Institut Etnologi dan Antropologi Rans. Dasar hukum untuk pengembangan masyarakat di Timur Laut Siberia Perumahan rakyat kecil

Norma konstitusi dan peraturan hukum internasional tentang masyarakat adat di Utara dilaksanakan melalui undang-undang federal. Undang-undang Federal tanggal 30 April 1999 "Tentang Penjaminan Hak-Hak Masyarakat Adat Federasi Rusia" memiliki arti yang mendasar. Ini mencakup norma-norma yang menghubungkan cara hidup tradisional masyarakat kecil dengan pengelolaan alam, mengakui keberadaan habitat asli mereka sebagai wilayah yang telah ditetapkan secara historis di mana masyarakat menjalankan mata pencaharian mereka (klausul 2 dan 3 pasal 1) dan mewajibkan otoritas publik untuk menjamin hak-hak masyarakat kecil atas perkembangan sosial-ekonomi dan budaya asli, perlindungan habitat aslinya, cara hidup dan pengelolaan tradisional (Pasal 4). Undang-undang Federal 29 Juli 2000 "Tentang Prinsip Umum Pengorganisasian Komunitas Masyarakat Adat di Utara, Siberia, dan Timur Jauh Federasi Rusia" memberikan hak kepada anggota komunitas adat untuk menggunakan benda-benda dunia hewan dan tumbuhan, mineral dan sumber daya alam lainnya untuk keperluan pengelolaan dan sumber daya kerajinan tradisional (bagian 2 pasal 12).

Hubungan paling lengkap terkait dengan hak masyarakat adat Utara atas tanah dan sumber daya lainnya diatur oleh Undang-Undang Federal 7 Mei 2001 "Tentang Wilayah Pengelolaan Alam Tradisional Minoritas Adat di Utara, Siberia dan Timur Jauh Federasi Rusia". Menurut pengertian undang-undang tersebut, pembagian wilayah pengelolaan alam tradisional merupakan bentuk organisasi dan hukum pelaksanaan hak atas tanah dan hak-hak terkait oleh rakyat kecil.

Perlu juga dicatat bahwa pendapatan (tidak termasuk upah karyawan) yang diterima oleh anggota suku yang terdaftar sebagaimana mestinya, komunitas keluarga masyarakat kecil di Utara, yang terlibat dalam sektor manajemen tradisional, dari penjualan produk yang diperoleh mereka sebagai hasil dari tradisional jenis penangkapan ikan, tidak dikenakan pajak berdasarkan Kode Pajak Federasi Rusia 24 Juli 2002, bagian 2 pasal 217.

Sejumlah undang-undang federal tentang sumber daya alam mengandung norma tambahan yang memengaruhi kepentingan masyarakat adat dalam penggunaan tanah dan sumber daya alam lainnya. Diantaranya adalah Undang-Undang Federal tanggal 19 Juni 1996 "Tentang Dasar-dasar Regulasi Negara Pembangunan Sosial-Ekonomi Federasi Rusia Utara", "Tentang Wilayah Alam yang Dilindungi Khusus" tanggal 12 Juli 1996, "Tentang Margasatwa " tanggal 24 April 1995 G., "Di bawah tanah" tanggal 3 Maret 1995, dll.

Regulasi federal atas penggunaan tanah dan sumber daya alam lainnya yang dilakukan oleh masyarakat adat di Utara dilengkapi dengan undang-undang daerah. Okrug Otonomi Koryak mengadopsi tindakan normatif di wilayah pengelolaan alam tradisional. Di Okrug Otonomi Chukotka, pada tanggal 3 Februari 1999, Okrug Duma mengadopsi undang-undang "Tentang peraturan negara tentang perburuan bulu laut di Okrug Otonomi Chukotka". Basis legislatif wilayah Kamchatka dalam kaitannya dengan penangkapan ikan dan perburuan mamalia laut diwakili oleh undang-undang wilayah Kamchatka "Tentang fauna wilayah Kamchatka", "Tentang perikanan dan sumber daya hayati perairan di wilayah Kamchatka".

Undang-undang Okrug Otonomi Koryak tentang hak-hak perusahaan nasional lebih berkembang daripada di wilayah Kamchatka. Pada tahun 1998, dengan keputusan Duma Kabupaten Otonomi Koryak, peraturan "Tentang perusahaan nasional dan arahan utama jenis kerajinan rakyat tradisional" disetujui. Pada tahun yang sama, undang-undang Okrug Otonomi Koryak "Tentang Penangkapan Ikan di Okrug Otonomi Koryak" diadopsi, di mana prinsip utama menunjukkan "prioritas masyarakat adat di Utara dalam penggunaan sumber daya ikan bersama dengan sumber daya alam lainnya. sumber daya, yang bersama-sama menjadi dasar penghidupan mereka di tempat tinggal mereka”.

