამრიგად, ესკიმოსების და ჩუკჩის ზღვის ბეწვზე ნადირობა შერწყმული იყო ნადირობით, თევზაობითა და შეგროვებით, ხოლო თევზაობა, ზღვისპირა კორიაკების ეკონომიკის წამყვანი ფილიალი, შერწყმული იყო ზღვის ბეწვის ნადირობასთან. ირმებზე პასტორალური მეურნეობა თანაარსებობდა ველურ ირმებზე ნადირობას. იტელმენების მთავარი ოკუპაცია იყო თევზაობა, ხოლო დამხმარე იყო ხმელეთზე და საზღვაო ნადირობა და შეკრება. ალეუტები ზღვის ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი.

ოხოცკის სანაპიროს ტაიგა-ტუნდრას რეგიონები, ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზია და ამურის რეგიონის ჩრდილოეთი იყო ევენების (ლამუტები, თვითსახელწოდება - Even, Oroch), Evenks (ძველი სახელი - Tungus), Yukagirs (თვითსახელი) რეზიდენცია. - ოდულ), რომლებიც ასევე იმყოფებოდნენ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის სტადიაზე. ამ ხალხების მიერ სალაპარაკო ენები მიეკუთვნება ტუნგუს ენათა ჯგუფს. იუკაგირების, ევენებისა და ევენკების (ტუნგუსების) ეთნოგენეზი რთულია. ციმბირის მრავალი მკვლევარი მიიჩნევს იუკაგირებს, როგორც შორეული აღმოსავლეთის ჩრდილოეთით მდებარე უძველესი აბორიგენული მოსახლეობის პირდაპირ შთამომავლებს - ირმებზე და მეთევზეების კონტინენტურ მონადირეებს. ი.ს. გურვიჩი, იუკაგირის ტომები, მთელი მათი იზოლაციის მიუხედავად, კონტაქტში იყვნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეო-აზიელ, ტუნგუს ენაზე მოლაპარაკე ხალხებთან და თავადაც მონაწილეობდნენ მათ ეთნოგენეზში. XVII საუკუნის შუა ხანებში. შორეული აღმოსავლეთის ჩრდილოეთით ცხოვრობდა სამი იუკაგირის ტომი - ხოდინები, ჩუვანები, ანაულები. ციმბირის ავტოქტონური ტომები მონაწილეობდნენ ტუნგუსების ეთნოგენეზში (ევნები და ევენკები). A.P. Okladnikov, G.M. Vasilevich თვლიან, რომ ოდესღაც ჩრდილოეთ ტუნგუსის შორეული წინაპრები ცხოვრობდნენ ბაიკალის ტბის მახლობლად. სამხრეთიდან და სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან ბაიკალის მხარეში მოვიდნენ თურქული, მონღოლური, მანჯურიული ტომები, რომლებიც ადგილობრივ მოსახლეობას შეერია და, ალბათ, წარმოშობდნენ ევენებსა და ევენკებს. მოგვიანებით, ძველმა ტუნგუსმა დაიწყო მიგრაცია როგორც დასავლეთით, ასევე აღმოსავლეთით ოხოცკის სანაპირომდე. თუმცა, მკვლევარების აზრით, ეთნიკური ნიშნები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ივენების გარჩევას ევენკებისგან, განვითარდა რუსების ციმბირში ჩასვლის შემდეგ. XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის. ევენებისა და ევენკების რაოდენობამ შეადგინა 8,4 ათასი ადამიანი. ყველა ეს ხალხი წარმართავდა მომთაბარე ცხოვრების წესს. მენეჯმენტის ტიპის მიხედვით იყოფოდნენ ფეხებად და ირმებად. პირველებისთვის თევზაობა, შეგროვება და ნადირობა ეკონომიკაში უმნიშვნელოვანესი იყო. მეორენი ეწეოდნენ ირმებს და ველურ ირმებზე ნადირობდნენ. მათ ასევე ჰყავდათ შინაური ირმის რამდენიმე ნახირი, რომლებსაც სატრანსპორტო ცხოველებად იყენებდნენ.

მესამე დიდი ეთნოგრაფიული რეგიონი - ამურ-სახალინი - მოიცავს ამურის რეგიონს, პრიმორიეს, სახალინს. ეს არის ნანაისის (თვითსახელი - ნანი, ყოფილი - გოლდი), ულჩის (თავსახელი - ოლჩი), უდეგეს (უდე, უდეგე), ოროჩების (თავსახელი - ნანი), ოროქსის (ძველი სახელი -) საცხოვრებელი ადგილები. ულტა), ნეგიდალები (თვითსახელი - ელკანი, ბეიენიანი), ნივხები (ძველი სახელია გილიაკსი), აინუ. ამურის რეგიონისა და სახალინის ხალხთა ეთნოგენეზის შესახებ მკვლევარებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი. Ეს არ არის. შრენკი ამტკიცებდა, რომ ნივხები ქვედა ამურის და სახალინის თავდაპირველი მკვიდრნი არიან, ხოლო მათი ტუნგუს მოლაპარაკე მეზობლები - ულჩი, ოროქსი, ნანაისი - ძალიან გვიან ახალმოსულები არიან, რომლებმაც ნივხებისგან ისესხეს ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი მეთოდები და ცხოვრების ფორმები. თავის მხრივ, ტუნგუსზე მოლაპარაკე ჯგუფები, ლ.ი. შრენკმა, დიდი გავლენა მოახდინა ნივხებზე. L. Ya. Sternberg, შეისწავლა თუნგუსენოვანი ხალხები, მივიდა დასკვნამდე, რომ ულჩი, ნანაისი, ოროჩი და ოროკები ერთი ტომის (ეროვნების) წარმომადგენლები არიან. ნივხებსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზიის ხალხებს შორის საცხოვრებლის ზოგიერთი ელემენტის მსგავსების ანალიზის საფუძველზე დაასკვნეს, რომ ნივხების წინაპრები უფრო ჩრდილოეთ რეგიონებიდან იყვნენ. A.P. ოკლადნიკოვი თვლიდა, რომ უკვე ნეოლითში ამურზე და სახალინზე დაიწყო თანამედროვე ნანაის, ულჩისა და ნივხების წინაპრების კულტურა. A.P. Derevyanko-ს თქმით, ახალი ეპოქის დასაწყისში მოჰეს სოფლის მეურნეობის მოსახლეობამ დიდი გავლენა მოახდინა ქვედა ამურის ხალხებზე და მათ შორის განვითარდა გაცვლითი ურთიერთობები. ყველა ეს ეროვნება იმყოფებოდა გვაროვნული ურთიერთობის დაშლის ეტაპზე. ნეოლითის ხანაში შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთის მაცხოვრებლები, არქეოლოგიური მონაცემებით ვიმსჯელებთ, დასახლებულ ცხოვრებას უძღვებოდნენ. მათი ეკონომიკის საფუძველი იყო თევზაობა. ადრეული რკინის ხანის პერიოდში შუა და ზემო ამურის მოსახლეობა უკვე სოფლის მეურნეობაზე იყო გადასული. სოფლის მეურნეობა შერწყმული იყო ნადირობასთან და, შესაძლოა, ირმების მწყემსობასთან, რამაც გამოიწვია ტუნგუსის ტომების შეღწევა ამურის ხეობაში. ნივხებს შორის საკმაოდ მაღალ განვითარებას მიაღწია ისეთმა ხელობამ, როგორიც არის მჭედლობა, ნავებით გასეირნება, თოკის ქსოვა, ცხოველების ტყავის და თევზის ტყავის ჩაცმა. ნანაებმა დიდ ოსტატობას მიაღწიეს ნავების აგებაში, სხვადასხვა სახის სლაიდების, თხილამურების დამზადებაში. მაღალი მხატვრული დამსახურებით გამოირჩეოდა არყის ქერქისგან დამზადებული ნანაის ნაწარმი. ლითონის ჩამოსხმა უკვე დიდი ხანია ცნობილია ოროჩებისთვის. აინუები თევზაობისა და ნადირობის გარდა, ოკეანეში თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი. სოფლის მეურნეობა ძირითადად განვითარებული იყო დუჩერებსა და დაურებს შორის. სოფლის მეურნეობის პროდუქტები უზრუნველყოფდა პურის, მარცვლეულისა და ფქვილის მოთხოვნილებას. ზოგიერთი მათგანი გაცვალეს. სოფლის მეურნეობის გარდა დაურები ცხენოსნობითა და ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. საცხენოსნოდ იყენებდნენ ცხენებს. დაურები ასევე ცნობილი იყვნენ ხელოსნობით. ჭრიდნენ მორებს და ძარღვებს, აშენებდნენ სახლებს და ამზადებდნენ ნავებს, ჭინჭრისგან ქსოვდნენ თოკებსა და თოკებს და იცოდნენ ლითონის დამუშავება. არსებითად, შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთის ყველა ხალხის ეკონომიკა რთული, ნახევრად ბუნებრივი იყო.

შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთ ნაწილის ადგილობრივებმა აქტიურად განავითარეს ეთნიკური კონტაქტები. ნივხები, ულჩიები, ნანაისები ეწეოდნენ ნედლეულისა და ადგილობრივი პროდუქციის გაცვლას. კომუნიკაციის პროცესში დაიდო ეთნიკური ქორწინებები. მაგალითად, ულჩებს შორის წარმოიქმნა ნივხების, ნანაის, ნეგიდული წარმოშობის კლანები, ხოლო ნანაისებს შორის - ულჩი, ნივხი და ა.შ. ლინგვისტურად ამ ხალხთა უმეტესობა ტუნგუს-მანჯურიულ ენათა ჯგუფს მიეკუთვნებოდა, ნივხები პალეოაზიურს. ენის ჯგუფი. XVII საუკუნის პიონერთა საბუთებში. მოხსენიებულია დაურები, ჰერცოგები, რომლებიც იმყოფებოდნენ სოციალური განვითარების უფრო მაღალ საფეხურზე, ეწეოდნენ უმოძრაო ცხოვრების წესს, განიცდიდნენ ძლიერ კულტურულ გავლენას მანჩუს და ჩინელებისგან. დუჩერების ენა ახლოს იყო ტუნგუს-მანჩუურ ენასთან, ხოლო დაურების ენა მონღოლთან.

ძირძველი ხალხების მრავალსაუკუნოვანი ისტორია რთულია. შორეული აღმოსავლეთის მკაცრ კლიმატურ პირობებში ცხოვრების ყველა სირთულის მიუხედავად, ადგილობრივებმა მოახერხეს მდიდარი მატერიალური კულტურის შექმნა. ადგილობრივების მატერიალური კულტურა მაქსიმალურად იყო ადაპტირებული რეგიონის მკაცრ გეოგრაფიულ პირობებთან, საწარმოო საქმიანობის ბუნებასთან, იმ მასალების, საშუალებების, პროდუქტების გათვალისწინებით, რომლებიც ბუნებამ უზრუნველყო მათ საჭირო რაოდენობით: ტაიგა, მდინარეები, ოკეანე. ტრადიციული პროფესიები შეესაბამებოდა ხელსაწყოებს და სატრანსპორტო საშუალებებს. საზღვაო ნადირობის იარაღს, ესკიმოსებს შორის საზღვაო გადაადგილების საშუალებებს და დასახლებულ ჩუკჩებს ბევრი რამ ჰქონდათ საერთო. ვეშაპებზე, ვალუსებზე, სელაპებზე ნადირობისთვის ესკიმოსები და ჩუკჩი იყენებდნენ მბრუნავ ჰარპუნს. ამ მოწყობილობის გარდა კორიაკები იყენებდნენ ძვლისგან დამაგრებულ წვერებს სიმეტრიულად განლაგებული კბილ-წვერით. მათ ასევე იყენებდნენ წვრილფეხა წვერებზე სანადიროდ. ჩუკჩები და ესკიმოსები ბეჭდების დასაჭერად იყენებდნენ თხელი სარტყლებისგან დამზადებულ ბადეებს. მიწაზე ნადირობის იარაღები საკმაოდ ერთგვაროვანი იყო ამ მხარის ყველა ხალხში: მშვილდი, შუბი, ისრები ქვისგან, რკინა, სხვადასხვა ფორმისა და დანიშნულების ძვლის წვერები; შუბები, ისრები, ქამრების მარყუჟები. სათევზაო იარაღები და საშუალებები - ყაბზობა, შუბი, შუბი, კაუჭები და ა.შ. ესკიმოსების, ჩუქჩების, ალეუტებისთვის საზღვაო გადაადგილების ძირითადი საშუალება იყო კანოები და კაიკები. პეგტიმელის პეტროგლიფები იძლევა წარმოდგენას კანოების გამოყენებაზე საზღვაო ძუძუმწოვრებზე, ხოლო კაიაკებზე მდინარის გადასასვლელებზე ველურ ირმებზე სანადიროდ. იტელმენები და კორიაკები იყენებდნენ ბატი-ნავებს, რომლებიც ამოღებული იყო ერთი მორისგან, რათა ცურავდნენ მდინარეების გასწვრივ და ყურეებში. დასახლებული მოსახლეობა - კორიაკები, ჩუქჩები, ესკიმოსები და იტელმენები - იყენებდნენ ირმებს, ძაღლების გუნდებს, სხვადასხვა სახის ჩიტებს (მსუბუქი მართვისთვის, საქონლის, ბავშვების გადასატანად) და სათხილამურო ბოძებს სასეირნოდ. იუკაგირები მიწის ცხოველზე მშვილდ-ისრებით ნადირობდნენ. მდინარეებზე, ტბებსა და ყურეებზე თევზაობისას იყენებდნენ მრავალფეროვან საშუალებებს: აირბენს მუწუკებით, კაუჭებით, შუბებით, ცხენის ბადეებით, კაუჭებით და ა.შ. იუკაგირებისთვის ჯოხები, მსუბუქი არყის ქერქის შატლები, დუგუნები ზაფხულში მდინარეების გასწვრივ სატრანსპორტო საშუალებას იყენებდნენ, ზამთარში ისინი იყენებდნენ სასეირნო კამუს თხილამურებს, ჩუქჩის მსგავსი, და საცხენოსნო ციგები, რომლებშიც ძაღლებს ამაგრებდნენ. მატარებელი. შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთის მკვიდრნი - ნანაი, ულჩი, ნივხი თევზაობისას იყენებდნენ კაუჭებს, ხაფანგებს, ბადეებს გარეული კანაფისა და ჭინჭრისგან. ჰარპუნებით იჭერდნენ დიდ თევზებს და ზღვის ცხოველებს. აინუ იყენებდა ჰარპუნებს მოხსნადი ძვლის ან რკინის წვერით დიდი თევზის დასაჭერად. სენა - კოლექტიური თევზაობის იარაღები - შედარებით გვიან გამოჩნდა, როცა თევზის დაჭერა დაიწყო გასაყიდად. ადგილობრივებში ფართოდ იყო გავრცელებული აძეები, რომლებიც ცულის ფუნქციებს ასრულებდნენ. მათი დახმარებით ამუშავებდნენ ხის, ძვლის, ბალიშის ბუშტს. კამჩატკის რუსმა მკვლევარმა ს.პ. კრაშენინინიკოვმა აღნიშნა, რომ მე -17 საუკუნის შუა ხანებშიც კი. კამჩატკას ადგილობრივები იარაღებს - ცულებს, დანებს, შუბებს, ისრებს, ნემსებს - ირმისა და ვეშაპის ძვლებისა და ქვისგან ამზადებდნენ. ნაჯები, თასები, ღარები და ა.შ. ამავდროულად, როგორც სარიჩევის ყურეში ჩატარებულმა არქეოლოგიურმა გათხრებმა აჩვენა, ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზიის ადგილობრივები რკინას იცნობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. მაგრამ რკინის იარაღების ფართო გამოყენება მხოლოდ რუსების მოსვლით გახდა შესაძლებელი.

ბუნებრივი პირობები, რომლებშიც ცხოვრობდნენ შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრნი და მათი ეკონომიკური საქმიანობა განსაზღვრავდა დასახლებების ბუნებას, საცხოვრებლის ტიპს, ცხოვრების წესს და ტანსაცმელს. არქეოლოგებმა დაადგინეს, რომ მუდმივი დასახლებები მხოლოდ იმ ხალხებს შორის იყო, რომლებიც უმოძრაო ცხოვრების წესს ეწეოდნენ და ძირითადად თევზაობით ან საზღვაო ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. ამავდროულად, დასახლებულ ხალხებს - ესკიმოსებს, სანაპირო კორიაკებს, ნივხებს, ულჩებს, ნანაისებს - ჰქონდათ როგორც მუდმივი დასახლებები, ასევე დროებითი - თევზაობა, სეზონური. მომთაბარე ხალხებს (ჩუკჩი, კორიაკები), რომლებიც ეწეოდნენ ტაიგას ნადირობას და ირმებზე მწყემსობას, არ ჰქონდათ მუდმივი დასახლებები. ძირითადი დასახლებები ზამთარი იყო. ესკიმოსების და დასახლებული ჩუქჩის ზოგიერთი დასახლება ათობით ან თუნდაც ასობით წელია ერთ ადგილზეა. იტელმენები ზაფხულში ცხოვრობდნენ დროებით სოფლებში, სადაც თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი, ზამთარში კი დუგნებისაგან შემდგარ დასახლებებში გადადიოდნენ. ამურის დასახლებული მოსახლეობის უმრავლესობისთვის ძირითადი ცხოვრება კონცენტრირებული იყო ზამთრის სოფლებში, სადაც იყო ბეღლები, ასევე საზაფხულო საცხოვრებლები. საცხოვრებელი სახლების ტიპები მრავალფეროვანი იყო. კამჩატკასა და ჩუკოტკაში ფართოდ იყო გავრცელებული ნახევრად დუგუტები სახურავზე კვამლის ხვრელიდან შესასვლელით. ასეთი საცხოვრებლები XVIII ს. იტელმენებსა და კორიაკებს შორის იყო შემონახული, მათში რამდენიმე მონათესავე ოჯახი ცხოვრობდა. Reindeer Chukchi-ს და Koryaks-ს ჰქონდათ პორტატული იარანგა (იურტა), რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ მთელი წლის განმავლობაში. ეს იყო მრავალმხრივი ჩარჩო ხის საყრდენებით და სახურავით. ხანდახან ზამთრის კორიაკის საცხოვრებელს ირმის ტყავით დაფარული ძელებით გაკეთებული ვესტიბიული უმაგრებდნენ. იტელმენები ზაფხულში გადავიდნენ ჯიხურში - ეს არის მრგვალი ან ოთხკუთხა ორმაგი ნაგებობები, რომლებიც დაფუძნებულია ცხრა ან თორმეტ სვეტზე. ალეუტები დუგლებში ცხოვრობდნენ, ზაფხულში კი ხმელეთის საცხოვრებლებში სახლდებოდნენ. იუკაგირები ცხოვრობდნენ დიდ დასახლებებში - ციხეებში დუგნებში, ზაფხულში გადავიდნენ სწორკუთხა შენობებში. თუნდაც მომთაბარეების ზამთრის საცხოვრებელი იყო გადასატანი კონუსური კარავი. დასახლებული ჯგუფებისთვის ზამთრის საცხოვრებელს ემსახურებოდა ხის სახლი ან ნახევრად დუგუტი თიხით დაფარული ბოძებით დამზადებული კერით. დასახლებულ ნანაებს, ულჩებს, ოროჩებს, „ძირითად“ ნეგიდალებსა და ნივხებს XVII-XVIII საუკუნეებში მუდმივი საცხოვრებლები ჰქონდათ. იყო შენობა ჩვეულებრივი სახლის სახით ბოძების ჩარჩოებით, სახურავით, თიხის იატაკით, ორმოს გათბობით. თითოეული ერის საზაფხულო საცხოვრებელი განსხვავდებოდა ფორმითა და დიზაინით. მაგალითად, დაურები ცხოვრობდნენ დასახლებებში (60-70 ჩარჩო ტიპის სახლიდან). შენობები ჰგავდა ამურის რეგიონისა და მანჯურიის ხალხების მიწის საცხოვრებელ სახლებს. დასახლებები (ციხე-ქალაქები) გარშემორტყმული იყო თიხის გალავანითა და გალავანით. მათ ირგვლივ მინდვრები, საძოვრების ადგილები იყო. XVIII-XIX სს. შორეული აღმოსავლეთის ხალხებმა თანდათან აითვისეს რუსული ხის სახლის მშენებლობის ტექნიკა. გაჩნდა რუსული ღუმელები, ქილების ადგილას კი სათავსოები ან საწოლები დამონტაჟდა. რუსული იზბა XX საუკუნის დასაწყისში. საცხოვრებლის ძირითად ტიპად იქცა.