Di tingkat regional, ada juga masalah orang-orang tua Rusia di Siberia di daerah-daerah di mana penduduk asli dan pendatang baru telah tinggal di lingkungan tersebut sejak abad ke-17 - ke-18 dan ketergantungannya pada sumber daya alam di wilayah tersebut hampir setara. Masalah orang-orang tua Rusia diselesaikan dalam konteks kebangsaan: misalnya, orang Kamchadal di wilayah Kamchatka dan Magadan, yang oleh banyak ilmuwan dan penduduk sendiri dianggap sebagai kelompok etnografi Rusia, baru-baru ini diakui sebagai orang yang terpisah dari Utara, berkat himbauan selama bertahun-tahun dari warga ke lembaga legislatif di daerah tersebut. Mereka mampu membuktikan "akar" mereka di tanah ini dan mendapatkan akses legislatif ke sumber daya dan manfaat untuk mereka gunakan.

Penjamin hak-hak masyarakat adat di Federasi Rusia adalah Komisi Hak Asasi Manusia di bawah Presiden Federasi Rusia, Komisaris Hak Asasi Manusia di Federasi Rusia, Kantor Kejaksaan Federasi Rusia. Mereka menjamin tidak hanya persamaan masyarakat dan persamaan hak asasi manusia dan kebebasan, tetapi juga hak-hak khusus di bidang sosial-ekonomi, budaya dan lainnya.

• Masyarakat adat di Timur Jauh: ekonomi, kehidupan, budaya.
• Konsekuensi dari penjajahan Rusia.
• Kebijakan negara terhadap masyarakat adat di Timur Jauh

Masyarakat adat di Timur Jauh: ekonomi, kehidupan, budaya
Timur Jauh Rusia bukanlah satu wilayah etnografis. Secara historis, peta etnis wilayah ini sangat bervariasi. Ratusan suku dan klan mendiami wilayah yang luas dari pantai Samudra Arktik hingga perbatasan Cina dan Korea. Dalam laporan penjelajah Rusia abad XVII. Chukchi, Koryaks, Eskimo, Kamchadals, Yukaghirs, Tungus, Aleuts, Gilyaks, Natki, Achans, Goldiks, Solons, Daurs, Duchers dan lainnya disebutkan. Penduduk asli Timur Jauh telah menempuh perjalanan jauh dalam perkembangan mereka. Mereka adalah orang pertama yang menetap di taiga dan tundra, datang ke tepi samudra Arktik dan Pasifik, menciptakan budaya yang unik. Ciri-ciri jalur sejarah penduduk asli Timur Jauh dan orisinalitas budaya mereka sangat bergantung pada lingkungan geografis dengan latar belakang dan kondisi tempat tinggal orang-orang ini.

Secara etnis, wilayah pemukiman suku Aborigin Timur Jauh mewakili beberapa wilayah besar yang masing-masing memiliki kekhasan tersendiri, karena lingkungan geografis, proses perkembangan sejarah masyarakat, kepemilikan mereka pada kelompok bahasa tertentu, kegiatan produksi. masyarakat dan hubungan.

Timur Laut Jauh Asia - wilayah etnografi Chukchi-Kamchatka - dihuni oleh Chukchi (nama sendiri - Chavchu); Eskimo (nama sendiri - Innuit); Koryaks (nama sendiri - namylan, chauch), Itelmens (Kamchadals), Aleuts (Unchans). Pembentukan orang-orang ini, menurut sumber, dimulai pada periode Neolitik yang berkepanjangan. Chukchi, Koryaks, Itelmens adalah penduduk asli Chukotka, Kamchatka. Nenek moyang mereka - penduduk asli Far Northeast - adalah pemburu kontinental rusa liar, dan juga berburu hewan laut dan terlibat dalam penangkapan ikan. Hubungan antaretnis dan intraetnis kurang berkembang. Pada awal era baru, orang Eskimo muncul di Timur Laut Jauh dengan budaya khusus berburu laut. Mereka mempengaruhi kegiatan produksi, budaya dan bahasa Chukchi dan Koryaks. Pada gilirannya, bahasa orang Eskimo menyerap banyak kosakata Chukchi-Kamchatka. Menurut I. S. Vdovin, dengan munculnya orang Eskimo, muncul kondisi untuk perkembangan bertahap dari pertukaran produk perburuan laut dengan produk perburuan darat dan penangkaran rusa.

Pada awal abad XVII. secara sosial, orang-orang di Timur Laut Jauh berada pada tahap sistem komunal primitif. Dari segi bahasa, mereka termasuk dalam kelompok Paleo-Asiatic dan Eskimo-Aleut. Pada akhir abad XVII. populasi Far North-East, menurut I. S. Gurvich, B. O. Dolgikh, adalah 40 ribu orang. Kegiatan ekonomi masyarakat di Timur Laut Jauh memiliki karakter yang kompleks. Dengan demikian, perburuan bulu laut orang Eskimo dan Chukchi digabungkan dengan berburu, memancing, dan meramu, dan memancing, cabang utama ekonomi Koryaks pesisir, digabungkan dengan perburuan bulu laut. Peternakan rusa pastoral hidup berdampingan dengan perburuan rusa liar. Memancing adalah pekerjaan utama Itelmen, dan perburuan serta pengumpulan di darat dan laut adalah tambahan. Orang Aleut terlibat dalam perburuan laut.

Wilayah taiga-tundra di pantai Okhotsk, Asia Timur Laut, dan utara wilayah Amur adalah kediaman Evens (Lamuts, nama sendiri - Even, Oroch), Evenks (nama lama - Tungus), Yukagir (nama sendiri - Odul), yang juga berada pada tahap sistem komunal primitif . Bahasa yang digunakan oleh orang-orang ini termasuk dalam kelompok bahasa Tungus. Etnogenesis Yukagir, Genap, dan Genap (Tungus) itu rumit. Banyak peneliti Siberia menganggap Yukagir sebagai keturunan langsung dari populasi aborigin paling kuno di utara Timur Jauh - pemburu rusa dan nelayan kontinental. Menurut I.S. Gurvich, suku Yukagir, untuk semua isolasi mereka, berhubungan dengan Paleo-Asia timur laut, orang-orang berbahasa Tungus dan mereka sendiri mengambil bagian dalam etnogenesis mereka. Di pertengahan abad XVII. Tiga suku Yukagir tinggal di utara Timur Jauh - Khodyns, Chuvans, Anauls. Suku asli Siberia mengambil bagian dalam etnogenesis Tungus (Genap dan Genap). A.P. Okladnikov, G.M. Vasilevich percaya bahwa nenek moyang jauh dari Tungus utara tinggal di dekat Danau Baikal. Dari selatan dan tenggara, suku Turki, Mongolia, Manchuria datang ke wilayah Baikal, yang bercampur dengan penduduk lokal dan, mungkin, memunculkan Even dan Evenks. Belakangan, Tungus kuno mulai bermigrasi ke barat dan timur ke pantai Okhotsk. Namun, menurut para peneliti, ciri-ciri etnis yang memungkinkan untuk membedakan Evens dari Evenk berkembang setelah kedatangan orang Rusia di Siberia. Pada pertengahan abad XVII. jumlah Genap dan Genap berjumlah 8,4 ribu orang. Semua orang ini menjalani gaya hidup nomaden. Mereka dibagi menurut jenis pengelolaan menjadi kaki dan rusa. Untuk yang pertama, memancing, mengumpulkan, dan berburu adalah hal yang sangat penting dalam perekonomian. Yang kedua terlibat dalam penggembalaan rusa dan berburu rusa liar. Mereka juga memiliki beberapa kawanan rusa peliharaan, yang digunakan sebagai hewan pengangkut.

Wilayah etnografi besar ketiga - Amur-Sakhalin - meliputi wilayah Amur, Primorye, Sakhalin. Ini adalah area tempat tinggal Nanais (nama sendiri - Nani, mantan - Goldy), Ulchi (nama sendiri - Olchi), Udege (Ude, Udege), Orochs (nama sendiri - Nani), Oroks (nama lama - Ulta), Negidal (nama sendiri - Elkan, Beyenian ), Nivkhs (nama lama Gilyaks), Ainu. Tidak ada konsensus di antara para peneliti tentang etnogenesis masyarakat di wilayah Amur dan Sakhalin. Bukankah demikian. Schrenk berpendapat bahwa Nivkh adalah penduduk asli Amur Bawah dan Sakhalin, dan tetangga mereka yang berbahasa Tungus - Ulchi, Oroks, Nanais - adalah pendatang baru yang sangat terlambat yang meminjam dari Nivkh metode dasar kegiatan ekonomi dan bentuk kehidupan. Pada gilirannya, kelompok penutur bahasa Tungus, menurut L.I. Shrenk, memiliki pengaruh besar pada Nivkh. L.Ya Sternberg, setelah mempelajari orang-orang berbahasa Tungus, sampai pada kesimpulan bahwa Ulchi, Nanais, Orochi dan Oroks adalah perwakilan dari satu suku (kebangsaan). Berdasarkan analisis kesamaan beberapa elemen tempat tinggal antara suku Nivkh dan masyarakat Asia Timur Laut, disimpulkan bahwa nenek moyang suku Nivkh berasal dari daerah yang lebih utara. A.P. Okladnikov percaya bahwa sudah di Neolitikum di Amur dan Sakhalin, budaya nenek moyang Nanai, Ulchi, dan Nivkh modern mulai terbentuk. Menurut A.P. Derevyanko, di awal era baru, populasi pertanian Mohe memiliki pengaruh besar pada masyarakat Amur bagian bawah, dan hubungan pertukaran berkembang di antara mereka. Semua kebangsaan ini berada pada tahap disintegrasi hubungan kesukuan. Penduduk selatan Timur Jauh pada periode Neolitik, dilihat dari data arkeologi, menjalani gaya hidup menetap. Penangkapan ikan adalah basis ekonomi mereka. Pada periode awal Zaman Besi, penduduk Amur tengah dan atas sudah beralih ke pertanian. Pertanian digabungkan dengan perburuan dan, mungkin, penggembalaan rusa, yang menyebabkan masuknya suku Tungus ke lembah Amur. Di antara suku Nivkh, kerajinan seperti pandai besi, berperahu, menenun tali, mendandani kulit binatang, dan kulit ikan telah mencapai tingkat perkembangan yang cukup tinggi. Nanai mencapai keterampilan yang luar biasa dalam membuat perahu, dalam pembuatan berbagai jenis kereta luncur, ski, dll. Produk Nanai yang terbuat dari kulit kayu birch dibedakan oleh nilai artistiknya yang tinggi. Pengecoran logam telah lama dikenal oleh Orochs. Suku Ainu, selain memancing dan berburu, juga terlibat dalam penangkapan ikan di laut. Pertanian terutama dikembangkan di kalangan Duchers dan Daurs. Produk pertanian menyediakan kebutuhan roti, sereal dan tepung. Beberapa dari mereka ditukar. Selain bertani, suku Daur terlibat dalam pembiakan dan perburuan kuda. Kuda digunakan untuk berkuda. Daurs juga dikenal karena kerajinan tangan. Mereka menggergaji kayu dan balok, membangun tempat tinggal dan membuat perahu, menganyam tali dan tali dari jelatang, dan tahu cara membuat logam. Intinya, ekonomi semua orang di selatan Timur Jauh bersifat kompleks, semi-alami.