შორეული აღმოსავლეთის ხალხების სამოსი ძველ დროში განვითარდა და საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა. ადგილობრივების ტანსაცმლის ბუნებასა და ტიპზე გავლენას ახდენდა კლიმატური პირობები, ხალხების თევზაობა. ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზიის ხალხები იყენებდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთის ტიპის ყრუ ტანსაცმელს. მამაკაცის ზამთრის ტანსაცმელი იყო მოკლე ორმაგი კუხლიანკა. კორიაკები და იტელმენები ატარებდნენ კუხლიანკებს კაპიუშონით და საყელოს წინა მხარეს შეკერილი პატარა ბიბილოებით. ალეუტებს შორის გავრცელებული იყო ფრინველის ტყავისგან (პარკებისგან) დამზადებული ზამთრის ტანსაცმელი. ზაფხულში იცვამდნენ გაცვეთილ ზამთრის ტანსაცმელს, ასევე კერავდნენ სპეციალურ საზაფხულო ტანსაცმელს სქელი კვამლისგან, როვდუგასგან (ზამში), ზღვის ცხოველების ნაწლავებიდან და ფრინველის ტყავისგან. ევენების, ევენკების, იუკაგირების სამოსი იყო საქანელის ტიპისა და ჭრის და ჰქონდა ქაფტანის ჭრის ორი ვარიანტი: იკერებოდა ტყავისგან, ნაკლებად ხშირად როვდუგასგან; ის ასევე მსახურობდა საზაფხულო ტანსაცმელად. იუკაგირები ტანსაცმელს კერავდნენ ჩაცმული ირმის ტყავისგან; ჰქონდა ჯავშანი, კუიაკები და ძვლის ფირფიტებისგან დამზადებული ჩაფხუტი. ნანაისები, ულჩისები, ნივხები, ოროკები, უდიგეები იცვამდნენ პალტოს ტიპის ტანსაცმელს გაორმაგებული მარცხენა იატაკით. ტანსაცმელს კერავდნენ ქსოვილისგან, ზამშის, თევზის ტყავისგან. აინუს ზამთრის ტანსაცმელი არის ტანსაცმლის, ცხოველის ტყავისგან ან არხის ტყავისგან დამზადებული კაბები. ზაფხულში აინუებს თავსაბურავები ეხურათ, ზამთარში კი ბეწვის ქუდებს. სადღესასწაულო სამოსი არ განსხვავდებოდა ყოველდღიური ტანსაცმლისგან მოჭრით, მაგრამ უხვად იყო მორთული ნაქარგებით, აპლიკაციებით, ბეწვის მოზაიკებით და მძივებით. კორიაკებმა სადღესასწაულო ტანსაცმელზე ფერადი მძივებით შეკერილი წვრილი თეთრი მანდარკის ფრჩხილები და თასები შეკერეს, აპლიკაციები მანდარკასგან ამოჭრილი ზოლებით დენტიკებით. იტელმენები სადღესასწაულო პარკებს კერავდნენ სალათის, ირმის ან ძაღლის ბეწვისგან, ბეწვს დეკორატიული ზოლებით ამშვენებდნენ. ზეიმების დროს ალეუტებმა განათავსეს ახალი პარკი, რომელიც უხვად იყო მორთული ბეწვის თასმებით.

მრავალფეროვანი იყო შორეული აღმოსავლეთის ხალხების საკვებიც. პოლარული მონადირეების - ესკიმოსების, სანაპირო ჩუქჩის და კორიაკის მთავარი საკვები არის ვალუსის, სელაპის და ვეშაპის ხორცი სხვადასხვა ფორმით (ნაყინი, მოხარშული, ხმელი). ვეშაპის ტყავს ნედლად ჭამდნენ; უაღრესად ღირებული იყო ხორცი. სანელებლად ბოსტნეულის საკვები, ზღვის მცენარეები, მოლუსკები. იტელმენების მთავარი საკვები იყო თევზი – „კამჩატკას პური“. იყენებდნენ ჩირს (იუკოლას), შებოლილ და მწნილ თევზს. რუსმა მოგზაურმა ვ.მ. გოლოვნანმა აღნიშნა, რომ „კამჩადალები ძალიან იშვიათად მარილიან თევზს. მცირე ნაწილს აბოლებენ, დანარჩენს აშრობენ ჰაერში ან ადუღებენ; ანუ ახალ თევზს ხვრელში ათავსებენ და მიწაში ყრიან, სადაც ფუჭდება და ლპება. ასეთ საზიზღრობას აქ მჟავე თევზს ეძახიან, მაგრამ კამჩადალებს უზომოდ უყვართ მჟავე თევზი. ევენები და ევენკები ძირითადად ირმისა და ელვის ხორცს მიირთმევდნენ, რომელსაც მზეზე გაშრობით ამზადებდნენ წვრილად დაჭრილი სახით. წვნიანი სისხლის დამატებით მოხარშული ხორცის ბულიონზე. ნაწლავებიდან ამზადებდნენ ძეხვს, ხმელი თევზისგან - იუკონს, ხოლო გამხმარი თევზისგან - ფქვილს. ზაფხულში ისინი მოიხმარდნენ დიდი რაოდენობით ირმის რძეს, კენკრას, ველურ ნიორს და ხახვს. მთავარი სასმელი არის ჩაი ირმის რძით და მარილით. შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთ ნაწილის მოსახლეობის საკვები ძირითადად თევზი იყო. თევზს იყენებდნენ სხვადასხვა ფორმით: მოხარშული, უმი, დაკონსერვებული. სუპებს ახალი ან გამხმარი თევზისგან, ასევე ხორცისგან ამზადებდნენ მრავალი სანელებლებით - ველური მწვანილებითა და ფესვებით. შეძენილი პროდუქტების კერძს (მარცვლეული, მაკარონი, ლაფშა) ბევრი თევზის ზეთი დაემატა. მას ასევე მიირთმევდნენ კენკრასთან ერთად, რომელსაც დიდი რაოდენობით იყენებდნენ სალათებში, ძირითადად თევზიდან და სხვადასხვა ძირებიდან. ჩაის ამზადებდნენ ჩაგას, ლინგონის ფოთლების, პიტნის, ველური როზმარინის ყლორტებისგან და ა.შ.

შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების ცხოვრების მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება სულიერ კულტურაში აისახება. როგორც უნიკალური სულიერი კულტურისა და ორიგინალური გამოყენებითი ხელოვნების შემქმნელებმა, მათ ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანეს მსოფლიო კულტურის საგანძურში.

ფოლკლორს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სულიერ ცხოვრებაში: მითები, ზღაპრები, ლეგენდები. შორეული ჩრდილოეთის ყველა ხალხს ჰქონდა მითი კულტურული გმირის - ყვავის შემოქმედის შესახებ. ჩუქჩის ფოლკლორში, რავენის მთავარი მიღწევაა სინათლე. რავენმა მზე მოიპარა ბოროტი სულებისგან, შექმნა მთები, მდინარეები, ადამიანები და ცხოველები, მასალად გამოიყენა ბეჭდის ძვლები, ხის ჩიპები, ბალახი და კაჟი. ესკიმოს მითებში არის ისტორიები ყორანის მიწის შექმნის შესახებ. კორიაკ-იტელმენის მითებში დიდი ყურადღება ეთმობა რავენის ოჯახურ ცხოვრებას: ჩვეულებრივ ჩნდებიან მისი ცოლი, ძმა, და, ასევე შვილები და შვილიშვილები. შორეული ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხებში გმირული ზღაპრები წარმოიშვა ტომობრივი სისტემის დაშლისა და პრიმიტიული საზოგადოების სტრატიფიკაციის დასაწყისში. გმირული ზღაპრების მთავარი გმირი ადამიანი მგელზე მონადირეა, რომელიც გამოირჩევა ფიზიკური ძალითა და გამომგონებლობით. მრავალი გმირული ზღაპრის საფუძველი იყო ნამდვილი ისტორიული მოვლენები: დიდი შეტაკებები, შიდა დაპირისპირება ცალკეულ თემებსა და ოჯახებს შორის. ასე რომ, ჩუქჩის ზღაპრებში კორიაკები მოწინააღმდეგეებად მოქმედებენ, კორიაკის ზღაპრებში - ჩუქჩი. იტელმენის ფოლკლორში არის ლეგენდების ერთი ციკლი გმირი ტილვალის შესახებ.

შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთის ხალხებს შორის არის კოსმოგონიური, ტოტემური და სხვა მითები. კოსმოგონიური მითები მოგვითხრობენ სამყაროს წარმოშობის შესახებ. მაგალითად, ამურის რეგიონის ხალხების მითები მოგვითხრობენ გედებისა და არწივის სამყაროს შექმნაში მონაწილეობის შესახებ. ტოტემური მითები მოგვითხრობენ ადამიანის ურთიერთობაზე ცხოველთან, რომელიც შემდეგ ხდება ოჯახის მფარველი. ასე რომ, ოროჩები და ნანაისები ვეფხვს წინაპარად თვლიდნენ, ნივხს - დათვს. მათ ყველას სჯეროდა, რომ ცხოველებს, თუ სურდათ, ყოველთვის შეეძლოთ ტყავის ამოღება და ადამიანები გახდნენ.

ხალხურ დეკორატიულ ხელოვნებას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ადგილობრივთა ყოფასა და ცხოვრების წესში. იგი ასახავდა არა მხოლოდ ხალხთა ორიგინალურ ესთეტიკურ მსოფლმხედველობას, არამედ სოციალურ ცხოვრებას, ეკონომიკური განვითარების დონეს და ეთნიკურ, ტომთაშორის კავშირებს. ხალხების ტრადიციულ დეკორატიულ ხელოვნებას ღრმა ფესვები აქვს მათი წინაპრების ქვეყანაში. ამის ნათელი დასტურია უძველესი კულტურის ძეგლი - პეტროგლიფები (ნახატები-ნაწერები) სიკაჩი-ალიანის კლდეებზე. ტუნგუს-მანჩუს და ნივხების ხელოვნება ასახავდა მონადირეების, მეთევზეების, ბალახებისა და ფესვების შემგროვებელთა გარემოს, მისწრაფებებს, შემოქმედებით ფანტაზიას. ამურის და სახალინის ხალხების ორიგინალური ხელოვნება ყოველთვის ახარებდა მათ, ვინც მას პირველად შეხებოდა. რუსი მეცნიერი L. I. Shrenk ძალიან გაოცებული იყო ნივხების (გილიაკების) უნარით, გაეკეთებინათ ხელნაკეთობები სხვადასხვა ლითონისგან, დაამშვენონ თავიანთი იარაღი წითელი სპილენძის, სპილენძისა და ვერცხლის ფიგურებით. ტუნგუს-მანჩუს და ნივხების ხელოვნებაში დიდი ადგილი ეკავა საკულტო ქანდაკებას, რომლის მასალა იყო ხე, რკინა, ვერცხლი, ბალახი, ჩალა, შერწყმული მძივებთან, მძივებთან, ლენტებთან და ბეწვთან. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ მხოლოდ ამურის და სახალინის ხალხებმა შეძლეს საოცრად ლამაზი აპლიკაციების გაკეთება თევზის ტყავზე, არყის ქერქისა და ხეზე. ჩუკჩების, ესკიმოსების, კორიაკების, იტელმენებისა და ალეუტების ხელოვნება ასახავდა მონადირის, ზღვის წმინდა იოანეს ვორტის და ტუნდრას ირმის გამომშენებლის ცხოვრებას. მრავალი საუკუნის განმავლობაში მათ მიაღწიეს სრულყოფილებას წყალმცენარეების ძვლის კვეთაში, ძვლის ფირფიტებზე კვეთაში, სადაც გამოსახულია საცხოვრებელი, ნავები, ცხოველები, ზღვის ცხოველზე ნადირობის სცენები. კამჩატკის ცნობილი რუსი მკვლევარი, აკადემიკოსი ს.პ. კრაშენინინიკოვი, აღფრთოვანებული იყო ძველი ხალხების ოსტატობით, წერდა: ”ამ სხვა ხალხების ყველა სამუშაოდან, რომელსაც ისინი ძალიან სუფთად აკეთებენ ქვის დანებითა და ცულებით, არაფერი იყო ჩემთვის უფრო გასაკვირი, ვიდრე ვალრუსის ძვლის ჯაჭვი ... იგი შედგებოდა რგოლებისგან, მსგავსი თლილი სიგლუვისა და დამზადებული იყო ერთი კბილისგან; მისი ზედა რგოლები უფრო დიდი იყო, ქვედა რგოლები უფრო პატარა, ხოლო სიგრძე ნახევარ იარდზე ოდნავ ნაკლები იყო. თამამად შემიძლია ვთქვა, რომ ნამუშევრისა და ხელოვნების სიწმინდის თვალსაზრისით, არავინ განიხილავს სხვას ველური ჩუქჩის შრომისთვის და ქვის ხელსაწყოებით დამზადებული.

შორეული აღმოსავლეთის ხალხების ისტორიული განვითარების განმავლობაში ჩამოყალიბდა მათი სიმღერები. მუსიკალური კულტურის უძველესი ფენები გამოიხატება შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთის ხალხების „დათვების დღესასწაულში“. იუკაგირის სიმღერებისა და ზღაპრების მთავარი გმირი ჭკვიანი და მამაცი კურდღელი იყო. ფოლკლორი - ლეგენდები, მითები, ლეგენდები - ინარჩუნებდა სამართლის, ეთიკისა და ზნეობის ნორმებს. მუსიკალური ხელოვნების ტრადიციები თაობიდან თაობას გადაეცა. ყველაზე გავრცელებული იყო წრიული ცეკვა, მრგვალი ცეკვა. სიმღერებისა და ცეკვების შესრულება ორგანული მუსიკის თანხლებით მიმდინარეობდა. არდადეგები დასრულდა მასობრივი თამაშებით, რომლის დროსაც ისინი ერთმანეთს ჭიდაობაში, სირბილში, მშვილდოსნობაში ეჯიბრებოდნენ. აბორიგენების კულტურაში ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი ეკუთვნოდა ცეკვის ხელოვნებას. ესკიმოსებს შორის, ჩუქჩებს, კორიაკებს, იტელმენებს შორის ფართოდ გამოირჩეოდა თამაშის ცეკვები. რიტუალური ცეკვები ჯადოსნური ხასიათისა იყო, რომელიც ეძღვნებოდა ნადირობის დასრულებას ან ზღვაში მოკლული ზღვის ცხოველების სულების დანახვას, ან ნადირობა ზღვის ცხოველების საზეიმო შეხვედრას. მათ ხანდაზმული ქალები ასრულებდნენ ტამბურის თანხლებით ან სიმღერით. შემსრულებლები, ცეკვავდნენ, ბაძავდნენ ცხოველების ჩვევებს, ცდილობდნენ "დაემშვიდებინათ", გაემხნევებინათ.

სპეციალური ცეკვები თანდაყოლილია Evenks-სა და Evens-ში. მათ შორის გავრცელებული იყო მრგვალი ცეკვები, რომლებიც მოძრაობდნენ მოჯადოებულ წრეში, მზის დინებაში, თავად შემსრულებლების ჰანგზე.

რუსული კოლონიზაციის შედეგები

ძირძველი მოსახლეობის ისტორიული განვითარებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის სახელმწიფოში ძირძველი ხალხის ჩართვას. რუს ხალხთან მუდმივმა კონტაქტებმა გამოიწვია სხვადასხვა ცვლილებები მკვიდრი მოსახლეობის ცხოვრებაში. ეს პროცესი პროგრესული, მაგრამ რთული იყო. თანდათანობით, აბორიგენების ნახევრად საარსებო ეკონომიკის ჩართვამ სრულიად რუსულ ეკონომიკაში შორეული აღმოსავლეთის ხალხები გამოიყვანა პრიმიტიული იზოლაციიდან და იზოლაციიდან. რუსული მოსახლეობის გავლენით ზოგიერთმა აბორიგენულმა ჯგუფმა დაიწყო მებოსტნეობითა და მეცხოველეობით დაკავება, რაც ძირითადად საარსებო წყაროს წარმოადგენდა. ძირძველი მოსახლეობის მრავალი ჯგუფი თანდათან გადავიდა ირმების მწყემსობიდან, ნადირობიდან და თევზაობით ბეწვიან ცხოველებზე ნადირობაზე და ბეწვით ვაჭრობაზე სამრეწველო საქონლისა და ევროპული პროდუქტების სანაცვლოდ, სხვები, ირმის მეცხოველეობის ხასიათის შეცვლა, მცირე ნახირებიდან გადავიდნენ დიდზე. ნახირი.

XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. ძირძველი მოსახლეობის მეურნეობები მოექცა კაპიტალისტური წარმოების სფეროში. ბეწვი კომერციულ მნიშვნელობას იძენს, ირმის მოშენების, თევზაობისა და ზღვის ბეწვზე ნადირობის პროდუქტები ნაწილობრივ შემოვიდა ბაზარზე. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების გაჩენამ ხელი შეუწყო მკვიდრ ხალხებში პატრიარქალურ-ტომობრივი სისტემის დაშლას. თანდათან გაქრა დიდი ხორცის ნადირის, ყველაზე ძვირფასი სანადირო პროდუქტების (მაგალითად, რქის) გაყოფის ჩვეულება. გაფართოვდა თევზჭერის პროდუქტების კერძო საკუთრება; პირადი საკუთრება ერთი და იმავე ოჯახის წევრებს შორისაც კი გამოჩნდა: ქმარი, ცოლი, შვილები. XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ეროვნული თემები იყოფა მდიდრებად და ღარიბებად. მდიდარი ელიტის ცალკეული წარმომადგენლები გადავიდნენ ქალაქებში, დაარღვიეს თავიანთი ეროვნული გარემო. უძველესი ადათ-წესები, ჩვეულებითი სამართლის ნორმები, ტრადიციები ძირძველი მოსახლეობისგან აიძულა კერძო საკუთრების ინტერესებმა. თუმცა, ამ პროცესს სხვადასხვა ხალხში ჰქონდა თავისი მახასიათებლები. ნანაის და ულჩის შორის ტომობრივი ორგანიზაცია XIX საუკუნის შუა ხანებში დაიშალა. ნივხებისთვის ეს პროცესი უფრო ნელა მიმდინარეობდა. ყველაზე ნაკლებად, ცვლილებები შეეხო ჩრდილოეთ ტერიტორიების ადგილობრივ მოსახლეობას - კორიაკებს, ჩუკჩებს, ევენებს და სხვებს. სოციალური ტრანსფორმაციები მათ შუაგულში შეფერხდა დანარჩენი სამყაროსგან განგრძობითი იზოლაციით, წყვეტილი კონტაქტებით რუს, იაპონელ და ამერიკელ ვაჭრებთან და მრეწველებთან. XVII-XVIII სს. გაძლიერდა მოსახლეობის მიგრაცია და შერევა როგორც ერთ ჯგუფში, ისე სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებს შორის. ზოგადად, XVII-დან XX საუკუნის დასაწყისამდე. რეგიონის ეთნოგრაფიული რუკა მნიშვნელოვნად შეიცვალა და უფრო რთული გახდა: შემცირდა ჯგუფების ტერიტორიები, რომლებიც ძირითადად დაკავებულნი არიან მითვისებულ ინდუსტრიებში (კორიაკები, ესკიმოსები, იტელმენები) და, პირიქით, ირმის მწყემსებმა (ევენსი, ევენკები) მნიშვნელოვნად გააფართოვეს თავიანთი. ტერიტორიები.