Penduduk asli bagian selatan Timur Jauh secara aktif mengembangkan kontak antaretnis. Nivkhs, Ulchis, Nanais terlibat dalam pertukaran bahan mentah dan produk lokal. Dalam proses komunikasi, pernikahan antaretnis disimpulkan. Misalnya, di antara Ulchi, klan Nivkh, Nanai, Negidal muncul, dan di antara Nanais - Ulch, Nivkh, dll. Secara linguistik, sebagian besar orang ini termasuk dalam kelompok bahasa Tungus-Manchuria, Nivkh ke Paleo-Asiatic kelompok bahasa. Dalam dokumen para pelopor abad XVII. Daurs, disebutkan bangsawan, yang berada pada tahap perkembangan sosial yang lebih tinggi, menjalani gaya hidup yang tidak banyak bergerak, mengalami pengaruh budaya yang kuat dari Manchu dan Cina. Bahasa kaum bangsawan dekat dengan bahasa Tungus-Manchu, dan bahasa Daur dekat dengan bahasa Mongolia.

Sejarah masyarakat adat yang berusia berabad-abad itu rumit. Terlepas dari semua kesulitan hidup dalam kondisi iklim yang keras di Timur Jauh, penduduk asli berhasil menciptakan budaya material yang kaya. Budaya material penduduk asli disesuaikan secara maksimal dengan kondisi geografis yang keras di wilayah tersebut, sifat kegiatan produksi, dengan mempertimbangkan bahan, sarana, produk yang disediakan alam dalam jumlah yang dibutuhkan: taiga, sungai, lautan. Pekerjaan tradisional berhubungan dengan alat dan sarana transportasi. Alat berburu laut, alat transportasi melalui laut di antara orang Eskimo dan orang Chukchi yang menetap memiliki banyak kesamaan. Untuk berburu cetacea, walrus, anjing laut, orang Eskimo dan Chukchi menggunakan tombak putar. Selain perangkat ini, Koryaks menggunakan ujung tetap yang terbuat dari tulang dengan janggut gigi yang tersusun secara simetris. Mereka juga digunakan untuk berburu pinniped kecil. Orang Chukchi dan Eskimo menggunakan jaring yang terbuat dari ikat pinggang tipis untuk menangkap anjing laut. Alat berburu darat agak seragam di antara semua orang di wilayah ini: busur, tombak, panah dengan batu, besi, ujung tulang dengan berbagai bentuk dan tujuan; tombak, anak panah, ikat pinggang. Alat dan sarana memancing - sembelit, moncong, tombak, kail, dll. Alat transportasi utama melalui laut untuk orang Eskimo, Chukchi, Aleut adalah kano dan kayak. Petroglif Pegtymel memberikan gambaran tentang penggunaan kano untuk berburu mamalia laut, dan kayak untuk berburu rusa liar di penyeberangan sungai. Itelmens dan Koryaks menggunakan baty-boat, dilubangi dari satu batang kayu, untuk berlayar di sepanjang sungai dan di teluk. Penduduk yang menetap - Koryaks, Chukchis, Eskimo dan Itelmens - menggunakan rusa, tim anjing, berbagai jenis kereta luncur (untuk mengemudi ringan, untuk mengangkut barang, anak-anak), dan tiang ski berjalan sebagai transportasi. Yukagir memburu hewan darat dengan busur dan anak panah. Dalam memancing di sungai, danau, dan teluk, berbagai tekel digunakan: tunggangan dengan moncong, kail, tombak, jaring bulu kuda, kail, dll. Genap dan Genap menggunakan kereta luncur yang digunakan oleh para pengembara untuk memanfaatkan rusa. Untuk Yukaghir, rakit, angkutan kulit kayu birch ringan, galian berfungsi sebagai alat transportasi di musim panas di sepanjang sungai, di musim dingin mereka menggunakan ski kamus berjalan, mirip dengan yang ada di Chukchi, dan naik kereta luncur, di mana anjing diikat di a kereta. Penduduk asli di selatan Timur Jauh - Nanai, Ulchi, Nivkh menggunakan kail, jebakan, jaring dari rami liar dan jelatang dalam memancing. Ikan besar dan hewan laut ditangkap dengan tombak. Suku Ainu menggunakan tombak dengan ujung tulang atau besi yang bisa dilepas untuk menangkap ikan besar. Pukat - alat untuk memancing kolektif - muncul relatif terlambat, ketika ikan mulai ditangkap untuk dijual. Adzes, yang berfungsi sebagai kapak, tersebar luas di kalangan penduduk asli. Dengan bantuan mereka, kayu, tulang, gading walrus diproses. Penjelajah Kamchatka Rusia, S.P. Krasheninnikov, mencatat hal itu bahkan di pertengahan abad ke-17. Penduduk asli Kamchatka membuat perkakas mereka - kapak, pisau, tombak, panah, jarum - dari tulang dan batu rusa dan paus. Perahu, mangkuk, palung, dan sebagainya dilubangi dengan kapak. Pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh penggalian arkeologi di Teluk Sarychev, penduduk asli Asia Timur Laut mengenal besi pada milenium pertama Masehi. e. Tetapi penggunaan perkakas besi secara luas menjadi mungkin hanya dengan kedatangan Rusia.

Kondisi alam tempat tinggal penduduk asli Timur Jauh dan aktivitas ekonomi mereka menentukan sifat permukiman, jenis tempat tinggal, cara hidup, dan pakaian. Para arkeolog telah menemukan bahwa pemukiman permanen hanya ada di antara orang-orang yang menjalani gaya hidup menetap dan terutama terlibat dalam memancing atau berburu di laut. Pada saat yang sama, orang-orang yang menetap - orang Eskimo, Koryak pesisir, Nivkh, Ulchi, Nanai - memiliki pemukiman permanen dan sementara - memancing, musiman. Orang-orang nomaden (Chukchi, Koryaks), yang terlibat dalam perburuan taiga dan penggembalaan rusa, tidak memiliki pemukiman permanen. Permukiman utama adalah musim dingin. Beberapa pemukiman orang Eskimo dan Chukchi yang menetap telah berada di satu tempat selama puluhan atau bahkan ratusan tahun. Keluarga Itelmen tinggal di musim panas di desa sementara, tempat mereka terlibat dalam penangkapan ikan, dan di musim dingin mereka pindah ke pemukiman yang terdiri dari galian. Bagi sebagian besar penduduk Amur yang menetap, kehidupan utama terkonsentrasi di desa-desa musim dingin, di mana terdapat lumbung, serta tempat tinggal musim panas. Jenis hunian pun beragam. Di Kamchatka dan Chukotka, semi-galian tersebar luas dengan pintu masuk melalui lubang asap di atap. Tempat tinggal seperti itu di abad XVIII. diawetkan di antara Itelmen dan Koryaks, beberapa keluarga terkait tinggal di dalamnya. Rusa Chukchi dan Koryaks memiliki yaranga portabel (yurt) tempat mereka tinggal sepanjang tahun. Itu adalah bingkai multifaset dengan penyangga kayu dan atap. Kadang-kadang ruang depan yang terbuat dari tiang yang dilapisi kulit rusa dipasang pada tempat tinggal musim dingin Koryak. Keluarga Itelmen pindah di musim panas ke sebuah bilik - ini adalah bangunan ganda berbentuk bulat atau segi empat, berdasarkan sembilan atau dua belas pilar. Orang Aleut tinggal di galian, dan di musim panas mereka menetap di tempat tinggal darat. Keluarga Yukaghir tinggal di pemukiman besar - penjara di galian, di musim panas mereka pindah ke bangunan persegi panjang yang ditebang. Tempat tinggal musim dingin para pengembara Genap adalah tenda berbentuk kerucut portabel. Untuk kelompok menetap, rumah kayu atau semi-ruang istirahat dengan perapian yang terbuat dari tiang yang dilapisi tanah liat berfungsi sebagai tempat tinggal musim dingin. Nanai, Ulchi, Oroch, Negidal "akar rumput" dan Nivkh yang menetap memiliki tempat tinggal permanen pada abad ke-17 hingga ke-18. adalah bangunan berupa rumah biasa dengan rangka tiang, atap, lantai tanah, dengan lubang pemanas. Tempat tinggal musim panas setiap negara berbeda dalam bentuk dan desain. Misalnya, suku Daur tinggal di permukiman (dari 60–70 rumah berbingkai). Bangunan-bangunan itu menyerupai tempat tinggal tanah masyarakat di wilayah Amur dan Manchuria. Pemukiman (kota-benteng) dikelilingi oleh benteng dan tembok tanah. Di sekitar mereka ada ladang, tempat penggembalaan. Pada abad XVIII-XIX. orang-orang di Timur Jauh secara bertahap menguasai teknik konstruksi rumah kayu Rusia. Kompor Rusia muncul, dan ranjang susun atau tempat tidur dipasang di tempat kaleng. Izba Rusia pada awal abad ke-20. menjadi tipe utama perumahan.