შორეული აღმოსავლეთის მიწების რუსეთთან შეერთებას უარყოფითი მხარეებიც ჰქონდა. ცარიზმის ფისკალურმა პოლიტიკამ, გარკვეულწილად, ხელი შეუწყო არქაული სოციალური ურთიერთობების შენარჩუნებას, განწირული ადგილობრივები მკაცრი ექსპლუატაციისა და მატერიალური სტაგნაციისთვის. აუტანელმა იასაკმა, სამედიცინო დახმარების ნაკლებობამ, არასანიტარულმა საცხოვრებელმა პირობებმა, ადმინისტრაციის მხრიდან შეურაცხყოფამ, ვაჭრებისა და კაზაკების შევიწროებამ გამოიწვია აბორიგენების სურვილი განთავისუფლებულიყვნენ ახალჩამოსული რუსული მოსახლეობის ჩაგვრისგან. XVIII - XX საუკუნის დასაწყისში. მოხდა რამდენიმე ძირითადი შეტაკება ძირძველ მოსახლეობასა და რუს მკვლევარებს შორის. ყველაზე სერიოზული შეტაკებები მოხდა ოხოცკის, კამჩატკას, ჩუკოტკას სანაპიროზე. ჩუქჩები ყველაზე ჯიუტები იყვნენ თავიანთ ბრძოლაში. რუსი და უცხოელი მეწარმეების გაურკვეველმა ძარცვამ გავლენა მოახდინა შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების ეკონომიკის მდგომარეობაზე. მკვეთრად შემცირდა ზღვის ნადირის, ძვირფასი ბეწვიანი ცხოველების და თევზის ღირებული სახეობების რაოდენობა. ძირძველ მოსახლეობას ურცხვად იყენებდნენ როგორც რუსი ვაჭრები, ასევე მრეწველები და საკუთარი. ბეწვსა და თევზში იხდიდნენ ყველაზე დაბალი ხარისხის საქონლით; სავაჭრო ოპერაციებს ხშირად თან ახლდა ადგილობრივების არაყით დალევა.

ტრადიციული ეკონომიკის დაცემის შედეგად, საკვების დეფიციტი იყო, მკვეთრად გაიზარდა ძირძველი მოსახლეობის სიკვდილიანობის მაჩვენებელი შიმშილისგან, წითელას და ჩუტყვავილას ეპიდემიებისგან. ასე რომ, აკადემიკოს L.I. Shrenk- ის თანახმად, 1850-იან წლებში. 5216 გილიაკი (ნივხები) ცხოვრობდნენ ამურის რაიონში, ხოლო 1897 წლის აღწერით დარეგისტრირდა მხოლოდ 4642 ადამიანი. ადგილობრივების ასეთი მძიმე მდგომარეობა შენარჩუნდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მანამდე უცნობი დაავადებების ფართო გავრცელებამ, მასობრივმა ალკოჰოლიზმი გამოიწვია მაღალი სიკვდილიანობა, გონებრივი და ფიზიკური გადაგვარება. აბორიგენების მეურნეობის შესაძლებლობები კიდევ უფრო შემცირდა რუსი და უცხოელი მეწარმეების სასარგებლოდ მიწების გაყვანისა და გადანაწილებისა და მკვიდრი მოსახლეობის კომერციული ექსპლუატაციის გამო. ძირძველი მოსახლეობა, რომელსაც არ შეეძლო ეცხოვრა თავისი ტრადიციული ხელოსნობით, იძულებული გახდა ესწავლა ახალი პროფესიები: დაქირავებულად ემუშავა თევზის, თივისა და შეშის მოპოვებასა და დამარილებაში და მშენებლობაში. სახალინის ამურის რეგიონის მაღაროებსა და მაღაროებში გამოჩნდნენ მუშები ძირძველი ხალხიდან.

სახელმწიფო პოლიტიკა მკვიდრი ხალხის მიმართᲨორეული აღმოსავლეთი

შორეულმა აღმოსავლეთმა მიიპყრო რუსეთის ცარისტული მთავრობა, როგორც განსახლების პოლიტიკის განხორციელების ტერიტორია, ხოლო იგი ცდილობდა აეცილებინა რუსების უარყოფითი გავლენა ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრ ხალხებზე. 1822 წელს მიღებულ იქნა ქარტია უცხოელთა მართვის შესახებ. იგი ცდილობდა ლეგალურად განემარტა მკვიდრი მოსახლეობის პოზიცია. ქარტია გამსჭვალული იყო არა მხოლოდ ეკონომიკური კეთილდღეობის, არამედ ცხოვრების ორიგინალური წესის შენარჩუნების სურვილით. მთავრობამ, მიუხედავად ყველა ღონისძიებისა, ვერ დააკანონა ჩრდილოეთის, შორეული აღმოსავლეთის რუსული კოლონიზაციის ნაკადი, რომელიც ღრმად შეიჭრა მიწებში, მუდმივად არღვევდა უცხოელთა უფლებებს. 1892 წელს მიღებულ იქნა ახალი რეგულაცია უცხოელების შესახებ, რომელიც მოქმედებდა 1917 წლამდე. ამ კანონის თანახმად, ამურის რაიონში შეიქმნა უხუცესთა განყოფილება, რომელიც ექვემდებარებოდა პოლიციის ან ვოლოსტის განყოფილებებს. 1916 წლისთვის მიღებულ იქნა სპეციალური „რეგლამენტი ამურის ტერიტორიაზე უცხოელების მართვის შესახებ“ და დაიწყო მოქმედება, რომელიც შემუშავდა ამურის გენერალური გუბერნატორის ნ.ლ. გონდატის უშუალო მონაწილეობით. ამ „რეგლამენტის“ მიხედვით, შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთის ხალხების უმეტესობა გაიგივებული იყო გლეხის კლასთან. თუმცა, მეფის ხელისუფლების მიერ გატარებულ ზომებს არ მოჰყოლია სასურველი შედეგი არასისტემური, ეპიზოდური ხასიათის გამო და ასევე ადგილობრივი ხელისუფლების ბრალით, რომელმაც ყველა გადაწყვეტილება გვერდი აუარა. ამავდროულად, ძირძველი ხალხები, როგორც იმპერიის ქვეშევრდომები, ექვემდებარებოდნენ ხელისუფლების ინდიფერენტული, პასიური დამოკიდებულების პოლიტიკის დესტრუქციულ გამოვლინებებს მათი ცხოვრების დონის ამაღლებასთან, მათ ჯანმრთელობასთან, წიგნიერებასთან და ეროვნული კულტურის შენარჩუნებასთან დაკავშირებით. .

ვითარება, რომელიც შეიქმნა ქვეყანაში პირველი მსოფლიო ომის დროს, რევოლუციისა და შემდგომი სამოქალაქო ომისა და საგარეო ინტერვენციის დროს, ამძიმებდა ძირძველი ხალხების მდგომარეობას. ინტერვენციონისტების პრეტენზიებით და შიდა სოციალურ-პოლიტიკური ძალების სასტიკი ბრძოლის გამო ქვეყნის დაშლის საფრთხე მტკივნეულად დაარტყა აბორიგენებით დასახლებული ტერიტორიების ეკონომიკას. მეთევზეობის ეკონომიკა კრიზისში იყო, არ იყო კავშირი სამხრეთ რეგიონებთან, დაეცა ბეწვითა და ხე-ტყით ვაჭრობა და შედეგად, მოსახლეობა შემცირდა. ძირძველი ხალხების გადაშენების პროცესის შეჩერება მხოლოდ 1920-იან წლებში იყო შესაძლებელი. საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში.

საბჭოთა ხელისუფლების სახელმწიფო პოლიტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი ძირძველ ხალხებთან მიმართებაში იყო ის, რომ მეფის ხელისუფლების პოლიტიკისგან განსხვავებით, იგი ხორციელდებოდა არა მხოლოდ ამ ხალხების გადაშენებისგან დაცვის მიზნით, არამედ, ძირითადად, თვისებრივი ცვლილება მათ კულტურაში, ცხოვრების წესში, ცხოვრების წესში. მოკლე დროში ისინი უნდა გამხდარიყვნენ ქვეყნის სრულუფლებიანი და სრულუფლებიანი მოქალაქეები. აღდგენისა და მშენებლობისთვის ქვეყანას სჭირდებოდა უზარმაზარი ბუნებრივი რესურსები. სახელმწიფოს ყურადღება აღმოსავლეთის რეგიონებზე იყო მიპყრობილი. მინერალები, ხე-ტყე, ბეწვი, თევზი, წყლის რესურსები - მთელი ეს სიმდიდრე იმალებოდა შორეული აღმოსავლეთის მიწაზე. ჯერ კიდევ სამოქალაქო ომის წლებში მოსკოვში შეიქმნა ბუნებრივი რესურსების შემსწავლელი კომიტეტი, რომელიც 1920-იან წლებში. დაიწყო ფართო საქმიანობა ციმბირსა და შორეულ აღმოსავლეთში. თავის საქმიანობაში ის აწყდებოდა აბორიგენული მოსახლეობის მდგომარეობის პრობლემას. მრავალი ექსპედიცია ჩრდილოეთ ხალხების საცხოვრებელ ადგილებში 1920-იანი წლების დასაწყისში. საშინელი სურათი გამოავლინა. 1917-1922 წლების სამხედრო-პოლიტიკური მოვლენების გამო. ეს ხალხები გადაშენების პირას იყვნენ, ამიტომ ბუნებრივი რესურსების შემსწავლელი კომიტეტი 1920 წ. მიიღო მთელი რიგი ღონისძიებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ჩრდილოელების სიცოცხლის შენარჩუნებას. ხშირად ეს გამოიხატებოდა საკვების, იარაღის, საბრძოლო მასალის უსასყიდლო მიწოდებაში და ირმის გამოსაყენებლად მიწოდებაში. ხალხებს დაუბრუნდა თევზსაჭერი და სანადირო მრავალი ტერიტორია. ისინი გათავისუფლდნენ სახელმწიფო და ადგილობრივი გადასახადებისგან.

1924 წელს, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის ქვეშ, შეიქმნა ჩრდილოეთ გარეუბნების ხალხთა დახმარების კომიტეტი, რომელმაც დაიწყო სსრკ-ს მკვიდრი ხალხების პრობლემების მოგვარება. მალევე შეიქმნა ადგილობრივი კომიტეტები. 1926 წელს შეიქმნა ჩრდილოეთის შორეული აღმოსავლეთის კომიტეტი შორეული აღმოსავლეთის აღმასრულებელი კომიტეტის ქვეშ, გამოჩენილი ორგანიზატორისა და მეცნიერის კ.ია ლუქსის ხელმძღვანელობით. ამურის რეგიონის, ჩუკოტკასა და კამჩატკას მცხოვრებლებმა მას "დიდი კომიტეტის" ხელმძღვანელად უწოდეს. ცენტრალური და ადგილობრივი კომიტეტების საქმიანობის ძირითად ამოცანას წარმოადგენდა ძირძველი ხალხის ცხოვრების შესწავლა და ახალი სოციალური ურთიერთობების პირობებში მათთვის დახმარების გაწევა. ეს ინსტიტუტები ორგანულად ჯდება შექმნილ მართვის სისტემაში.

1920-იანი წლების მეორე ნახევარში. შეიცვალა დაკრედიტების და ფასების პოლიტიკა ძირძველ მოსახლეობასთან მიმართებაში. ხელოსნობის ადგილობრივმა პროდუქტებმა ბაზარი იპოვეს, გაიზარდა ადგილობრივი მოსახლეობის მსყიდველობითი ძალა. დაიბადა კოოპერატიული მენეჯმენტის ფორმები. 1927 წელს ამურის ქვედა დინებაში დარეგისტრირდა დაახლოებით 70 სეზონური თევზაობის არტელი. ეს იყო კოლექტიურ შრომაზე დაფუძნებული უმარტივესი პარტნიორობა, რომელიც დაკავშირებულია სახელმწიფო და კოოპერატიულ ორგანიზაციებთან მიწოდებასა და მარკეტინგულ ურთიერთობებში. არ არსებობდა მკაცრი შეზღუდვები საკუთარი მოხმარებისთვის თევზის წარმოებაზე.

იმ დროს საზღვაო ნადირობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. 1927 წელს 800 წვერიანი სელაპი, 2205 ბელუგა, 927 ბელუგა დაიჭირეს ამურის ესტუარში. ამასთან, ადგილობრივმა მოსახლეობამ პროდუქციის 1/5 სახელმწიფო და კოოპერატიულ საწარმოებს გადასცა, დანარჩენი კი საკუთარ მეურნეობებში გამოიყენეს. ამრიგად, 1920-იანი წლების ბოლოს. ნივხების ეკონომიკური მდგომარეობა საგრძნობლად გაუმჯობესდა ბუნებრივი რესურსების ტრადიციული სარგებლობისათვის გამოყენების შესაძლებლობის გაფართოების გამო. ამ პერიოდში ბევრი ნივხური ოჯახი გაეცნო მეცხოველეობას, მათთვის პირუტყვის გაყიდვა შეღავათიანი პირობებით ხდებოდა. 1927–1928 წლებში ნივხის მეურნეობების 40%-ს ჰყავდა ცხენი, 16,7% - პირუტყვი, 20% - ფრინველი, 82,7% - ძაღლი. განვითარდა მებაღეობაც. 1924 წელს შინამეურნეობების 30%-ს ჰქონდა ბოსტანი.

თუმცა მეურნეობების მოდერნიზაციას არაერთი ფაქტორი უშლიდა ხელს. მათ შორისაა ტომობრივი ურთიერთობები, საერთო კულტურის არარსებობა, საცხოვრებელი ადგილების სიშორე. მათ დასაძლევად ჩრდილოეთის კომიტეტმა მიიღო ორგანიზაციული, პოლიტიკური და ადმინისტრაციული ღონისძიებები. 1927-1936 წლებში მისი გადაწყვეტილებით აშენდა 18 ჩრდილოეთის კულტურული ბაზა, მათ შორის 4 შორეულ აღმოსავლეთში, რომლებიც მიზნად ისახავდა აქტუალური ცხოვრებისეული პრობლემების გადაჭრას და მოსახლეობის საჭიროებებს. კულტურული ბაზა მოიცავდა სოციალური, ეკონომიკური და კულტურული დაწესებულებების კომპლექსს: მაღაზიას, სკოლას, საავადმყოფოს, აბაზანას, მშობლიურ სახლს (რაღაც კლუბსა და სასტუმროს შორის).

შორეული აღმოსავლეთის ხალხების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების თავისებურებებმა, მათი ცხოვრების პირობებმა (ტერიტორიის მასშტაბი, მცირე მოსახლეობა, ქვეყნის ცენტრებიდან დაშორება), მათი ხელნაკეთობების ბუნებამ დასაბამი მისცა თევზაობის თავისუფალი გამოყენების ტრადიციებს. საფუძველი. ეთნიკურ კავშირებს ადგილობრივი წარმოების პროდუქციის გაცვლაც შეუწყო ხელი. თუმცა, ძირძველი ხალხების ცხოვრების წესისა და კულტურის თავისებურებები ეწინააღმდეგებოდა სოციალიზმის დაჩქარებული მშენებლობის პოლიტიკას, რომელიც ქვეყანაში 1920-იანი წლების ბოლოდან ხორციელდებოდა. - 1930-იანი წლების დასაწყისი შედეგად, ძირძველმა ხალხებმა განიცადეს ინდუსტრიალიზაციისა და კოლექტივიზაციის ნეგატიური შედეგები, რაც კიდევ უფრო გაამწვავა სახელმწიფოს არასწორად გააზრებული ეროვნული პოლიტიკით. არსებობს მოსაზრება, რომ შორეული აღმოსავლეთის ინდუსტრიული განვითარების პირობებში, პრინციპში, არ შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო ეროვნული ტრადიციები, მცირე ხალხების ცხოვრების წესი, წეს-ჩვეულებები, ეკონომიკა.

პირველი დარტყმა შორეული აღმოსავლეთის ხალხების მყიფე ეთნო-სოციალურ გარემოს 1930-1950-იან წლებში მიაყენეს. XX საუკუნე, როდესაც მათ შორის დაიწყო კოლექტივიზაცია. კოლმეურნეობებისა და სახელმწიფო მეურნეობების შექმნა სახელმწიფოს ფინანსური მხარდაჭერით განხორციელდა. პირველი სასოფლო-სამეურნეო არტელები 1928 წელს გამოჩნდა. 1930 წლისთვის შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრ მოსახლეობაში უკვე არსებობდა რამდენიმე ათეული სათევზაო და სანადირო კოლმეურნეობა. კოლექტივიზაციის საფუძველი გახდა პარტიული და სახელმწიფო ორგანოების გადაწყვეტილებები. ბევრ რამეში მათ არ გაითვალისწინეს ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების მდგომარეობის თავისებურებები, გამოირჩეოდნენ ფორმალიზმით და გაუაზრებლად. შორეული აღმოსავლეთის აღმასრულებელმა კომიტეტმა გადაწყვიტა კოლექტივიზაცია გაეტარებინა ჩრდილოეთის ეთნიკურ ჯგუფებს შორის, როგორც მკაცრი პოლიტიკური კურსის ნაწილი 1931 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ კოლექტივიზაციის ტემპი განსხვავებული იყო ტერიტორიებისთვის, ამურის რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა 95% უკვე კოლექტივირებული იყო. 1934 წელს. ეს მაჩვენებელი მოწმობდა მოსახლეობის მასობრივ იძულებას კოლმეურნეობაში ჩარიცხვის შესახებ. ისტორიკოსებმა იციან დოკუმენტები, რომლებიც მოწმობენ მმართველი ელიტის სუსტ მცდელობებზე, გაამართლოს გადაჭარბებულობა უპატრონო პოლიტიკაში, იპოვონ ხალხის მიმართ ძალადობის ნამდვილი დამნაშავეები. ასევე 1980-იანი წლების ბოლოდან. საჯარო გახდა მასალები მოქალაქეების უკანონო რეპრესიების შესახებ. "ხალხის მტრები" ასევე აღმოაჩინეს შორეულ აღმოსავლეთის ხალხებში, ასობით ადამიანი ჩააგდეს NKVD-ის ბანაკებში. მაგრამ ვერაფერი გაამართლებდა შიმშილის საფრთხეს. ქვეყანა მძიმედ განიცდიდა კოლექტივიზაციის შედეგებს. ადგილი ჰქონდა მკვიდრი მოსახლეობის თანდათანობით გადაადგილებას მართვის ტრადიციული ფორმებიდან: ნადირობა, თევზაობა, ზღვის ბეწვის ნადირობა.

შორეულ აღმოსავლეთში (?) ეკონომიკურ გარდაქმნებში განსაკუთრებული როლი ენიჭება ინტეგრალურ თანამშრომლობას (ინტეგრალურ კავშირს), რომელიც დაარსდა 1926 წელს პროდუქციის მიწოდებისა და გაყიდვის მიზნით, თევზაობის ხელშეწყობისა და აბორიგენული მოსახლეობისთვის სესხების გაცემის მიზნით. მისი საქმიანობის ანალიზმა აჩვენა, რომ გადაჭარბებული ყურადღება ეროვნული თევზსაჭერი ტერიტორიებისადმი ბეწვისა და ძვირფასი თევზის სახეობების მოსავლისთვის, შესყიდვის დაბალი ფასები აიძულებდა მონადირეებს მძარცველად გაენადგურებინათ ბეწვიანი ცხოველები მათი არსებობის უზრუნველსაყოფად. სოციალურმა კონკურენციამ, გეგმების გადაჭარბებულმა შესრულებამ გამოიწვია ბიოლოგიური რესურსების ძირი, არ უზრუნველყო თევზის მარაგის, ბეწვისა და ზღვის ცხოველების რეპროდუქცია. ეს განსაკუთრებით დამახასიათებელი იყო ხაბაროვსკის და ნიჟნე-ამურის რეგიონის მეთევზეებისთვის. ამასთან დაკავშირებით ინტეგრალური თანამშრომლობის საქმიანობა 1938 წელს შეწყდა.

მხოლოდ 1930-იანი წლების მეორე ნახევრიდან. პოზიტიური ცვლილებები დაიწყო. ტრადიციულ ხელობასთან ერთად (ნადირობა, თევზაობა, ირმის მოშენება), კოლმეურნეობებმა დაიწყეს ბოსტნეულის მოშენება, გალიის ბეწვის მოშენება და მეფუტკრეობა. ტრადიციული ვაჭრობის მექანიზების მიზნით გაიხსნა საავტომობილო სათევზაო სადგურები, საზღვაო ბეწვის სასაკლაო სადგურები, ზღვის ცხოველების ქარხნები, რომლებიც ასრულებდნენ სასოფლო-სამეურნეო კოლმეურნეობებში MTS-ს. მაგრამ უწყვეტი კოლექტივიზაციის ღრმა შედეგების ბოლომდე გადალახვა ვერ მოხერხდა. 1935 წელს შეიქმნა დამოუკიდებელი ეკონომიკური ერთეული - შუა ამური რიბაქსოიუზი. იგი აერთიანებდა 48 მეთევზეთა კოლმეურნეობას, რომლებიც ტერიტორიულად განლაგებულია ორ რაიონში (კომსომოლსკი და ნანაისკი), საერთო სიგრძით 500 კმ მდინარის ნაპირებზე. ამური. კოლმეურნეობები შეიქმნა ადგილზე, ანუ მკვიდრი მოსახლეობის მიერ ბუნებრივი რესურსების ტრადიციული გამოყენების ბანაკებში. უფრო მეტიც, კოლმეურნეთა რიცხვი მუდმივად იზრდებოდა და თევზის დაჭერის დაგეგმილი მიზნები მნიშვნელოვნად იზრდებოდა წლიდან წლამდე, იმისდა მიუხედავად, რომ მთელი თავისი არსებობის განმავლობაში რიბაქსოიუზს არასოდეს გაუმკლავდა მისთვის დაკისრებულ ამოცანას.

კოლექტივიზაციის პარალელურად ლიკვიდირებული იქნა მთელი რიგი დასახლებები, ზოგჯერ იძულებით გადასახლებული წარუმატებლად მდებარე სოფლებში. დაიწყო ერთიანი მიდგომის დანერგვა ცხოვრებაში, საერთოდ არ იყო გათვალისწინებული ძირძველი მოსახლეობის კულტურის, წეს-ჩვეულებებისა და ცხოვრების წესის თავისებურებები. ამ პოლიტიკამ გამოიწვია ხალხის კავშირის განადგურება ტრადიციულ ეკონომიკურ სისტემასთან, ხალხთა ეროვნული და კულტურული იდენტობის დაკარგვა, მათი იძულებით ჩართვა მათთვის უცხო ცხოვრების წესში.

დიდი სამამულო ომის შემდეგ დარჩენილი მოსახლეობა დასახლდა გაფართოებულ კოლმეურნეობებში; ზოგიერთ რაიონში გაერთიანდა ეროვნული და რუსული კოლმეურნეობები.

1950-1960-იან წლებში ძირძველი ხალხის ცხოვრება გაუმჯობესდა კოლმეურნეობების მატერიალურ-ტექნიკური მხარდაჭერის ცვლილების გამო, მაგრამ ტრადიციული სოფლებიდან გაფართოებულ დასახლებებში განსახლების პროცესი გაგრძელდა 1970-იანი წლების ბოლომდე. მრავალი ოჯახის მშობლიური მიწიდან (მშობლიური სოფლიდან) განცალკევებამ, ახალ ადგილებში გადასახლებამ გამოიწვია ეროვნული კულტურის სწრაფი განადგურება. 1960-იან წლებში სამრეწველო მეურნეობების ორგანიზებით დაიწყო ადგილობრივების გაუცხოება სანადირო მეურნეობისგან. ამ პროცესმა განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა მოახდინა ნეგიდალების ცხოვრებაზე, რომლებისთვისაც ნადირობა ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა. ისინი თანდათანობით აიძულეს უცხოპლანეტელებმა მონადირეებმა მიწებიდან. ამავდროულად, საკამათო რჩება მეცნიერთა ზოგიერთი დასკვნა განსახლების უარყოფით შედეგებთან დაკავშირებით და სანადირო რესურსების ბაზის შესაძლებლობას უზრუნველყოს მეთევზეობის მდგრადი განვითარება შიმშილისგან გადაშენების საფრთხის გარეშე. ძირძველი უმცირესობების ჰაბიტატი 1950–1970 წლებში მნიშვნელოვნად გარდაიქმნა; მოსახლეობა ვეღარ იცხოვრებდა არსებულ რესურს ბაზაზე. ამავდროულად, ადგილობრივ მოსახლეობაში არ არსებობდა მოსახლეობის აუცილებელი კრიტიკული მასა, რომელსაც შეეძლო ეცხოვრა მამების და ბაბუების კანონებით. მოსახლეობის ხელოვნურმა კონცენტრაციამ, ბავშვების „ინტერნალიზაციამ“, თაობებს შორის კომუნიკაციის დაკარგვამ, ყოველივე ამან განაპირობა წარსული ტრადიციული ცხოვრების წესის გაუცხოება.

ადგილობრივი საბჭოთა ხელისუფლების საქმიანობას თან ახლდა, ​​ერთის მხრივ, ტოტალური გავლენა ჩრდილოეთის ხალხების ტრადიციულ ეთნიკურ კულტურებზე მათი მოდერნიზებული პოტენციალის გაზრდის მიზნით, ხოლო მეორე მხრივ, ფართომასშტაბიანი განლაგებით. სოციალური პროგრამები, რომლებიც შექმნილია ამგვარი მოდერნიზაციის შესაძლო უარყოფითი შედეგების მინიმიზაციისთვის. რეალურმა ცვლილებებმა, რაც მოხდა ხალხთა ცხოვრებაში 1930-1960-იან წლებში, ოფიციალური პროპაგანდით ინტერპრეტირებული და საბჭოთა მეცნიერების მიერ ცალსახად პოზიტიურად დასაბუთებული, დიდი ხნის განმავლობაში არ აძლევდა შესაძლებლობას შეემჩნია, მით უმეტეს, საჯაროდ გაეკეთებინა უარყოფითი შედეგები. ასეთი პოლიტიკის.

ამავდროულად, არ შეიძლება არ აღინიშნოს ძირძველი მოსახლეობის პოზიციის პოზიტიური ძვრები, რაც მოხდა ჯანმრთელობის შენარჩუნების, განათლების განვითარებისა და მათი ცხოვრების სტილის შეცვლაზე მიმართული პოლიტიკის შედეგად.

1920-იან წლებში მოგზაური სამედიცინო გუნდები ძირძველი მოსახლეობის სამედიცინო დახმარების ძირითად ფორმად იქცა. შორეულ აღმოსავლეთში ასეთი რაზმები პირველად 1924 წელს გაჩნდა. თავიდან 2 იყო, მოგვიანებით 23. 1932 წლიდან მათ დაიწყეს პარასამედიცინო და სამედიცინო სადგურების მუდმივი ქსელის შექმნა ხალხმრავალ ადგილებში. მრავალი დაავადება განიკურნა და ხალხს სჯეროდა მედიცინის ეფექტურობის. 1926–1928 აბორიგენების აღწერიდან ათი წლის განმავლობაში. შორეული აღმოსავლეთის რაიონებსა და რაიონებში ძირძველი ხალხის რაოდენობა 1937 წლისთვის გაიზარდა 49902-დან 62761 ადამიანამდე, რამაც შეადგინა ზრდის 123%.

ცუდი მდგომარეობა იყო ადგილობრივების წიგნიერების მაჩვენებლითაც, რომელიც 3%-ს შეადგენდა. საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ დაიწყო გაუნათლებლობის აღმოფხვრა. გაიხსნა სკოლები და მობილური სასწავლო ცენტრები. კვლევების ორგანიზებისას გათვალისწინებული იყო მოსახლეობის ცხოვრების თავისებურებები. ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის 1935 წლის 25 ივლისის მიღებულ დადგენილებაში „საყოველთაო სავალდებულო დაწყებითი განათლების შესახებ“, დადგენილი იყო საყოველთაო განათლების ჩატარება შორეულ ჩრდილოეთში არაუგვიანეს 1934 წლისა და რაიონებისათვის 1935 წლისთვის მომთაბარე მოსახლეობა. 1934 წელს მოსახლეობის ძირძველი მოსახლეობის საერთო წიგნიერება იყო 25%, ხოლო ნანაი - 50%. თუმცა, მიუხედავად გატარებული ღონისძიებებისა, მათ შორის ქვეყანაში საყოველთაო დაწყებითი განათლების დანერგვისა, 1940 წლისთვისაც კი ვერ მოხერხდა ყველა ბავშვის სასკოლო განათლებაში ჩარიცხვა.

ეროვნული დამწერლობის შექმნა 1931–1936 წლებში მოხდა. რუსული ასოების გამოყენება დაიწყეს ნანაისებმა, ნივხებმა, ულჩებმა, ევენკებმა, ჩუქჩებმა. ამან ხელი შეუწყო შორეული აღმოსავლეთის ხალხების მსოფლიო კულტურულ პროცესში ჩართვას. ჟურნალების, გაზეთების, წიგნების გამოცემა ეროვნულ ენებზე მოწმობდა გარკვეულ წარმატებებს კულტურულ პოლიტიკაში. თუმცა, აქაც კი იყო გარკვეული შეფერხებები. საგანმანათლებლო პროცესის გაერთიანებამ განსაკუთრებით მტკივნეული გავლენა იქონია ბავშვების სასკოლო განათლებაზე. 1963 წლიდან ყველა სკოლაში, რომელიც მდებარეობს ძირძველი ხალხით მჭიდროდ დასახლებულ რაიონებში, მშობლიურ ენებზე სწავლების პროცესი შეწყდა. რუსულმა ენამ ჩაანაცვლა ეროვნული ენები, ბეჭდურმა გამოცემებმა დაიწყო კლება. სოციალისტური მსოფლმხედველობის მქონე პიროვნების ჩამოყალიბების შეუცვლელ პირობად ითვლებოდა ეროვნული „გადარჩენის“ განდევნა. მრავალი ტრადიცია, რიტუალი, რწმენა დაგმობილი იყო, ანტიკურობის მრავალი დადებითი და ფასდაუდებელი ჩვეულება დაექვემდებარა იდეოლოგიურ ზეწოლას. ხალხებს შორის ცხოვრების წესი რადიკალურად შეიცვალა და ცოტათი განსხვავდებოდა რუსი ხალხის ცხოვრების წესისგან. ეროვნული სოფლების ფერი და მიმზიდველობა, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, ტანსაცმელი, თამაშები და გართობა წარსულს ჩაბარდა. ამ ყველაფერმა ერთად დიდი ზიანი მიაყენა მკვიდრი მოსახლეობის ახალგაზრდა თაობის აღზრდას.

რუსიფიკაციის ორმაგი შედეგი აღიარებულია მეცნიერთა მიერ ქვეყნის ყველა პატარა ხალხთან, მათ შორის შორეული აღმოსავლეთის ხალხებთან მიმართებაში. რუსული კულტურის დარგვის პოლიტიკის უარყოფით გამოვლინებებთან ერთად, ეროვნულმა კულტურებმა მიაღწიეს მნიშვნელოვან სიმაღლეებს, რაც დასტურდება მცირე ხალხებიდან მეცნიერული, შემოქმედებითი ინტელიგენციის ჩამოყალიბებით. ამაში მთავარი როლი შეასრულეს უმაღლესმა საგანმანათლებლო დაწესებულებებმა, რომლებიც შეიქმნა ეროვნული პერსონალის მოსამზადებლად - ჩრდილოეთის ხალხთა ინსტიტუტი, რომელიც გაიხსნა 1926 წელს ლენინგრადში, ჩრდილოეთის ხალხთა ფილიალი ხაბაროვსკის პედაგოგიურ ინსტიტუტში, გაიხსნა 1934 წელს. ათობით ადამიანმა მოიპოვა მსოფლიო პოპულარობა, მათ შორის ისეთი მწერლები, როგორებიც არიან ნანაიან გ. ჰოჯერი, უდეგე დ. კიმონკო, ულჩ ა. ვალდიუ, ჩუკჩი ი. რიტხეუ, ნივხ ვ. სანგა, მომღერალი და ჩრდილოეთ კ ხალხთა ფოლკლორის შემგროვებელი. ბელდი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი ს.ონენკო, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ჩ.ტაქსამი და სხვ.

1960-1980-იან წლებში გამოვლინდა და თანმიმდევრულად გაძლიერდა ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების სოციალური განვითარების სხვადასხვა და მრავალი თვალსაზრისით წინააღმდეგობრივი ტენდენციები. მოსახლეობის ცხოვრების დონის მატებამ, სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების სტაბილურობამ ხელი შეუწყო მათი რაოდენობის ზრდას.

ამურის რეგიონის მკვიდრი ხალხების რაოდენობის დინამიკა

მცირე ხალხები საბოლოოდ ჩაერთნენ ეკონომიკურ ბრუნვაში. ქვეყანაში დასაქმება სოციალურ წარმოებაში 1970 წელს 88,3% იყო, რეგიონში – 89%. სოციალურ წარმოებაში დასაქმებული მოსახლეობის წილი (მთელი შრომისუნარიანი მოსახლეობისგან) ქვემო ამურის ძირძველ ხალხებს შორის 1970 წელს შეადგენდა: ნანაებს - 80,9%, ულჩებს - 76,2%, ნივხებს - 73,9%, უდეგებს - 77,1 %, მათ შორის მამრობითი სქესის მოსახლეობა, შესაბამისად - 89,5%, 82,6%, 84,2%, 88,6%. პირველ შემთხვევაში, ინდიკატორების კლებამ უფრო დაბალი, კაცების დასაქმებასთან შედარებით, ქალთა დასაქმება გამოიწვია. ეს გამოწვეული იყო ეროვნული ტრადიციების შენარჩუნებით, შრომაზე მოთხოვნის დროებითი შემცირებით, მეთევზეების ეროვნული კოლექტიური მეურნეობების ახალ ინდუსტრიებზე გადაადგილებასთან დაკავშირებით. იზრდებოდა ქვედა ამურის ხალხთა სოფლის მოსახლეობის სოციალურ-პროფესიული დიფერენციაცია. 1970-იანი წლების ბოლოს. კოლმეურნეობის წარმოებაში დასაქმებულთა წილი ნანაის - სოფლის მცხოვრებთა შორის იყო 59,7%, ულჩი - 40,4%, ხოლო სოფლის მოსახლეობა საკმაოდ ფართოდ იყო დასაქმებული ეროვნული ეკონომიკის სახელმწიფო სფეროში. მრეწველობასა და საჯარო განათლებაში ის მერყეობდა 8,2%-დან 20,8%-მდე. ნანაი და ულჩი ძირითადად ცხოვრობდნენ კოლმეურნეობებში, რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ თევზაობაში. 1960-1970-იან წლებში შეიცვალა მეთევზეთა კოლმეურნეობების დარგობრივი სტრუქტურა - შემცირდა თევზის წარმოების წილი სხვა დარგების სასარგებლოდ. ამან გამოიწვია შრომის გადანაწილება კოლმეურნეობებში, კოლმეურნეობასა და სახელმწიფო წარმოებას სოფლად, ასევე ქალაქსა და სოფელს შორის. 1970-იან წლებში ნანაის 40%-ზე მეტი და ულჩის დაახლოებით 60%. დასაქმებულნი იყვნენ სახელმწიფო წარმოებაში, რამაც არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ეროვნული ხელოსნობისა და ჰაბიტატების შენარჩუნებაზე. არასათანადო და ნაჩქარევი მოდერნიზაციით წარმოქმნილმა ნეგატიურმა ფენომენებმა დაიწყო ზრდა. CPSU ცენტრალური კომიტეტის და სსრკ მინისტრთა საბჭოს 1980 წლის 7 თებერვლის ბრძანებულება "ჩრდილოეთის ხალხებით დასახლებული რეგიონების შემდგომი ეკონომიკური და სოციალური განვითარების ღონისძიებების შესახებ" დაგვიანებული ნაბიჯი იყო და არ შეიძლებოდა. ძირეულად შეცვალოს არასახარბიელო მდგომარეობა.

ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების ეროვნული კულტურების მნიშვნელოვანი დანაკარგი, მათ ჰაბიტატზე წლიდან წლამდე განხორციელებული და გაძლიერებული თავდასხმა - ასეთი პოლიტიკის შედეგია. რეგიონში ამ წლებში გაგრძელდა დასახლებების გაერთიანება. ხაბაროვსკის მხარეში 50-მა პატარა სოფელმა, რომლებიც ძირითადად ეთნიკური უმცირესობებით იყო დასახლებული, არსებობა შეწყვიტა.

პერესტროიკის წლებში მეცნიერები ჩართულნი იყვნენ სახელმწიფო პოლიტიკის შემუშავებაში ძირძველ ხალხებთან მიმართებაში, რომლებიც ავითარებენ ძირძველი ხალხების განვითარების სახელმწიფო კონცეფციას, რაც ითვალისწინებს როგორც პოზიტიურ, ისე უარყოფით გამოცდილებას ყველაზე რთული ინტერეთნიკური პრობლემების გადაჭრაში. ქვეყანაში და საზღვარგარეთ. 1989 წელს მეცნიერთა დიდმა ჯგუფმა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ციმბირის ფილიალის ხელმძღვანელობით შემოგვთავაზა კონცეფცია ჩრდილოეთის ხალხების სოციალური და ეკონომიკური განვითარებისთვის 2010 წლამდე პერიოდისთვის. ამ კონცეფციის ფარგლებში, გასაღები გამოიკვეთა ქვეყნის ძირძველი მოსახლეობის მხარდაჭერისა და განვითარების პრობლემები. ეს მოიცავს სოციალურ-ეკონომიკური, სოციალურ-კულტურული, სამედიცინო და სოციალური განვითარების საკითხებს, განსახლების პრობლემებს, ცხოვრების არქიტექტურულ გარემოს, ძირძველი ხალხების თვითმმართველობის სისტემას.

თუმცა, 1980-იანი წლების მეორე ნახევარში მთელი ეკონომიკური მექანიზმის რესტრუქტურიზაციის ნაჩქარევი და არასწორად გააზრებული პოლიტიკა. საბოლოოდ გამოიწვია ეკონომიკის კოლაფსი და ქვეყნის მთელი მოსახლეობის მდგომარეობის გაუარესება, მათ შორის ძირძველი ხალხების.

აბორიგენული მოსახლეობის დასაქმება სოციალურ წარმოებაში მისი მოსახლეობის 50%-ზე ნაკლები იყო. ეს მთავარი პრობლემა წარმოიშვა საბჭოთა ხელისუფლების წლებში არსებული სახელმწიფო მხარდაჭერის შეწყვეტის, სამომხმარებლო კოოპერატივების დაშლის შემდეგ, რომლებმაც მიიღეს ველური მცენარეები ძირძველი ხალხისგან, ირმების რაოდენობის მნიშვნელოვანი შემცირების და მეთევზეების კოლმეურნეობების დაშლის შემდეგ. ხაბაროვსკის ტერიტორიის გუბერნატორის აზრით, ვ.ი. წარმოშობილი პრობლემების მნიშვნელოვნების საზოგადოების გააზრებამ რადიკალურად იმოქმედა ეროვნული თვითშეგნების გაღვიძებაზე. ეროვნული მოძრაობების განვითარება განსაკუთრებით აქტიური იყო 1980-იანი წლების ბოლოს. გასული საუკუნის, როდესაც იწყება სახალხო ფრონტების, მოძრაობების, პოლიტიკური პარტიების შექმნა. ეს პროცესი არც ჩრდილოეთის ძირძველმა ხალხებმა გვერდი აუარეს. 1990 წელს, 30 მარტს, მოსკოვში, ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების პირველ ყრილობაზე შეიქმნა ჩრდილოეთის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების ასოციაცია. მასში შედიოდა ტერიტორიული და ტერიტორიულ-ეთნიკური პრინციპის საფუძველზე შექმნილი 30 რეგიონალური ეთნიკური გაერთიანება, ზოგიერთი მათგანი შეიქმნა კონგრესის დროს: კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში, კამჩატკას, მაგადანის, სახალინის, ამურის რეგიონებში, ხაბაროვსკის მხარეში. . კონგრესის შემდეგ აქტიურად იქმნება ძირძველი ხალხების გაერთიანებები სახას რესპუბლიკაში (იაკუტია), ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგსა და პრიმორსკის მხარეში. იქმნება ასოციაციები: ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგის ინუიტების ცირკულარული კონფერენციის ფილიალი, კამჩატკის რეგიონის ალეუტ ხალხის ასოციაცია "ანსარკო". 1997 წელს ჩამოყალიბდა რუსეთის ფედერაციის ძირძველი უმცირესობების შორეული აღმოსავლეთის კავშირი, როგორც შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი უმცირესობების რეგიონალური და ეთნიკური ასოციაციების წარმომადგენელი.