Pakaian orang-orang di Timur Jauh berkembang di zaman kuno dan berubah selama berabad-abad. Sifat dan jenis pakaian penduduk asli dipengaruhi oleh kondisi iklim, aktivitas memancing masyarakat. Orang-orang Asia Timur Laut menggunakan pakaian tuli tipe timur laut. Pakaian musim dingin untuk pria adalah kukhlyanka ganda pendek. Koryaks dan Itelmens mengenakan kukhlyanka dengan tudung dan bib kecil yang dijahit di bagian depan kerah. Di antara orang Aleut, pakaian musim dingin yang terbuat dari kulit burung (parka) adalah hal biasa. Di musim panas, mereka mengenakan pakaian musim dingin yang sudah usang, dan juga menjahit pakaian musim panas khusus dari asap tebal, rovduga (suede), isi perut hewan laut, dan kulit burung. Pakaian Evens, Evenks, Yukaghir berjenis swing dan cut serta memiliki dua varian potongan kaftan: dijahit dari kulit, lebih jarang dari rovduga; dia juga menjabat sebagai pakaian musim panas. Para Yukagir menjahit pakaian dari kulit rusa yang telah didandani; memiliki baju besi, kuyak, dan helm yang terbuat dari pelat tulang. Nanais, Ulchis, Nivkhs, Oroks, Udyges mengenakan pakaian jenis overcoat dengan lantai kiri dua kali lipat. Mereka menjahit pakaian dari kain, suede, kulit ikan. Pakaian musim dingin Ainu adalah gaun ganti yang terbuat dari kain, kulit binatang atau kulit rusa. Di musim panas, suku Ainu mengenakan ikat kepala, dan di musim dingin, topi bulu. Pakaian pesta tidak berbeda potongannya dengan pakaian sehari-hari, tetapi didekorasi dengan mewah dengan sulaman, applique, mozaik bulu, dan manik-manik. Koryaks menjahit pinggiran dan jumbai mandarka putih tipis yang dijahit dengan manik-manik berwarna pada pakaian pesta, applique berupa garis-garis yang dipotong dari mandarka dengan dentikel. Itelmens menjahit parka pesta dari bulu musang, rusa atau anjing, menghiasi bulunya dengan garis-garis dekoratif. Selama perayaan, orang Aleut mengenakan jaket baru, yang dihiasi dengan mewah dengan tali bulu.

Makanan masyarakat Timur Jauh juga bervariasi. Makanan utama para pemburu kutub - Eskimo, pesisir Chukchi, dan Koryaks - adalah daging walrus, anjing laut, dan ikan paus dalam berbagai bentuk (es krim, direbus, dikeringkan). Kulit paus dimakan mentah; daging rusa sangat dihargai. Makanan sayur, rumput laut, kerang disajikan sebagai bumbu. Makanan utama Itelmen adalah ikan - "roti Kamchatka". Mereka menggunakan ikan kering (yukola), ikan asap dan acar. Pelancong Rusia V. M. Golovnin mencatat bahwa “Kamchadal sangat jarang mengasinkan ikan. Sebagian kecil diasapi, sisanya dikeringkan di udara atau difermentasi; yaitu, mereka memasukkan ikan segar ke dalam lubang dan menguburnya di tanah, di mana ikan itu membusuk dan membusuk. Kekejian seperti itu disebut ikan asam di sini, tetapi orang Kamchadal sangat menyukai ikan asam. Evens dan Evenkis terutama memakan daging rusa dan rusa, yang disiapkan dengan cara dijemur dalam bentuk cincang halus. Sup dengan tambahan darah dimasak di atas kaldu daging. Dari usus mereka membuat sosis, dari ikan kering - yukon, dan dari ikan kering - tepung. Di musim panas mereka mengonsumsi susu rusa kutub, buah beri, bawang putih liar, dan bawang merah dalam jumlah besar. Minuman utamanya adalah teh dengan susu rusa dan garam. Makanan penduduk bagian selatan Timur Jauh sebagian besar adalah ikan. Mereka menggunakan ikan dalam berbagai bentuk: direbus, mentah, kalengan. Sup dari ikan segar atau kering, serta dari daging, disiapkan dengan banyak bumbu - tumbuhan liar dan umbi-umbian. Banyak minyak ikan ditambahkan ke sepiring produk yang dibeli (sereal, pasta, mie). Itu juga dimakan dengan buah beri, yang digunakan dalam jumlah besar dalam salad, terutama dari ikan dan berbagai umbi-umbian. Teh diseduh dari chaga, daun lingonberry, mint, pucuk rosemary liar, dll.

Pengalaman berabad-abad kehidupan masyarakat adat di Timur Jauh tercermin dalam budaya spiritual. Menjadi pencipta budaya spiritual yang unik dan seni terapan orisinal, mereka memberikan kontribusi yang tak ternilai bagi perbendaharaan budaya dunia.

Cerita rakyat menempati tempat penting dalam kehidupan spiritual: mitos, dongeng, legenda. Semua orang di Far North memiliki mitos tentang pahlawan budaya - Pencipta Gagak. Dalam cerita rakyat Chukchi, prestasi utama Raven semakin ringan. Raven mencuri Matahari dari roh jahat, menciptakan gunung, sungai, manusia, dan hewan, menggunakan tulang anjing laut, serpihan kayu, rumput, dan batu api sebagai bahan. Dalam mitos Eskimo, terdapat cerita tentang penciptaan negeri Raven. Dalam mitos Koryak-Itelmen, banyak perhatian diberikan pada kehidupan keluarga Raven: istri, saudara laki-laki, saudara perempuan, serta anak dan cucunya biasanya muncul. Kisah heroik di antara orang-orang di Timur Laut Jauh muncul di era pembusukan sistem kesukuan dan awal stratifikasi masyarakat primitif. Protagonis utama dari kisah heroik adalah manusia pemburu serigala, dibedakan oleh kekuatan fisik dan kecerdikannya. Dasar dari banyak kisah heroik adalah peristiwa sejarah yang asli: bentrokan besar, perseteruan internal antara komunitas individu dan keluarga. Jadi, dalam dongeng Chukchi, Koryak bertindak sebagai lawan, dalam dongeng Koryak - Chukchi. Dalam cerita rakyat Itelmen, ada satu siklus legenda tentang pahlawan Tylval.

Di antara orang-orang di selatan Timur Jauh ada mitos kosmogonik, totem, dan lainnya. Mitos kosmogonik menceritakan tentang asal usul alam semesta. Misalnya, mitos masyarakat di wilayah Amur menceritakan tentang partisipasi dalam penciptaan dunia Angsa dan Elang. Mitos totemik menceritakan tentang hubungan seseorang dengan hewan, yang kemudian menjadi pelindung keluarga. Jadi, Orochi dan Nanai menganggap harimau sebagai nenek moyang mereka, Nivkh - beruang. Mereka semua percaya bahwa hewan, jika mereka mau, selalu bisa melepaskan kulitnya dan menjadi manusia.

Seni dekoratif rakyat menempati tempat penting dalam kehidupan dan cara hidup penduduk asli. Itu tidak hanya mencerminkan pandangan dunia estetika asli masyarakat, tetapi juga kehidupan sosial, tingkat perkembangan ekonomi dan ikatan antaretnis dan antarsuku. Seni hias tradisional masyarakat memiliki akar yang dalam di tanah leluhur mereka. Bukti nyata dari hal ini adalah monumen budaya kuno - petroglif (gambar-coretan) di bebatuan Sikachi-Alyan. Seni Tungus-Manchu dan Nivkh mencerminkan lingkungan, aspirasi, imajinasi kreatif para pemburu, nelayan, pengumpul tumbuhan dan akar. Seni asli masyarakat Amur dan Sakhalin selalu menyenangkan mereka yang baru pertama kali bersentuhan dengannya. Ilmuwan Rusia L. I. Shrenk sangat kagum dengan kemampuan suku Nivkh (Gilyak) membuat kerajinan dari berbagai logam, menghiasi senjata mereka dengan figur yang terbuat dari tembaga merah, kuningan, dan perak. Tempat yang bagus dalam seni Tungus-Manchus dan Nivkhs ditempati oleh patung kultus, yang bahannya adalah kayu, besi, perak, rumput, jerami, dipadukan dengan manik-manik, manik-manik, pita, dan bulu. Para peneliti mencatat bahwa hanya orang Amur dan Sakhalin yang mampu membuat aplikasi yang luar biasa indah pada kulit ikan, cat kulit kayu birch, dan kayu. Seni suku Chukchi, Eskimo, Koryaks, Itelmens, dan Aleuts mencerminkan kehidupan seorang pemburu, St. John's wort laut, dan peternak rusa tundra. Selama berabad-abad mereka telah mencapai kesempurnaan dalam ukiran tulang walrus, ukiran di lempengan tulang yang menggambarkan tempat tinggal, perahu, hewan, pemandangan perburuan hewan laut. Penjelajah Kamchatka Rusia yang terkenal, akademisi S.P. Krasheninnikov, yang mengagumi keterampilan orang-orang kuno, menulis: “Dari semua pekerjaan orang-orang lain ini, yang mereka lakukan dengan sangat bersih dengan pisau dan kapak batu, tidak ada yang lebih mengejutkan saya daripada sebuah rantai tulang walrus ... Dia terdiri dari cincin, mirip dengan kehalusan yang dipahat, dan terbuat dari satu gigi; cincin atasnya lebih besar, cincin bawahnya lebih kecil, dan panjangnya kurang dari setengah yard. Saya dapat dengan aman mengatakan bahwa, dalam hal kemurnian karya dan seni, tidak ada yang akan mempertimbangkan orang lain untuk pekerjaan Chukchi liar dan dibuat dengan alat batu.