ჩრდილოეთის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი უმცირესობების ასოციაციის უმაღლესი ორგანოა ყრილობა, რომელიც მოიწვევა 4 წელიწადში ერთხელ. კონგრესებს შორის მუშაობს საკოორდინაციო საბჭო პრეზიდენტის ხელმძღვანელობით. პირველ პრეზიდენტად ს.ნ. ხარიუჩი აირჩიეს. პ.ვ. სულიანძიგა გახდა შორეული აღმოსავლეთის ჩრდილოეთის მკვიდრი უმცირესობების ასოციაციის პრეზიდენტი. ასოციაციამ გამართა მკვიდრი მოსახლეობის 3 ყრილობა. 2000 წლისთვის განხორციელდა 3 მასშტაბური პროექტი. პირველი პროექტი მიზნად ისახავს ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების ინსტიტუტების განვითარებას და მოიცავს სამ ნაწილს. პირველი არის „ძირძველი ხალხები ძირძველ ხალხებზე“. 1998 წლის თებერვალში რეგიონალური ასოციაციების წარმომადგენლებმა დაამყარეს მჭიდრო კონტაქტები კანადის ინუიტთა საზოგადოებასთან და შეისწავლეს მათი გამოცდილება. მეორე ნაწილი არის „ხელისუფლება მთავრობას“. რუსეთის ფედერაციის ჩრდილოეთის განვითარების სახელმწიფო კომიტეტმა და ინდოეთის საქმეთა სამინისტრომ და ჩრდილოეთ კანადის განვითარების სამინისტრომ განიხილეს ორი ქვეყნის პოლიტიკის განვითარების ასპექტები არქტიკასთან მიმართებაში. ერთ-ერთი წარმატებული შედეგი იყო ჰუმანიტარული დახმარების გაწევა ჩუკოტკაში 1998 წლის იანვარში. პროგრამის მესამე ნაწილი არის მკვიდრი ასოციაციებისთვის თანამედროვე ტექნოლოგიური აღჭურვილობით უზრუნველყოფა.

მეორე პროექტი „ძირძველი ხალხების ცირკულარული თანამშრომლობის განვითარება უფლებებისა და ჰაბიტატების დაცვაში“ თეორიულ და მეთოდოლოგიურ დონეზე განხორციელდა 2000 წლისთვის. ჩატარდა სემინარები და კონფერენციები მკვიდრი მოსახლეობის პრობლემებზე, შეიქმნა მონაცემთა ბანკი. საპროექტო წინადადებები რეგიონებიდან, მიმდინარეობს მონაცემების შეგროვება გარემოსდაცვითი პრობლემების შესახებ. ასოციაცია აძლიერებს გავლენას გარემოს განვითარებისა და რეაბილიტაციის პროცესების მონიტორინგზე.

XX-XXI საუკუნეების მიჯნაზე. შორეული აღმოსავლეთის ძირძველი ხალხები მრავალი პრობლემის წინაშე დგანან, რომლებიც მათთვის სასიცოცხლო (სასიცოცხლო) მნიშვნელობისაა. მდგომარეობა ზოგიერთ შემთხვევაში მათთვის 21-ე საუკუნის დასაწყისისთვის გაუარესდა. მაგრამ სიტუაციის კატასტროფულად მიჩნევა შეუძლებელია. რეგიონის ეთნიკური რუკიდან მცირე ხალხების გაქრობის შესახებ განცხადებები, რბილად რომ ვთქვათ, მცდარია. მცირე ხალხების ეთნო-სოციალური პრობლემები არ არის რაღაც უნიკალური და ექსკლუზიური მსოფლიოში. ქვეყნებში, სადაც მკვიდრი მოსახლეობა ცხოვრობს, მათი დახმარების მსგავსი ამოცანები წყდება.

შორეული აღმოსავლეთის ხალხების ცხოვრებაში ასევე მიმდინარეობს ნელი განვითარების პროცესები საბაზრო ეკონომიკისკენ. ხელისუფლების წინაშე დგას დავალება შექმნას პირობები ეფექტური „ადაპტაციისთვის“ ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პირობებთან, შეიმუშაოს დამცავი მექანიზმები არასწორად მოფიქრებული რეფორმებისა და რესტრუქტურიზაციის უარყოფითი გავლენისგან. რამდენიმე წლის განმავლობაში, რეგიონალური ხელისუფლების, საზოგადოების, მეცნიერების, ეკონომიკის სხვადასხვა სექტორის სპეციალისტების დაჟინებულობამ მოახერხა შორეული აღმოსავლეთის ეკონომიკისა და კულტურის აღორძინებისკენ „მოქცევა“. ეს, თავის მხრივ, იძლევა ფართო შესაძლებლობებს ძირძველი ხალხის ცხოვრებისა და შემდგომი პროგრესის აქტუალური საკითხების გადასაჭრელად. 2004 წელს დასრულდა გაეროს მიერ გამოცხადებული მსოფლიოს ძირძველი ხალხების 10 წლისთავი. განისაზღვრა განვითარების ძირითადი მიმართულებები. რუსეთის ფედერაციის შორეული აღმოსავლეთის რეგიონებში დასახულია და ხორციელდება ღონისძიებები სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროში სახელმწიფო პოლიტიკის უარყოფითი შედეგების დასაძლევად. ცალკეული ძირძველი მოსახლეობის რაოდენობის შემცირება თანამედროვე პირობებში ხდება, მაგრამ ამას კატასტროფული ვერ ვუწოდებთ.

ხაბაროვსკის ტერიტორიის მკვიდრი უმცირესობები (აღწერის მონაცემებით)

ხაბაროვსკის მხარეში დამტკიცდა „ძირძველი უმცირესობების განვითარების ძირითადი მიმართულებები 2002-2005 წლებში“. სამი წლის განმავლობაში მიღებულ იქნა 4 რეგიონალური კანონი, გუბერნატორისა და რეგიონული მთავრობის 20-ზე მეტი დადგენილება მცირე ხალხების განვითარების შესახებ. 2006-2008 წლების მკვიდრი უმცირესობების განვითარების პროგრამის შემუშავება დასასრულს უახლოვდება. რეგიონის საკანონმდებლო დუმაში მკვიდრი მოსახლეობის წარმომადგენლობის საკითხი მუშავდება.

2001 წლიდან რეგიონის ბიუჯეტში არის დაცული პუნქტი, რომელიც ითვალისწინებს სახსრების გამოყოფას ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებისთვის. 2005 წელს იგეგმება 10 მილიონ რუბლზე მეტის გამოყოფა, აქედან 7,5 მილიონი შედის ფედერალურ ბიუჯეტში. სამუშაოები ორი ძირითადი მიმართულებით მიმდინარეობს: ნორმალური ცხოვრების პირობების შექმნა და ეროვნული სოფლების ეკონომიკის ამაღლება. არსებობს ისეთი პროგრამები, როგორიცაა "ახალი პური" - თონეების მონტაჟი, "სუფთა წყალი" - წყალმომარაგების წყაროების მშენებლობა და შეკეთება, ეროვნული საწარმოებისთვის პერსონალის მომზადება და კვალიფიკაციის ამაღლება. ეკონომიკური პოტენციალის გათვალისწინებით, ხორციელდება ეროვნულ სოფლებში ძირითადი საწარმოების შექმნის იდეა. დაახლოებით 19 მილიონი ჰექტარი სანადირო ადგილი, 100-ზე მეტი სათევზაო ადგილი გამოყოფილია ეროვნულ მეურნეობებზე, მათ მიერ მოპოვებული მერქნის მოცულობა წელიწადში 100 000 კუბურ მეტრს აღწევს, ხოლო სხვადასხვა სახეობის მონების დაჭერამ 2004 წელს 2700 ტონას მიაღწია. თევზის დაჭერის შენარჩუნების პრობლემა შენარჩუნებულია, ის ხშირად იშოვება დაჭერის ადგილზე, რაც ზიანს აყენებს სახელმწიფოს, ბუნებას და თავად მოსახლეობას, რომელიც არ იღებს ღირსეულ ანაზღაურებას სამუშაოსთვის. ასევე არ არსებობს ველური მცენარეების გადამუშავებისა და რეალიზაციის სისტემა. ორგანიზების ეტაპზე ამ მიზნებისთვის განკუთვნილი რეგიონალური ცენტრი „პრიამურია“. სხვადასხვა ტაიგას საფასურის დამუშავება შპს Forest Products-ის ბაზაზე განხორციელდება. ბოლო 3 წლის განმავლობაში 10 სახერხი საამქრო გადაეცა ეროვნულ მეურნეობებს. ნანაის რაიონის სოფელ სინდას ეროვნულმა საზოგადოებამ „ამურმა“ ფართო სპექტრი დაიწყო მუშაობა. მან მოახერხა ხე-ტყის წარმოების განვითარება, 2004 წელს სოფელში აგურის ქარხანა გაიხსნა.

თანდათან წყდება ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხებიდან სპეციალისტების მომზადებისა და შორეული აღმოსავლეთის შრომითი რესურსების შევსების საკითხი. არის სკოლები, რომლებსაც აქვთ ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების სკოლების სტატუსი, მაგალითად, ნიკოლაევსკ-ონ-ამურში არის ორი მათგანი: სამედიცინო და პედაგოგიური. სტუდენტები იღებენ უფასო განათლებას, სრული მხარდაჭერა რეგიონული ბიუჯეტის სახსრების ხარჯზე. ულჩის რაიონის სოფელ ბულავაში გაიხსნა ტექნოლოგიური კოლეჯის ფილიალი, 2004 წელს 14 ახალგაზრდა სპეციალისტის პირველი გამოშვება გაიმართა. ამასთან, რჩება დასაქმების პრობლემა, საიდანაც მხოლოდ ნახევარმა მიიღო სამსახური. მიზანმიმართული მუშაობა ძირძველ ხალხებთან მიმდინარეობს შორეული აღმოსავლეთის სამედიცინო უნივერსიტეტში, რომლის მოსამზადებელი განყოფილება ფინანსდება რეგიონული ბიუჯეტიდან. ხაბაროვსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი 2003 წლიდან ამზადებს სპეციალისტებს ძირძველ ხალხთა ფაკულტეტზე. რეგიონული მთავრობა ავითარებს პროგრამებს სხვადასხვა მიმართულებით: წიგნების გამოცემა ეროვნულ ენებზე, კულტურული ფასეულობების შენარჩუნება, ჯანდაცვისა და განათლების მხარდაჭერა.

ექსპერტების აზრით, ძირძველი ხალხების უფლებებისა და ინტერესების დაცვაზე, მათი პრობლემების გადაჭრაზე საუბრისას, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს მოითხოვს რუსეთის სახელმწიფოს ახალი პოლიტიკის პრინციპების შემუშავებას და განხორციელებას თანამშრომლობისა და პარტნიორობის საფუძველზე. ადამიანური და სამოქალაქო საზოგადოების ყველა სექტორის, საერთაშორისო გამოცდილების გათვალისწინებით და მთელი სიძნელეების კომპლექსის გულწრფელი და ობიექტური აღიარების გათვალისწინებით, რომელიც წარმოიშვა ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების უნიკალური კულტურის შენარჩუნების საქმეში.

თანამედროვე სამყაროში ცივილიზაციური ცვლილებები არ შეიძლებოდა არ ემოქმედა სხვადასხვა ქვეყანაში მცხოვრები მცირე ხალხების ეკონომიკური და სოციალურ-კულტურული განვითარების პროცესზე. რუსეთი მე-20 საუკუნეში, რომელიც შევიდა გლობალური ცვლილებების პერიოდში, რომელიც დაკავშირებულია რევოლუციებთან, მსოფლიო ომებთან და დემოკრატიული სახელმწიფოს შექმნის მცდელობებთან, უცვლელად დგას ძირძველი ხალხების თავდაპირველი განვითარებისთვის პირობების შექმნის ან შენარჩუნების ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემის წინაშე.

რუსეთის 45 ძირძველი ხალხიდან (ძირძველი უმცირესობები) მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი ცხოვრობს შორეულ აღმოსავლეთში. ხაბაროვსკის ტერიტორიის ტერიტორიაზე არის ნანაიები (ოქროები), ულჩიები, ნეგიდალები, ნივხები (გილიაკები), ევენები (ტუნგუსები - ლამუტები), ევენკები (ტუნგუსი), უდეგე (უდე), ოროჩი. პრიმორსკის მხარეში - ევენკები (ტუნგუსი), ნანაისი (ოქროები), ოროხები, უდეგები, ტაზი; სახალინის რაიონი - ევენკები (ტუნგუსი), ოროკები, ნივხები; მაგადანის რეგიონი - ევენები (ტუნგუსები - ლამუტები), ჩუქჩი, იუკაგირები (ოდულები), ჩუვანები; კამჩატკის რეგიონი - ევენები (ტუნგუსები - ლამუტები), ალეუტები, კორიაკები, იტელმენები (კამჩადალები); ამურის რეგიონი - ევენკი (ტუნგუსი); ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგში - ევენები (ტუნგუსები - ლამუტები), ესკიმოსები (ინუიტები), კორიაკები, კერეკები, ჩუვანები (ეტელები); კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში - ევენები (ტუნგუსები - ლამუტები), ალეუტები (უნგანები), ჩუქჩი, კორიაკები, იტელმენები (კამჩადალები), სახას რესპუბლიკაში (იაკუტია) - ევენკები (ტუნგები), ევენები (ტუნგუსები - ლამუტები), იუკაგირები ( ოდულები), დოლგანები. რუსეთის ფედერაციის შორეული აღმოსავლეთის რეგიონებში ძირძველი ხალხების კომპაქტური საცხოვრებლის ტერიტორიების შესწავლისას, აღინიშნება სხვა მცირე ეროვნება. ასე რომ, ხაბაროვსკის მხარეში ცხოვრობენ ჩუკჩი, კორიაკები, ალეუტები, ნენეტები, ხანტი, მანსი, დოლგანები, ესკიმოსები. ამურის რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა კომპაქტურად ცხოვრობს 54 სოფელში. ჩრდილოეთის ძირძველ ხალხებს შორის მხოლოდ ევენები და ევენკები ცხოვრობენ შორეული აღმოსავლეთის სუბიექტებში და მის ფარგლებს გარეთ, რიცხვი, შესაბამისად, 17,199 და 30,163 ადამიანია (მონაცემები 2000 წლისთვის). დარჩენილი ხალხები დასახლებულნი არიან როგორც კომპაქტურად, ისე მთელ რეგიონში.

შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხები (მონაცემები 2000 წ.)

ზოგადად, ჩრდილოეთის ხალხები მცირე რაოდენობითაა - ეს მათი ერთ-ერთი სპეციფიკური თვისებაა. მათი მცირე რაოდენობა არ არის ერთადერთი ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენს ეთნიკურ პროცესებზე, მათ შორის ენობრივ და კულტურულ ასიმილაციაზე და მშობლიური ენების შენარჩუნებაზე. ხალხთა ურბანიზაციის დონე ავტონომიურ რეგიონებში უფრო დაბალია, ვიდრე მათ გარეთ. ეთნიკური პროცესები უფრო სწრაფად მიმდინარეობს, თუ უცხოური გარემო ხანგრძლივი და მნიშვნელოვანია. ხალხები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ტრადიციული ეკონომიკა, უკეთ ინარჩუნებენ ეროვნულ კულტურას და, როგორც წესი, მშობლიურ ენას. რიგი ძირძველი მოსახლეობა ტრადიციული დასახლების ზონების მიღმა სხვა რაიონებში გადადის. ამავდროულად, მცირე ხალხების სტაბილური მრავალსაუკუნოვანი დასახლება დასტურდება მკვლევართა მიერ ეთნიკური ჯგუფის დამახასიათებელ მახასიათებლად გამოვლენილი მუდმივობის ფენომენით, რაც უზრუნველყოფდა მათი ცხოვრების რეგიონალურ სტაბილურობას. ეს არის შორეული აღმოსავლეთის მცირე ხალხების ისტორიული ეროვნული საკუთრება და სიმდიდრე. ის მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული მკვიდრი მოსახლეობის საცხოვრებელ ადგილებში ეკონომიკური, სამედიცინო და სოციალური პრობლემების კომპლექსის გადაჭრისას.

ცვლილებებია ეკონომიკის ტრადიციული დარგების ბუნებაში, მოსახლეობის დასაქმებაში და შრომის სახეობების თანაფარდობაში. აქტიურობის სახეების დიფერენცირება პროგრესირებს. მოსახლეობის დასაქმების ხასიათის ინდიკატორები კვლავ მნიშვნელოვნად განსხვავდება ჩრდილოეთის ხალხების საცხოვრებელ ცალკეულ რეგიონებში. თუ სახალინისა და ქვემო ამურის ხალხებს შორის, ტრადიციულ რაიონებში დასაქმებულთა პროცენტმა მიაღწია 25% -ს, მაშინ ჩუკოტსკისა და კორიაკსკის რაიონებში ეს იყო 80%, რაც აიხსნება რეგიონების დასახლებისა და დემოგრაფიული სტრუქტურის განსხვავებებით.

1990-იან წლებში ჩატარებულმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ძირძველი ხალხების წარსული ტრადიციული ცხოვრების წესისგან გაუცხოება შესრულებული ფაქტია. ტექნოგენური ცივილიზაციის პირობებში აბორიგენული მოსახლეობის ადაპტაცია სასიცოცხლო საქმიანობის შეცვლილ ფაქტორებთან სუსტია, კონკურენტუნარიანობა დაბალია. ჩრდილოეთის ხალხები, თავიანთ მშობლიურ ჰაბიტატებში ყოფნისას, იძულებულნი არიან ადაპტირდნენ, განავითარონ გამძლეობა, მოქნილობა, გონებრივი სტაბილურობა. ამავდროულად, არ შეიძლება დაეყრდნო მხოლოდ ხალხთა შინაგან პოტენციალს, მათ თვითგანახლების უნარს, რადგან ეს პროცესი შეიძლება გაგრძელდეს მრავალი ათწლეულის განმავლობაში და მისი შედეგები დამანგრეველი იქნება.

აბორიგენული მოსახლეობის პოზიციის უარყოფითი ტენდენციები მეცნიერებმა 1990-იანი წლების ბოლოს გამოავლინეს. ეკონომიკის ტრადიციული სტრუქტურა სრულად არსად არის შემონახული. იგი არსებობს ცალკეული ელემენტების სახით: ნადირობა, თევზაობა, ირმის სამწყემსო აღჭურვილობა; ეროვნული ტანსაცმლის ნაკრები, სატრანსპორტო საშუალებები (ნავები, თხილამურები, სასწავლებლები), თევზაობის ტექნიკა და მეთოდები. ეროვნული ხელოსნობის გამოყენებითი სახეობებით დაკავებულთა რაოდენობა მცირდება. გამოკითხულ ნივხებსა და ნეგიდალებს შორის მხოლოდ 54,9% არის დაკავებული ასეთი საქმიანობით, კერძოდ: ტყავის ჩაცმა, ბადეების ქსოვა, თხილამურების დამზადება, ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის, ჩუქურთმა და ქარგვა. 57%-ზე მეტმა არ გამოთქვა სურვილი დაეუფლოს ხელოსნობის სახეობებს. წინა სოციალურ-ეკონომიკურმა განვითარებამ შეცვალა პროფესიული უნარების სტრუქტურა, ცხოვრების წესი, საჭიროებები, სულიერი ფასეულობები. დამღუპველია ხალხთა სახელმწიფოს ორიენტაცია თავდაპირველ კულტურაში დაბრუნებაზე, ეკონომიკური მართვის ეროვნული ტიპების აღორძინებისკენ სერიოზული ფინანსური, მატერიალური, ორგანიზაციული მხარდაჭერის გარეშე, სოციალურ წარმოებაში ჩართვის გარეშე.

სამრეწველო ტიპის წარმოების დეგრადაციის პროცესებმა ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხებით დასახლებულ რაიონებში გადამწყვეტი გავლენა იქონია „ოფიციალურ ეკონომიკაში“ დასაქმებაზე. ქვეყნის ეკონომიკაში სოციალური წარმოების წილის შემცირებამ გამოიწვია დასაქმების პრობლემა სხვადასხვა სექტორში.ამ პრობლემის გადაჭრა დაკავშირებულია მთლიანი სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობის ცვლილებასთან იმ რაიონებში, სადაც ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობა ცხოვრობს. ცოცხალი. ბოლო ათიდან თხუთმეტი წლის განმავლობაში შემცირდა იმ ადამიანთა რიცხვი, რომლებიც თვლიან, რომ ტრადიციული ხელნაკეთობა უნდა იყოს მთავარი ოკუპაცია. რეალობა ისაა, რომ სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ყველა ხარჯით, სოციალიზმის გათანაბრების და გამანაწილებელი სისტემის გათვალისწინებით, ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხები პირობითად ჩამოყალიბებული საწარმოო ურთიერთობების სუბიექტები გახდნენ. ამიტომ, ყველა სახის ეკონომიკური აქტივობის აღორძინება უნდა მოხდეს თემ-კლანური (კოლექტიური), სახელმწიფო-ტერიტორიული და კერძო ბიზნესის შესაყარზე.

ამ პრობლემის შერჩევა შორეულ აღმოსავლეთთან მიმართებაში ცენტრალური ხელისუფლების პოლიტიკაში წარსულის რთული მემკვიდრეობის დაძლევის ამოცანების შესრულების კონტექსტში პირდაპირ კავშირშია მნიშვნელოვან საკითხთან. ეს არის შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების რეგიონალური კონსტიტუციური და სამართლებრივი სტატუსის განსაზღვრა. ექსპერტების აზრით, ეს არის რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეების, შორეულ აღმოსავლეთში მცხოვრები ძირძველი ხალხების წარმომადგენლების კონსტიტუციური უფლებების, თავისუფლებებისა და მოვალეობების ერთობლიობა, რომელიც გათვალისწინებულია რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის ნორმებში, სუბიექტების წესდებაში. შორეული აღმოსავლეთის რეგიონი და დაზუსტებულია დარგობრივი კანონმდებლობით, ასევე კონსტიტუციური გარანტიებით, რომლებიც უზრუნველყოფს ამ უფლებების განხორციელებას.

საერთაშორისო დონეზე ეს პრობლემა განსაკუთრებით აქტიურად ბოლო წლებში მოგვარდა. 1995 წლიდან გაერომ გამოაცხადა მსოფლიოს მკვიდრი ხალხების საერთაშორისო ათწლედი. ამ აქციის მიზანია საერთაშორისო თანამშრომლობის გაძლიერება ძირძველი მოსახლეობის პრობლემების გადაჭრაში ისეთ სფეროებში, როგორიცაა ადამიანის უფლებები, კულტურა, ჯანმრთელობა, გარემო, განათლება. თითქმის ყოველ წელს იმართებოდა გარკვეული დევიზით:

• 1996 წელი - "ძირძველი ხალხი და მათი კავშირი მიწასთან"
• 1997 - მკვიდრი ჯანმრთელობა
• 1998 - "განათლება და ენა"
• 2000 წ - "ძირძველი ბავშვების უფლებები"

რუსეთში მიღებულია მრავალი საკანონმდებლო აქტი და სხვადასხვა დადგენილება. 1996-1998 წლებში რუსეთის ფედერაციის ფედერალურმა ასამბლეამ ჩაატარა 15 მოსმენა ძირძველი ხალხების პრობლემებზე. სახელმწიფოს აქტიური საკანონმდებლო საქმიანობის შედეგია შემდეგი გადაწყვეტილებები:

• რუსეთის ფედერაციის კანონი „ეროვნულ-კულტურული ავტონომიის შესახებ“ 1996 წლის 17 ივნისი;
• რუსეთის ფედერაციის კანონი „რუსეთის ფედერაციის ჩრდილოეთის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების სახელმწიფო რეგულირების საფუძვლების შესახებ“ 1996 წლის 19 ივნისით;
• კანონი რუსეთის ფედერაციაში მოსახლეობის დასაქმების შესახებ, 1996 წ.;
• რუსეთის ფედერაციის კანონი „განათლების შესახებ“ 1996 წ.;
• რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 1997 წლის 31 დეკემბრის ბრძანებულება No1664 „ჩრდილოეთის რეგიონების სახელმწიფო მხარდაჭერის სისტემის რეფორმის შესახებ“;
• ჩრდილოეთის განვითარების რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო კომიტეტის რეგულაციები. დამტკიცებულია რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 1998 წლის 30 ივნისის დადგენილებით;
• რუსეთის ფედერაციის კანონი „რუსეთის ფედერაციის მკვიდრი უმცირესობების უფლებების გარანტიების შესახებ; 1999 წლის 30 აპრილი;
• რუსეთის ფედერაციის კანონი "ჩრდილოეთის, ციმბირის და რუსეთის ფედერაციის შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების თემების ორგანიზების ზოგადი პრინციპების შესახებ" 2000 წლის 20 ივლისი;

როგორც ჩანს, რუსეთის მკვიდრი ხალხების უფლებებისა და ინტერესების დაცვის მთავარი დოკუმენტი არის ფედერალური კანონი "რუსეთის ფედერაციის მკვიდრი ხალხების უფლებების გარანტიების შესახებ". პირველად ფედერალურ დონეზე გათვალისწინებულია ძირძველი ხალხებისთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი საკითხების სამართლებრივი რეგულირების შესაძლებლობა. ეს საშუალებას აძლევს რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის 69-ე მუხლის მუშაობას ძირძველი ხალხების უფლებების გარანტიის შესახებ საერთაშორისო სამართლის საყოველთაოდ აღიარებული პრინციპებისა და ნორმების შესაბამისად და რუსეთის საერთაშორისო ხელშეკრულებები. ამავე დროს, ჩნდება მთელი რიგი საკითხები, რომლებიც საჭიროებს შემდგომ სამართლებრივ და პრაქტიკულ დამუშავებას. ეს უნდა შეიცავდეს შემდეგს:

• კანონის სივრცე და სამართლის სუბიექტებისა და საგნების წრე კანონის მექანიზმის საკეტებში;
• ძირძველი მოსახლეობის დასაქმების პრობლემის მოგვარება;
• ჰაბიტატი და მისი გავლენა ეთნიკური ჯგუფების განვითარებაზე;
• ფედერალური სახელმწიფოსა და ადგილობრივი ხელისუფლების როლის კორელაცია, ძირძველი ხალხების წარმომადგენლობის უზრუნველყოფა, მათი იდენტობის შენარჩუნებისა და მათთვის ღირსეული ცხოვრების დონის პირობების შექმნა;
• სხვადასხვა კატეგორიის მიწებზე საკუთრების, ფლობისა და სარგებლობის საკითხის გადაწყვეტა;
• მკვიდრი მოსახლეობის ჰაბიტატებისთვის მიყენებული ზიანის ანაზღაურების უფლების გამოყენება.

შორეული აღმოსავლეთის სპეციალისტები სერიოზულ ანალიზს ექვემდებარებიან ფედერალურ კანონს "ჩრდილოეთის, ციმბირის და რუსეთის ფედერაციის შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების თემების ორგანიზების ზოგადი პრინციპების შესახებ". შეიძლება დავასკვნათ, რომ ის არ არის მიმართული პატარა ხალხების უფლებების დაცვაზე. შ ” წარუდგინეს ძირძველ მოსახლეობას ”მონელებისთვის”. კანონის მე-5 მუხლში ნათქვამია, რომ „საზოგადოებების საქმიანობა არის არაკომერციული“, ხოლო მე-17 მუხლის მე-3 პუნქტით „საზოგადოებებს უფლება აქვთ გაყიდონ თავიანთი წევრების მიერ წარმოებული შრომის პროდუქცია“. თუ თემი არის არაკომერციული ორგანიზაცია, მაშინ რა საქმიანობისთვის არის გათვალისწინებული საგადასახადო შეღავათები და შეღავათები (მუხლი 7, პუნქტი 1)? კანონის მე-8 მუხლის მე-4 პუნქტი უშვებს იმ პირთა თემის წევრთა მიღებას, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული მცირე ხალხებთან, რომლებიც ახორციელებენ მენეჯმენტს და არიან დაკავებულნი მცირე ხალხებისთვის ტრადიციული ხელოსნობით. მაგრამ ახლა შორეული აღმოსავლეთის მთელი სოფლის მოსახლეობა გადარჩენის ზღვარზეა, რომელიც შრომისა და ფულის უქონლობის გამო იძულებულია დაკავდეს პირადი შვილობილი მეურნეობით, როგორც ძირითადი საქმიანობა, ვაჭრობა, დროებითი სამუშაო ქალაქში.

ზოგადად, 2000 წლის დასაწყისისთვის. რიგი მკვლევართა და მეცნიერის აზრით, ყველაზე მწვავე ეთნო-სოციალური პრობლემებია:

• ტრადიციული ეკონომიკური და კულტურული ტიპების განადგურება;
• დიდი ხნის დასახლებული ისტორიული და კულტურული ტერიტორიების დეგრადაცია;
• მრავალშვილიან ოჯახებზე ინსტალაციის უარყოფის შედეგად შობადობის შემცირება;
• არასრული ოჯახების რაოდენობის ზრდა;
• ასიმილაცია რუსებთან და სხვა განსახლებულ მოსახლეობასთან;
• მომთაბარე შინამეურნეობების სქესობრივი და ასაკობრივი სტრუქტურის ცვლილებები, რაც იწვევს პოტენციური პატარძლისა და საქმროს განცალკევებას;
• მარტოხელა მამაკაცებისა და ქალების რაოდენობის ზრდა, რომელიც დაკავშირებულია შორეული აღმოსავლეთის გარკვეული ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლებს შორის საქორწინო კავშირის დადების გართულებასთან;
• ქორწინების გარეშე შობადობის ზრდა და შერეული ქორწინებების ზრდა;
• მზარდი სოციო-დემოგრაფიული და გარემოსდაცვითი კრიზისები ძირძველი მოსახლეობის ტრადიციული საცხოვრებლის ადგილებში;
• ტრადიციული ცხოვრების წესის განადგურება;
• „რელიგიური ცრურწმენების“ (შამანიზმი, ანიმიზმი) აღმოფხვრა, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე არეგულირებდნენ ძირძველი ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლების ურთიერთქმედებას ერთმანეთთან და „შემომყვავ ლანდშაფტთან“;
• მოსახლეობის თვითმკვლელობისა და ალკოჰოლიზაციის რაოდენობის ზრდა, როგორც ტრადიციული მსოფლმხედველობის კოლაფსზე რეაგირების ერთ-ერთი ფორმა ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ინტეგრაციის პროცესში.
• ძირძველი ბავშვების განათლების გამოყოფა მათი ტრადიციული ეკონომიკიდან;
• მასობრივი უმუშევრობა.

გასული ათწლეულების განმავლობაში დაგროვილი პრობლემების გადასაჭრელად საკანონმდებლო ბაზის შექმნამ შესაძლებელი გახადა გარკვეული მითითებების განსაზღვრა სახელმწიფოს, საზოგადოებრივი ორგანიზაციებისა და თავად მკვიდრი მოსახლეობის თემების შემდგომი მუშაობისთვის. ამავდროულად, მიღებულმა კანონებმა აღადგინა საწარმოო საქმიანობა, მაგრამ ვერ უზრუნველყო თვით თემების ეფექტური ფუნქციონირება. ახალი ეკონომიკური პირობები, სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორები ხელს უშლის ამურის რეგიონის ხალხებს აქტიურად ჩაერთონ საწარმოო საქმიანობაში. უმუშევრობა, რომელმაც მთელი რუსეთი მოიცვა, განსაკუთრებით დიდი მასშტაბით ვლინდება ადგილობრივ მოსახლეობაში. კერძოდ, პრიმორიეში 1996 წელს, სამარგა უდეგეს ჰყავდა უმუშევართა 64%, იმან უდეგეს – 60,5%, ბიკინ უდეგეს, ნანაის და ოროჩს. კრასნი იარი - 58,3%, ოლგინსკის რაიონის აუზებს შორის - 8,9%. 10-ჯერ შემცირდა საპენსიო დანამატების მსყიდველობითუნარიანობა. ბიკინ უდეგეს საშუალო თვიური ხელფასი საჯარო სექტორში საარსებო მინიმუმზე გაცილებით დაბალია. 1990-იანი წლების ბოლოს, პრიმორსკის მხარეში ცალკეული საცხოვრებელი ადგილების შესწავლამ გამოავლინა სერიოზული პრობლემები საცხოვრებლით უზრუნველყოფის, განათლების, ჯანმრთელობის მდგომარეობისა და შობადობის თვალსაზრისით. 2000 წლის დასაწყისში ქვედა ამურზე ჩატარებული სოციოლოგიური კვლევის მიხედვით. შრომისუნარიანი მოსახლეობის წილი ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხებიდან, რომლებიც არ იყვნენ დასაქმებულნი სოციალურ წარმოებაში, იყო მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც აღემატებოდა ნახევარს, ხოლო ნიკოლაევსკის რაიონში 73,2%. ამავდროულად, SIPN შინამეურნეობები დასაქმებული იყვნენ სოფლის მეურნეობაში - 90,8%, მეცხოველეობაში - 15,4%, ნადირობა - 11%, თევზაობა - 66,4%, კენკრის კრეფა - 62,7%, სოკო - 57,3%. სავარაუდოდ, ძირძველ ხალხებს შორის ხდება საქმიანობის გადანაწილება. მნიშვნელოვანი წილი უკავია სამუშაოს ტრადიციულ ტიპებს, რაც შესაძლებელს ხდის უკეთესად მიაღწიოს ოჯახების საკვებითა და სამომხმარებლო საქონლით უზრუნველყოფის მისაღები დონეს. ამავე დროს, ვითარება 2000-იანი წლების დასაწყისში საშუალებას გაძლევთ შეასწოროთ მოსაზრება შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების მდგომარეობის შესახებ. მკვლევარების აზრით, ძირძველ მოსახლეობაში უმუშევრობის უფრო მაღალი მაჩვენებლის იდეა, ისევე როგორც მათი ოჯახების სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობის უკიდურესად დაბალი დონე, მნიშვნელოვანი გაზვიადებაა. ხალხთა მდგომარეობის შესახებ სტაბილური საზოგადოებრივი აზრის მცდარი მტკიცებულება სოციოლოგების მიერ გამოვლენილი კიდევ ერთი მაჩვენებელია - მათი ოჯახების მატერიალურ-ტექნიკური უსაფრთხოება. 1999 წელს ქვედა ამურის ეროვნულ ოჯახებში, ოფიციალურად რეგისტრირებული შემოსავლების დონით, რომელიც ორჯერ ან მეტჯერ ნაკლები იყო საარსებო მინიმუმზე, ოჯახების მხოლოდ 8.6%-ს არ გააჩნდა აღჭურვილობა, 4%-ს ფლობდა მანქანები ან სატვირთო მანქანები, 18% - მოტოციკლები. , 37% - მოტორიანი ნავები, 2,6% - თოვლმავალი, 32,3% - ტელევიზორები, 54,7% - მაცივრები, 64,7% - სარეცხი მანქანები. ამავდროულად, ძირძველი ჩრდილოელების გამოკითხული ოჯახების დონე და ცხოვრების ხარისხი თითქმის არ განსხვავდებოდა იმავე სოფლებში მცხოვრები რუსული ოჯახებისგან.

ამჟამად მიმდინარეობს ძირძველი ხალხების რეალური კონსოლიდაცია, რაც გამოწვეულია როგორც გლობალური, ისე შიდა განვითარების ცვლილებებით. ამიტომ რუსული სახელმწიფოს ახალ პოლიტიკაში მცირე ხალხების მიმართ უნდა გაითვალისწინოს მათი ცხოვრების თავისებურებები. ძირძველ ხალხებთან მიმართებაში სახელმწიფო პოლიტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტია ფედერალური სამიზნე პროგრამა "ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების ეკონომიკური და სოციალური განვითარება 2010 წლამდე", რომელიც მიზნად ისახავს "პირობების შექმნას ძირძველი ხალხების მდგრადი განვითარებისთვის". ჩრდილოეთი კომპაქტური საცხოვრებელი ადგილების საფუძველზე, რომელიც ეფუძნება ტრადიციული ბუნების მართვისა და მართვის აღდგენას არსებული ბუნებრივი, სამრეწველო და ინფრასტრუქტურული პოტენციალის საფუძველზე“.

უნიკალური ორიგინალური კულტურის შემდგომი განვითარების აქტუალური პრობლემების გადასაჭრელად მნიშვნელოვანია შორეული აღმოსავლეთის ხალხების მიერ განვლილი ისტორიული გზის შესწავლა. იგი შენარჩუნებული იყო დამყარებული წესრიგის რადიკალური რღვევის, ახალი ტიპის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების, სახელმწიფო პოლიტიკის შემუშავებისა და განხორციელების პირობებში, რომელიც ყოველთვის არ აკმაყოფილებდა ეთნიკური ჯგუფების ინტერესებსა და საჭიროებებს. ამიტომ ჩვენი ქვეყნის ყველა ხალხის კულტურის თანაარსებობისა და ურთიერთგამდიდრების მნიშვნელოვანი ფაქტორია მცირე ხალხების წინსვლასა და კეთილდღეობაზე ზრუნვა და შენარჩუნება.

პუბლიკაცია განხორციელდა რუსეთის ჰუმანიტარული მეცნიერების ფონდის (RGHF) პროექტის No08-01-16099d ფინანსური მხარდაჭერით.

სერიალის პასუხისმგებელი მდივანი
"ხალხები და კულტურები"
ლ.ი. მისონოვა

მიმომხილველები:
ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი ვ.გ. სმოლიცკი,
ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ჩ.მ. ტაქსი

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხები / otv. რედ. ე.პ. ბატიანოვა, ვ.ა. ტურაევი; ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი იმ. ნ.ნ. მიქლუხო-მაკლეი RAS; შორეული აღმოსავლეთის ხალხთა ისტორიის, არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი FEB RAS. - M. : Nauka, 2010. - 773გვ. - (ხალხები და კულტურები). - ISBN 978-5-02-036993-1 (თარგმანში).

სერიის შემდეგი ტომი "ხალხები და კულტურები" ეძღვნება ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ძირძველი ხალხების ეთნოგრაფიას: აინუებს, ალეუტებს, იტელმენებს, კამჩადალებს, კერეკებს, კორიაკებს, ნივხებს, ჩუვანებს, ჩუქჩებს, ესკიმოსებს, იუკაგირებს. . ეს არის პირველი განზოგადებული ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს შორეული აღმოსავლეთის ყველა პალეო-აზიური ხალხის ეთნიკური კულტურის დეტალურ აღწერას. წიგნი მკითხველს აცნობს ანთროპოლოგიის, არქეოლოგიის, ამ ხალხების ეთნიკური ისტორიის, ტრადიციული ეკონომიკის, სოციალური ორგანიზაციის, რწმენის, წეს-ჩვეულებებისა და დღესასწაულების, უნიკალური ხალხური და პროფესიული ხელოვნების, ფოლკლორის, სოციალური ცხოვრების უახლესი კვლევის შედეგებს. სამეცნიერო მიმოქცევაში შედის ახალი მასალები მუზეუმებიდან, სახელმწიფო არქივებიდან და კერძო კოლექციებიდან. განსაკუთრებით საინტერესოა 1950-2000-იან წლებში რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ჩრდილოეთ ექსპედიციის ფოტომასალები.
ეთნოლოგებისთვის, ისტორიკოსებისთვის და მკითხველთა უფრო ფართო სპექტრისთვის.

„აკადემკნიგას“ ქსელის მეშვეობით
ISBN 978-5-02-036993-1
©ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი. ნ.ნ. მიქლუხო-მაკლეის რას, ისტორიის, არქეოლოგიის ინსტიტუტი და
რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის შორეული აღმოსავლეთის ფილიალის შორეული აღმოსავლეთის ხალხების ეთნოგრაფია, 2010 წ.
© რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია და გამომცემლობა ნაუკა,
სერია "ხალხები და კულტურები" (შემუშავება, დიზაინი), 1992 (დაარსების წელი), 2010 წ.
© სარედაქციო და საგამომცემლო დიზაინი. გამომცემლობა "მეცნიერება", 2010 წ

წინასიტყვაობა
მკითხველთა წინაშე წარმოდგენილი კოლექტიური მონოგრაფია „ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხები“ სერიის „ხალხები და კულტურები“ მორიგი ტომია. იგი მომზადდა პროექტის "ხალხები და კულტურები" ფარგლებში, რომელსაც ახორციელებს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი, რუსეთის ფედერაციის სამეცნიერო ცენტრებთან და მთელ რიგ უცხო ქვეყნებთან თანამშრომლობით, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდიუმის მხარდაჭერით. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია, რუსეთის ჰუმანიტარული მეცნიერების ფონდი და გამომცემლობა ნაუკა. ხელნაწერის მომზადება განხორციელდა რუსეთის ჰუმანიტარული ფონდის No05-01-01167a კვლევითი პროექტის ფარგლებში.

მონოგრაფია ეძღვნება აინუებს, ალეუტებს, იტელმენებს, კამჩადალებს, კერეკებს, კორიაკებს, ნივხებს, ჩუვანებს, ჩუქჩებს, ესკიმოსებს, იუკაგირებს - ძირძველ ხალხებს.
ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთი - შორეული აღმოსავლეთის განსაკუთრებული ეთნო-გეოგრაფიული რეგიონი, რომელიც მოიცავს იაკუტიის აღმოსავლეთ ნაწილს, ჩუკოტკას, კამჩატკას, დაახლოებით. სახალინი, სარდალი და კურილის კუნძულები. რუსეთის ამ ნაწილში მცხოვრები აბორიგენული ეთნიკური თემები არიან ამ ტერიტორიების თავდაპირველი მაცხოვრებლები, უნიკალური კულტურების შემქმნელები და მცველები, რომლებიც ქმნიან ადამიანის ცივილიზაციის მნიშვნელოვან ნაწილს. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ჩრდილოეთისა და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრებმა აითვისეს არქტიკული და მთა-ტაიგის პეიზაჟები, ადაპტირდნენ ექსტრემალურ ბუნებრივ პირობებთან და განავითარეს ორიგინალური ტრადიციები. ჩრდილო-აღმოსავლეთის აბორიგენული ხალხებით დასახლებული უზარმაზარი ტერიტორიები რუსეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი რესურსული რეგიონებია. ისტორიული კოლონიზაცია და თანამედროვე ინდუსტრიული და ეკონომიკური აქტივობა თითქმის ყოველთვის შეიცავდა კომპლექსურ კონფლიქტს ადგილობრივების ცხოვრების მხარდაჭერის ტრადიციულ სისტემებსა და ინდუსტრიულ ინოვაციებს შორის, ქვეყნის ევროპული ნაწილიდან ემიგრანტების მოთხოვნებს შორის, რომლებიც რიცხობრივად დომინანტური გახდნენ.
როგორც გვიჩვენებს ბოლოდროინდელი გამოცდილება ნავთობისა და გაზის საერთაშორისო პროექტების განხორციელების შესახებ. სახალინს, ზემოთ აღნიშნული ფუნდამენტური ინტერესთა კონფლიქტის გამოსავალი ჯერ არ არის ნაპოვნი. თევზაობა, ირმის მწყემსი და მეზღვაურობა მუდმივი საფრთხის ქვეშაა და სერიოზულ ზიანს აყენებს, ხშირად კომპანიებისა და სახელმწიფოსგან მხარდაჭერისა და კომპენსაციის გარეშე. აბორიგენული ეკონომიკის მომავალი, სავარაუდოდ, კულტურულად ორიენტირებული მოდერნიზაცია იქნება. როგორც ჩანს, ამ სტრატეგიამ უნდა გაერთიანდეს ტრადიციული პროფესიების განვითარება (თანამედროვე ტექნოლოგიების გათვალისწინებით), როგორც ეთნოკულტურული უწყვეტობის შენარჩუნების პირობა და ახალი, უფრო მომგებიანი და სპეციალიზებული ოკუპაციები ეკონომიკაში, მათ შორის კერძო მეწარმეობა.
ასეთი სტრატეგიის განხორციელების ერთ-ერთი პირობაა ძირძველი მოსახლეობის წარმომადგენლების ჩართვა უმაღლესი განათლების სფეროში და პროფესიული განვითარების სისტემაში. განათლების, ჯანდაცვის, მენეჯმენტის, მეცნიერების, მეწარმეობის კარგად მომზადებული სპეციალისტები რეგიონის მკვიდრი ხალხების პროგრესული განვითარების შეუცვლელი წინაპირობაა. საბჭოთა პერიოდში ამ მიმართულებით გატარებული ღონისძიებები დაუფასებელი არ არის. თუმცა თანამედროვე პირობებში „რბილი აკულტურაციის“ პოლიტიკა განსაკუთრებულ ყურადღებას და დელიკატურობას მოითხოვს. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ მომზადებული სპეციალისტები დარჩნენ რეგიონში და იმუშაონ თავიანთი ხალხის საკეთილდღეოდ და საკუთარი სიამოვნებისთვის. რა თქმა უნდა, ეს რეალისტურია მხოლოდ ჩრდილოეთ ტერიტორიების ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული განვითარებისადმი სერიოზული და ყოვლისმომცველი მიდგომის შემთხვევაში.
ტომში განხილული ხალხების კულტურები, განსაკუთრებით მათი ენები, დაუცველ მდგომარეობაშია. დომინანტური კულტურული სისტემების (რუსული ან იაკუტური) სასარგებლოდ ასიმილაცია, სრულიად რუსული კულტურული ნორმების ფართოდ გავრცელება, ისევე როგორც გლობალური კულტურული ფენომენების გავრცელება თანამედროვე კომუნიკაციის, ტელევიზიისა და საერთაშორისო კონტაქტების საშუალებით განაპირობებს ახალ, უფრო რთულ კულტურულს. სტრატეგიები.
რთული და მის შედეგებში ბუნდოვანია მშობლიური ენების დაკარგვის და რუსულ ენაზე გადასვლის პრობლემა. პრობლემის მთავარი ის არის, შეუძლია თუ არა მონაცემებს
კულტურების რეპროდუცირება და განვითარება სხვადასხვა ენობრივ საფუძველზე. მსოფლიო პრაქტიკა აჩვენებს, რომ შედეგები შეიძლება განსხვავდებოდეს. აკულტურაციასა და ასიმილაციას შორის ურთიერთობა, რომლის შესახებაც გასული საუკუნის პირველი ნახევრის ბოლოს წერდნენ რ.ლინტონი, რ. რედფილდი და მ. ჰერსკოვიცი (Redfield, Linton, Herskovits, 1940), განსხვავდება თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში. გამამხნევებელია, რომ რეგიონის მკვიდრმა ხალხებმა, საუკუნეების განმავლობაში რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში ყოფნის შემდეგ - ყველა თანმდევი სირთულეებით - აღმოაჩინეს ადაპტაციის შესანიშნავი თვისებები მკვეთრად ცვალებად გარე პირობებთან და ფუნქციონალური ტრადიციების შენარჩუნების უნარი - ის ტრადიციები, რომლებიც ჯერ კიდევ დააკმაყოფილოს დღევანდელი ხალხის საჭიროებები.
სახელმწიფო ინტერესების თვალსაზრისით, აუცილებელია, კერძოდ, გვესმოდეს, რომ მომავალში ჩრდილო-აღმოსავლეთის პატარა ხალხების წარმომადგენლები შეადგენენ ქვეყნის ამ ტერიტორიის განვითარების ერთ-ერთ საფუძველს. სწორედ ისინი დარჩებიან ადაპტაციის პრაქტიკის, უნიკალური ხალხური ცოდნისა და უნიკალური სულიერი ფასეულობების მატარებლებად. ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხთა სოციალურ-ეკონომიკური და ეთნოკულტურული განვითარების შენარჩუნება და უზრუნველყოფა არის ეროვნული პრიორიტეტი და მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრიორიტეტი.
სახელმწიფო პოლიტიკის სტრატეგია რეგიონის ხალხების, ისევე როგორც ქვეყნის სხვა „აბორიგენული“ ტერიტორიების ხალხების მიმართ უნდა იყოს
ამ ხალხების ეთნოკულტურული ორიენტაციების, სტრატეგიებისა და მათი სოციალური სეგმენტების მხარდაჭერა. თანაბრად არასწორია ხისტი პატერნალიზმი, რომელიც განხორციელდა სსრკ-ში და ძველი ცხოვრების წესის მთელი ძალით შენარჩუნების „მუზეუმის მიდგომა“, რასაც ხშირად ითხოვენ ზოგიერთი მეცნიერი და ეროვნული მოძრაობის აქტივისტი (ჩვეულებრივ, გზა, რომლებიც ამჯობინებენ ურბანიზებულ ცხოვრების წესს).
ხალხს უნდა ჰქონდეს არჩევანის უფლება. და ხელისუფლება ვალდებულია უზრუნველყოს ამ არჩევანის განხორციელების შესაძლებლობები.

ამ ტომის მომზადებას კოორდინაციას უწევდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის შორეული აღმოსავლეთის ფილიალი შორეული აღმოსავლეთის ხალხთა ისტორიის, არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის ინსტიტუტთან ერთად. მონოგრაფიის დაწერაში მონაწილეობდნენ ისტორიის, ეთნოგრაფიის, არქეოლოგიის, ფოლკლორის, ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხების ენების ცნობილი მკვლევარები მოსკოვის, სანქტ-პეტერბურგის, ვლადივოსტოკის, მაგადანის, ხაბაროვსკის, იუჟნო-სახალინსკის, იაკუტსკის სამეცნიერო ცენტრებიდან. .
წიგნში მოცემულია ზოგადი ინფორმაცია შესწავლილი ხალხების შესახებ, განხილულია მათი ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია, ახასიათებს მატერიალური და სულიერი
კულტურა, სოციალური და ოჯახური ურთიერთობები. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა საბჭოთა პერიოდში ეთნოკულტურულ პროცესებს და პოსტსაბჭოთა გარდაქმნებს, რომლებიც დაკავშირებულია ჩრდილოეთის ხალხების ეთნიკური თვითშეგნების ზრდასთან, ეკონომიკაში, კულტურაში, მშობლიურ ენასთან, რელიგიასთან მიმართებაში ცვლილებებთან. და ტრადიციები.
ცალკე ნარკვევი ეძღვნება თითოეულ ხალხს. ესეს მოცულობა, მისი სტრუქტურული და შინაარსობრივი მახასიათებლები განისაზღვრება განსახილველი ხალხის სიდიდით, მისი ეთნოგრაფიული შესწავლის ხარისხით და მისი კულტურის ამა თუ იმ სფეროს ეთნიკური წარმომადგენლობით.
სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა ახალი საარქივო დოკუმენტები და ეთნოგრაფიული ექსპედიციების მასალები. საშინაო და უცხოური მუზეუმების, არქივების ფონდები და კოლექციები, მათ შორის ამერიკის ბუნების ისტორიის მუზეუმი (ნიუ-იორკი), რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი, რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივი, ძველი რუსეთის სახელმწიფო არქივი. აქტები, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მუზეუმი. პეტრე დიდი (კუნსტკამერა), რაიონული და რეგიონული არქივები, სტატისტიკური ოფისები, სოფლის ადმინისტრაციების საყოფაცხოვრებო სიები. წარმოდგენილია მდიდარი საილუსტრაციო მასალა, რომლის უმეტესი ნაწილი პირველად ქვეყნდება. განსაკუთრებით საინტერესოა IEA RAS-ის ფოტო არქივიდან (ჩრდილოეთის ექსპედიციის ფონდები) გადაღებული 1950-2000 წლებში. ინსტიტუტის თანამშრომლების საველე სამუშაოების დროს ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთში, აგრეთვე ძვლის კვეთის ხელოვნების ნიმუშების ფოტოები V.A.-ს კოლექციიდან. ტიშკოვი. ფოტოების დასაბეჭდად მომზადებას ახორციელებდა მ.ბ. ლეიბოვი და ნ.ვ. ხოხლოვი. ტომში გამოქვეყნებულ ილუსტრაციებს ახლავს მოკლე ანოტაციები გადაღების ადგილის სავალდებულო მითითებით თანამედროვე ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფის შესაბამისად.
სერიის რედაქტორები მადლობას უხდიან ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მუზეუმის დირექტორს. პეტრე დიდი (Kunstkamera) Yu.K. ჩისტოვი, MAE-ს ციმბირის დეპარტამენტის უფროსი L.R. პავლინსკაია, აღმოსავლური ხალხების მუზეუმის დირექტორი A.V. სედოვი, რომელმაც დაუშვა ტომის მომზადებისთვის ამ მუზეუმების ფონდებიდან საილუსტრაციო მასალების გამოყენება, ასევე მკვლევარებს, რომლებმაც თავიანთი პირადი არქივიდან ფოტოები წარადგინეს ტომისთვის: თ. ბალუევა, ე.პ. ბატიანოვა, ს.ვ. ბერეზნიცკი, მ.მ. ბრონშტეინი, ა.იუ. ვახრუშევი, კ.ა. დნეპროვსკი, ნ.ა. კრენკე, ნ.ა. მეშტიბი, ო.ა. მურაშკო, ვ.ვ. პოდმასკინი, ა.სუხონინი, ვ.ა. ტურაევი, ნ.ვ. ხოხლოვი, თ.ს. შენტალინსკი, ვ.ი. შადრინი.

გულწრფელ მადლობას ვუხდით ტომის რეცენზენტებს: ფ. ვ.გ. სმოლიცკი და ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი. ჩ.მ. დაჩშუნდები.
მადლობას ვუხდით რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის თანამშრომლებს დოქტორ. ვ.ვ. სტეპანოვი - ელექტრონული რუკების ავტორი გ.პ. პეტუხოვი, ე.ა. იურინი და ნ.ვ. პავლოვი ტომის ტექნიკური მომზადებისთვის, ნ.ლ. პეტროვი, მისი კოლეგები.

ვ.ა. ტიშკოვი, ს.ვ. ჩეხური

წინასიტყვაობა (V.A. Tishkov, SV. Cheshko) 5
შესავალი (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 8
ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხების ენები: დღევანდელი მდგომარეობა (N.B. Bakhtin) 19
ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზიის მკვიდრი ხალხების ანთროპოლოგიური მახასიათებლები (T.S. Balueva) 33
რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის უძველესი კულტურები და ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეო-აზიელების ეთნოგენეზი (A.I. Lebedintsev) 46

აინუ

თავი I ზოგადი ინფორმაცია (ვ.ა. ტურაევი) 74
თავი P. ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია (V.A. Turaev) 76
თავი III. ეკონომიკა და მატერიალური კულტურა (V.A. Turaev) 83
თავი IV. სოციალური ორგანიზაცია (V.A. Turaev) 89
თავი V. სულიერი კულტურა (V.A. Turaev) 92

ალეუტები

თავი I. ზოგადი ინფორმაცია (ნ.ა. ლოპულენკო) 96
თავი II. ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია (N.A. Lopulenko) 102
თავი III. ეკონომიკა და მატერიალური კულტურა (N.A. Lopulenko) 108
თავი IV. სოციალური ორგანიზაცია და ოჯახი და ქორწინება (N.A. Lopulenko) 123
თავი V. სულიერი კულტურა (N.A. Lopulenko) 130
თავი VI. სოციალური და კულტურული განვითარება XX საუკუნეში (N.A. Lopulenko) 138

ITELMENS

თავი I. ზოგადი ინფორმაცია (ვ. ა. ტურაევი, ა. პ. ვოლოდინი, ო. ა. მურაშკო) 140
თავი II. ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია (I.S. Vdovsh, V.A. Turaev) 146 წ.
თავი III. ტრადიციული ეკონომიკა (V.A. Turaev) 155
თავი IV. მატერიალური კულტურა (V.A. Turaev) 163
თავი V სოციალური სისტემა და სოციალური ურთიერთობები (I.S. Vdovsh) 178
თავი VI. სულიერი კულტურა (A.P. Volodin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov,
ნ.კ.სტარკოვა) 182
თავი VII. თანამედროვე ეთნიკური პროცესები და სოციალური მოძრაობა (O.A. Murashko) 195

კამჩადალი

თავი I. ზოგადი ინფორმაცია (O.A. Murashko) 201
თავი II. კამჩადალების ფორმირების ისტორია (O.A. Murashko) 205
თავი III. ტრადიციული კულტურა (O.A. Murashko) 213
თავი IV. სოციალური სტრუქტურა (O.A. Murashko) 227
თავი V. სულიერი კულტურა (O.A. Murashko) 231
თავი VI. კამჩადალების ეთნიკური იდენტობისა და კულტურის ტრანსფორმაცია საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდში (O.A. Murashko) 236
თავი VII. მაგადანის რეგიონის კამჩადალები (L.N. Khakhovskaya) 247

კერეკი

თავი I. ზოგადი ინფორმაცია (E.P. Batyanova) 262
თავი II. ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია (E.P. Batyanova) 266
თავი III. საყოფაცხოვრებო საქმიანობა და მატერიალური კულტურა (E.P. Batyanova) 268
თავი IV. სოციალური ორგანიზაცია და ოჯახური ურთიერთობები (E.P. Batyanova) 286
თავი V. სულიერი კულტურა (E.P. Batyanova) 289
თავი VI. ქერეკების ეთნიკური სტატუსის გარდაქმნები საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდში (E.P. Batyanova) 296

კორიაქსი

თავი I ზოგადი ინფორმაცია (ვ.ა. ტურაევი) 299
თავი II. ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია (V.A. Turaev) 303
თავი III. ტრადიციული ეკონომიკა (V.A. Turaev) 308
თავი IV. მატერიალური კულტურა (ვ.ა. ტურაევი) 321 წ
თავი V სოციალური ორგანიზაცია (ვ.ა. ტურაევი) 347
თავი VI. სულიერი კულტურა (ვ.ვ. გორბაჩოვა, ე.გ. დემიდოვა, მ.ია. ჟორნიცკაია, ლ.ია. ივაშჩენკო, ნ.ვ. კოჩეშკოვი) 351
თავი VII. ეთნოკულტურული პროცესები საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდში (E.P. Batyanova) 372

NIVHI

თავი I ზოგადი ინფორმაცია (ვ.ა. ტურაევი) 380
თავი II. ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია (E.V. Rudnikova) 383
თავი III. ტრადიციული ეკონომიკა (V.A. Turaev) 388
თავი IV. მატერიალური კულტურა (V.A. Turaev) 397
თავი V სოციალური ორგანიზაცია (E.V. Fadeeva) 412
თავი VI. საოჯახო რიტუალი (E.V. Fadeeva) 416
თავი VII. სულიერი კულტურა (N.V. Kocheshkov, N.A. Mamcheva, S.N. Skorinov, L.E. Fetisova) 422
თავი VIII. ნივხები პოსტსაბჭოთა პერიოდში (ვ.ა. ტურაევი) 442 წ

ჩუვანტები

თავი I ზოგადი ინფორმაცია (E.P. Batyanova) 445
თავი II. ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი სახეები და მატერიალური კულტურა (E.P. Batyanova) 452
თავი III. საზოგადოებასთან და ოჯახთან ურთიერთობა (E.P. Batyanova) 474
თავი IV. სულიერი კულტურა (E.P. Batyanova, T.S. Shentalinskaya) 478
თავი V. ჩუვანების ეთნიკური განვითარება საბჭოთა პერიოდში და პოსტსაბჭოთა გარდაქმნები (ე.პ. ბატიანოვა) 499 წ.

ჩუქჩი

თავი I ზოგადი ინფორმაცია (ვ.ა. ტურაევი) 507
თავი II. ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია (I.S. Vdovin) 510 წ
თავი III. ეკონომიკა და მატერიალური კულტურა (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 517 წ.
თავი IV. სოციალური ორგანიზაცია და ოჯახი და ქორწინება (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 544
თავი V. სულიერი კულტურა (E.P. Batyanova, I.S. Vdovin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov, V.A. Lytkin, V.A. Turaev) 553 წ.
თავი VI. ეთნიკური და სოციალური პროცესები საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდში (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 571 წ.

ესკიმოსები

თავი I. ზოგადი ინფორმაცია (ნ.ა. ლოპულენკო) 583
თავი II. ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია (N.A. Lopulenko) 588 წ
თავი III. ეკონომიკა და მატერიალური კულტურა (N.A. Lopulenko) 590
თავი IV. სოციალური ორგანიზაცია და ოჯახი და ქორწინება (N.A. Lopulenko) 606
თავი V სულიერი კულტურა (ნ.ა. ლოპულენკო) 611 წ
თავი VI. სოციალური და კულტურული განვითარება XX საუკუნეში (N.A. Lopulenko) 631

იუკაგირები

თავი I ზოგადი ინფორმაცია (ნ.ვ. პლუჟნიკოვი) 636
თავი II. ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია (N.V. Pluzhnikov) 640
თავი III. ეკონომიკა და მატერიალური კულტურა (ნ.ვ. პლუჟნიკოვი) 643
თავი IV. სოციალური ორგანიზაცია. ოჯახი და ქორწინება (N.V. Pluzhnikov) 664
თავი V. სულიერი კულტურა (ნ.ვ. პლუჟნიკოვი) 668
თავი VI. იუკაგირების ეთნოკულტურული განვითარება საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა დროს (V.I. Shadrin) 677 წ.
სანაპირო ჩუკოტკას ხალხების ძვლის კვეთის ხელოვნება (მ.მ. ბრონშტეინი) 686 წ.
საარქივო მასალა 711
ბიბლიოგრაფია 712
მიღებული შემოკლებები 768

ჩრდილოეთისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხებს პატარებს უწოდებენ. ეს ტერმინი მოიცავს არა მხოლოდ ეთნიკური ჯგუფის დემოგრაფიას, არამედ მის კულტურას - ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს, ცხოვრების წესს და ა.შ.

კანონმდებლობამ განმარტა სიმცირის ცნება. ეს არის ხალხები, რომელთა მოსახლეობა 50 ათასზე ნაკლებია. ამგვარმა მანიპულირებამ შესაძლებელი გახადა კარელიელების, კომისა და იაკუტების „გადაგდება“ ჩრდილოეთ ხალხების სიიდან.

ვინ დარჩა

რა არის დღეს ცნობილი პატარა რუსეთი? ესენი არიან იუკაგირები, ენეტები, ტუვან-ტოჯინები, კერეკები, ოროჩიები, კეტები, კორიაკები, ჩუკჩიები, ალეუტები, ესკიმოსები, ტუბალარები, ნენეტები, ტელეუტები, მანსი, ევენები, ევენები, შორები, ევენკები, ნანაისები, ნგანასნები, ალიუტორები, ვეპები, ჩულიმები, თაზები, ჩუვანები, სოიტები, დოლგანები, იტელმენები, კამჩადალები, ტოფალარები, უმანდინები, ხანტი, ჩულკანები, ნეგიდალები, ნივხები, ულტა, სამი, სელკუპები, ტელენგიტები, ულჩი, უდეგე.

ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხები და მათი ენა

ყველა მათგანი მიეკუთვნება შემდეგ ენობრივ ჯგუფებს:

• საამი, ხანტი და მანსი - ფინო-უგრისკენ;
• ნენეტები, სელკუპები, ნგანასანები, ენეტები - სამოიედებს;
• დოლგანები - თურქულს;
• ევენკები, ევენები, ნეგიდალები, ტერმინები, ოროხები, ნანაისები, უდეგები და ულჩიები - ტუნგუს-მანჯურიელამდე;
• ჩუქჩი, კორიაკები, იტელმენები საუბრობენ ოჯახებში;
• ესკიმოსები და ალეუტები - ესკიმო-ალეუტები.

ასევე არსებობს იზოლირებული ენები. ისინი არცერთ ჯგუფში არ შედიან.

ბევრი ენა უკვე დავიწყებულია სასაუბრო მეტყველებაში და გამოიყენება მხოლოდ ძველი თაობის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ძირითადად რუსულად საუბრობენ.

90-იანი წლებიდან ცდილობენ სკოლებში მშობლიური ენის გაკვეთილების აღდგენას. ეს რთულია, რადგან მას კარგად არ იცნობენ, ძნელია მასწავლებლების პოვნა. სწავლისას ბავშვები მშობლიურ ენას უცხო ენად აღიქვამენ, რადგან იშვიათად ესმით.

რუსეთის ხალხები: გარეგნობის მახასიათებლები

ჩრდილოეთისა და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების გარეგნობა მონოფონიურია, განსხვავებით მათი ენისა. ანთროპოლოგიური თვისებების მიხედვით, უმრავლესობას შეიძლება მივაკუთვნოთ მცირე სიმაღლე, მკვრივი აღნაგობა, ღია კანი, სწორი შავი თმა, მუქი თვალები ვიწრო ჭრილით, პატარა ცხვირი - ეს ნიშნები ამაზე მიუთითებს. ამის მაგალითია იაკუტები, რომელთა ფოტოები მოცემულია ქვემოთ.

მე-20 საუკუნეში რუსების მიერ ციმბირის ჩრდილოეთის განვითარების დროს, შერეული ქორწინების შედეგად, ზოგიერთმა ხალხმა შეიძინა სახეების კავკასიური მოხაზულობა. თვალები უფრო ღია გახდა, მათი ჭრილი უფრო ფართო, ქერა თმა უფრო და უფრო ხშირად იჩენდა თავს. მათთვის მისაღებია ტრადიციული ცხოვრების წესიც. ისინი მშობლიურ ერს ეკუთვნიან, მაგრამ მათი სახელები და გვარები რუსულია. რუსეთის ჩრდილოეთის ხალხები ცდილობენ ნომინალურად დაიცვან თავიანთი ერი მრავალი მიზეზის გამო.

პირველ რიგში, შევინარჩუნოთ შეღავათები, რომლებიც იძლევა უფასო თევზაობისა და ნადირობის უფლებას, ასევე სხვადასხვა სუბსიდიებს და შეღავათებს სახელმწიფოსგან.

მეორეც, მოსახლეობის შენარჩუნება.

რელიგია

ადრე ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხები ძირითადად შამანიზმის მიმდევრები იყვნენ. მხოლოდ XIX საუკუნის დასაწყისში. ისინი მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ. საბჭოთა კავშირის დროს მათ თითქმის აღარ ჰქონდათ ეკლესიები და მღვდლები. ხალხის მხოლოდ მცირე ნაწილი ინახავდა ხატებს და იცავდა ქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებს. უმრავლესობა ტრადიციულ შამანიზმს ემორჩილება.

ჩრდილოეთის ხალხების ცხოვრება

ჩრდილოეთისა და შორეული აღმოსავლეთის მიწა სოფლის მეურნეობისთვის ნაკლებად გამოსადეგია. სოფლები ძირითადად განლაგებულია ყურეების, ტბების და მდინარეების სანაპიროებზე, რადგან მათთვის მხოლოდ საზღვაო და მდინარის სავაჭრო გზები მუშაობს. დრო, რომლის დროსაც შესაძლებელია საქონლის მიწოდება მდინარის გაღმა სოფლებში, ძალიან შეზღუდულია. მდინარეები სწრაფად იყინება. ბევრი ხდება ბუნების ტყვე მრავალი თვის განმავლობაში. სოფლებში მათთან მისვლა მატერიკიდანაც უჭირს. ამ დროს ქვანახშირი, ბენზინი, ასევე საჭირო საქონელი მხოლოდ შვეულმფრენების საშუალებით შეგიძლიათ მიიღოთ, მაგრამ ამის საშუალება ყველას არ შეუძლია.

ჩრდილოეთ რუსეთის ხალხები იცავენ და პატივს სცემენ მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს. ესენი არიან ძირითადად მონადირეები, მეთევზეები, ირმის მწყემსები. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცხოვრობენ წინაპრების მაგალითებითა და სწავლებით, მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში არის რაღაცეები თანამედროვე ცხოვრებიდან. რადიოები, walkie-talkies, ბენზინის ნათურები, ნავის ძრავები და მრავალი სხვა.

ჩრდილოეთ რუსეთის მცირე ხალხები ძირითადად ირმის მესაქონლეობით არიან დაკავებულნი. ამ ვაჭრობიდან იღებენ ტყავს, რძეს, ხორცს. უმეტეს ნაწილს ყიდიან, მაგრამ მაინც აქვთ საკმარისი თავისთვის. ირემი ასევე გამოიყენება როგორც ტრანსპორტი. ეს არის ერთადერთი სატრანსპორტო საშუალება სოფლებს შორის, რომლებიც მდინარეებით არ არის გამოყოფილი.

სამზარეულო

ჭარბობს უმი საკვების დიეტა. ტრადიციული კერძები:

• კანიგა (ირმის კუჭის ნახევრად მონელებული შიგთავსი).
• ირმის რქები (მზარდი რქები).
• კოპალჩენი ზეწოლის ქვეშ).
• კივიაკი (ბაქტერიების მიერ დაშლილი ფრინველების გვამები, რომლებიც ინახება სელაპის კანში ორ წლამდე).
• ირმის ძვლის ტვინი და სხვ.

მუშაობა და ვაჭრობა

ჩრდილოეთის ზოგიერთი ხალხი განვითარდა, მაგრამ მხოლოდ ჩუკჩი, ესკიმოსები არიან დაკავებული. შემოსავლის ძალიან პოპულარული ფორმაა ბეწვის ფერმები. ამრავლებენ არქტიკულ მელას, წაულასი. მათი პროდუქცია გამოიყენება სამკერვალო საამქროებში. ამზადებენ როგორც ეროვნულ, ისე ევროპულ სამოსს.

სოფლებში არიან მექანიკოსები, გამყიდველები, მექანიკოსები, ექთნები. მაგრამ უმრავლესობა reindeer მწყემსები, მეთევზეები, მონადირეები. ოჯახები, რომლებიც ამას მთელი წლის განმავლობაში აკეთებენ, ცხოვრობენ ტაიგაში, მდინარეების და ტბების ნაპირებზე. ისინი დროდადრო სტუმრობენ სოფლებს სხვადასხვა პროდუქციის, აუცილებელი საქონლის შესაძენად ან ფოსტის გასაგზავნად.

ნადირობა მთელი წლის საქმიანობაა. რუსეთის შორეული ჩრდილოეთის ხალხები ზამთარში თხილამურებზე ნადირობენ. აღჭურვილობისთვის თან მიჰყავთ პატარა ციგები, ძირითადად ძაღლები ატარებენ. უმეტესობა მარტო ნადირობს, იშვიათად - კომპანიაში.

პატარა ხალხების საცხოვრებელი

ძირითადად ეს არის ხის სახლები. მომთაბარეები ჭირით მოძრაობენ. ის ჰგავს მაღალ კონუსურ კარავს, რომლის ძირი გამაგრებულია მრავალჯერადი ბოძებით. გადახურული ერთად შეკერილი ირმის ტყავი. ასეთ საცხოვრებლებს ირმებთან ერთად ციგებით გადაჰყავთ. ჩუმს, როგორც წესი, ქალები აყენებენ. აქვთ საწოლები, საწოლები, ზარდახშები. ჭირის ცენტრში არის ღუმელი, ზოგი მომთაბარე ხედავს ხანძარს, მაგრამ ეს იშვიათია. ზოგიერთი მონადირე და ირმების მწყემსი ცხოვრობს ხევებში. ეს არის თაროს სახლები, ასევე დაფარული ტყავი. ისინი ზომით სამშენებლო მისაბმელის მსგავსია. შიგნით არის მაგიდა, ორსართულიანი საწოლი, ღუმელი. ასეთი სახლი ტრანსპორტირდება ციგაზე.

Yaranga უფრო დახვეწილი ხის სახლია. შიგნით არის ორი ოთახი. სამზარეულო არ თბება. მაგრამ საძინებელი თბილია.

ასეთი საცხოვრებლების აშენება დღემდე მხოლოდ ჩრდილოეთის მკვიდრ მოსახლეობას შეუძლია. თანამედროვე ახალგაზრდები ასეთ ხელობას აღარ სწავლობენ, რადგან ძირითადად ქალაქებში წასვლას ცდილობენ. ცოტანი დარჩათ წინაპრების კანონების მიხედვით იცხოვრონ.

რატომ ქრება ჩრდილოეთის ხალხები?

მცირე ერები გამოირჩევიან არა მხოლოდ მცირე რაოდენობით, არამედ ცხოვრების წესითაც. რუსეთის ევროპული ჩრდილოეთის ხალხები ინარჩუნებენ არსებობას მხოლოდ თავიანთ სოფლებში. ერთხელ ადამიანი მიდის და დროთა განმავლობაში სხვა კულტურაში გადადის. რამდენიმე დასახლებული მოდის ჩრდილოეთის ხალხების მიწებზე. და ბავშვები, იზრდებიან, თითქმის ყველა ტოვებს.

რუსეთის ჩრდილოეთის ხალხები ძირითადად ადგილობრივი (ავტოქტონური) ეთნიკური ჯგუფებია დასავლეთიდან (კარელიელები, ვეფსიელები) შორეულ აღმოსავლეთამდე (იაკუტები, ჩუქჩები, ალეუტები და ა.შ.). მათი მოსახლეობა მშობლიურ ადგილებში არ იზრდება, მიუხედავად მაღალი შობადობისა. მიზეზი ის არის, რომ თითქმის ყველა ბავშვი იზრდება და ტოვებს ჩრდილოეთ განედებს მატერიკზე.

ასეთი ხალხების გადარჩენისთვის აუცილებელია მათი ტრადიციული ეკონომიკის დახმარება. ირმის საძოვრები სწრაფად ქრება ნავთობისა და გაზის მოპოვების გამო. ფერმები კარგავენ მომგებიანობას. მიზეზი ძვირადღირებული საკვები და ძოვების შეუძლებლობაა. წყლის დაბინძურება გავლენას ახდენს მეთევზეობაზე, რომელიც ნაკლებად აქტიური ხდება. რუსეთის ჩრდილოეთის მცირე ხალხები ძალიან სწრაფად ქრება, მათი საერთო რაოდენობა ქვეყნის მოსახლეობის 0,1%-ია.

პოლარული კვლევის ისტორიაში შეიძლება გამოვყოთ რამდენიმე მომენტი, როგორიცაა: ჩრდილო-აღმოსავლეთისა და ჩრდილო-დასავლეთის გადასასვლელების ძიება და შემდეგ პოლარული ქვეყნების გამოკვლევა, რომლებიც უშუალოდ სამეცნიერო მიზნებისთვის განხორციელდა. ამ უკანასკნელისთვის იხილეთ პოლარული ქვეყნები. ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

ციმბირის ხალხების რელიგიური შეხედულებები- ციმბირში ცხოვრობს 30-ზე მეტი აბორიგენი ხალხი, რომლებიც მიეკუთვნებიან 9 ენობრივ ჯგუფს: 1) სამოიედი (ნენეტები, ენეტები, ნგანასნები, სელკუპები); 2) უგრული (ხანტი, მანსი), უგრები და სამოდიელები ხშირად შედიან ერთ, ურალურ ენათა ოჯახში; 3) დგომა...... თანამედროვე რუსეთის ხალხთა რელიგიები

სსრკ უკიდურესი ჩრდილოეთისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხთა ლიტერატურა- სსრკ-ს უკიდურესი ჩრდილოეთისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხთა ლიტერატურა, სსრკ აზიის და ნაწილობრივ ევროპული ტერიტორიის ხალხთა ლიტერატურა. ეს მოიცავს შემდეგ ეროვნებებს: მანსი (ყოფილი სახელი ვოგულები) და ხანტი (ოსტიაკები), ნანაისი (ოქროები), ნენეტები ... ... ლიტერატურული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

რუსეთის ბანკის სამახსოვრო მონეტები, რომელიც ეძღვნება ციმბირის განვითარებას და შესწავლას XVI-XVII საუკუნეებში. მთავარი სტატია: რუსეთის სამახსოვრო მონეტები "გეოგრაფიული სერია" სარჩევი 1 ციმბირის განვითარება და გამოკვლევა, XVI-XVII სს. 1.1 ციმბირის განვითარება ... ვიკიპედია

პალეო-აზიელები, ძველი აზიური ხალხები, ტერმინი, რომელიც შემოგვთავაზა რუსმა მეცნიერმა L. I. Shrenk-მა XIX საუკუნის შუა ხანებში. ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის რამდენიმე მცირე ხალხების დანიშვნა არქაული კულტურული მახასიათებლებით, რომლებიც დამახასიათებელია ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

ამ სტატიას აკლია ბმულები ინფორმაციის წყაროებთან. ინფორმაცია უნდა იყოს გადამოწმებადი, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება დაკითხოს და წაშალოს. თქვენ შეგიძლიათ ... ვიკიპედია

იხილეთ ასევე: ჩინეთის საფრთხე და ჩინელები რუსეთში მანჯურიის რუკა [წყარო არ არის მითითებული 308 დღე] ... ვიკიპედია

იხილეთ ასევე: ჩინეთის საფრთხე და ჩინეთი რუსეთში მანჯურიის რუკა ჩინეთის პროვინციები ჰეილონჯიანგი, ჯილინი და ლიაონინგი ... ვიკიპედია

თვითსახელი შორომო, შორომბა გადაშენებულია პირველ ნახევარში ... ვიკიპედია

ეს გვერდი საჭიროებს ძირითად რემონტს. მას შეიძლება დასჭირდეს ვიკიფიცირება, გაფართოება ან გადაწერა. მიზეზების ახსნა და განხილვა ვიკიპედიის გვერდზე: გაუმჯობესებისთვის / 2012 წლის 5 მარტი. გაუმჯობესების თარიღი 2012 წლის 5 მარტი. Alai ... ... ვიკიპედია

ანაული არის იუკაგირების კლანურ-ტომობრივი ჯგუფი, რომელიც ცხოვრობდა ანადირის ზემო წელზე, რომელიც გაუჩინარდა ამ დროისთვის. ისინი საუბრობდნენ იუკაგირის ენის ტაიგას ვერსიაზე. ანადირზე ანაულები წარმოადგენდნენ "სანაპირო", "მდინარე" იუკაგირებს, რომლებიც დასახლდნენ მდინარეების ნაპირებზე ... ვიკიპედია