Sepanjang perkembangan sejarah masyarakat di Timur Jauh, lagu-lagu mereka dibentuk. Lapisan budaya musik paling kuno dimanifestasikan dalam "liburan beruang" masyarakat di selatan Timur Jauh. Pahlawan utama dari lagu dan dongeng Yukagir adalah kelinci yang cerdas dan pemberani. Cerita rakyat - legenda, mitos, legenda - menjaga norma hukum, etika dan moralitas. Tradisi seni musik diturunkan dari generasi ke generasi. Yang paling tersebar luas adalah tarian melingkar, tarian melingkar. Penampilan lagu dan tarian diiringi musik worgan. Liburan diakhiri dengan pertandingan massal, di mana mereka berkompetisi dalam gulat, lari, panahan. Tempat yang sangat penting dalam budaya suku Aborigin adalah seni menari. Di antara orang Eskimo, Chukchi, Koryaks, Itelmens, tarian permainan dipraktikkan secara luas. Tarian ritual bersifat magis, didedikasikan untuk akhir perburuan atau melihat jiwa hewan laut yang terbunuh di laut, atau pertemuan khusyuk hewan laut yang diburu. Mereka dibawakan oleh wanita yang lebih tua dengan iringan rebana atau nyanyian. Para pemainnya, menari, meniru kebiasaan binatang, mencoba "menenangkan", menghiburnya.

Tarian khusus melekat pada Evenk dan Evens. Tarian melingkar adalah hal biasa di antara mereka, yang bergerak dalam lingkaran setan, sepanjang jalur Matahari, mengikuti irama para pemainnya sendiri.

Konsekuensi dari penjajahan Rusia

Dimasukkannya masyarakat adat di negara Rusia sangat penting bagi perkembangan sejarah penduduk asli. Kontak terus-menerus dengan orang Rusia menyebabkan berbagai perubahan dalam kehidupan penduduk asli. Proses ini progresif, tetapi sulit. Lambat laun, keterlibatan ekonomi semi-subsisten penduduk asli dalam ekonomi seluruh Rusia membawa masyarakat Timur Jauh keluar dari isolasi dan isolasi primitif mereka. Di bawah pengaruh populasi Rusia, beberapa kelompok aborigin mulai terlibat dalam hortikultura dan peternakan, yang sebagian besar merupakan penghidupan. Banyak kelompok penduduk asli secara bertahap beralih dari penggembalaan rusa, berburu dan memancing menjadi berburu hewan berbulu dan berdagang bulu dengan imbalan barang industri dan produk Eropa, yang lain, mengubah sifat penggembalaan rusa, berpindah dari ternak kecil ke besar ternak.

Di XIX - awal abad XX. pertanian penduduk asli ditarik ke dalam lingkup produksi kapitalis. Bulu mendapatkan kepentingan komersial, produk penangkaran rusa, penangkapan ikan, dan perburuan bulu laut sebagian telah memasuki pasar. Munculnya hubungan komoditas-uang berkontribusi pada dekomposisi sistem kesukuan patriarki di antara masyarakat adat. Lambat laun, kebiasaan membagi mangsa daging besar, produk perburuan paling berharga (misalnya tanduk), menghilang. Kepemilikan pribadi atas produk perikanan diperluas; harta pribadi muncul bahkan di antara anggota keluarga yang sama: suami, istri, anak. Pada awal abad XX. komunitas nasional terbagi menjadi kaya dan miskin. Perwakilan terpisah dari elit kaya pindah ke kota, memutuskan lingkungan nasional mereka. Adat istiadat kuno, norma hukum adat, tradisi dipaksa keluar dari penduduk asli oleh kepentingan kepemilikan pribadi. Namun, proses pada orang yang berbeda ini memiliki ciri khas tersendiri. Di antara Nanai dan Ulchi, organisasi kesukuan tersebut hancur pada pertengahan abad ke-19. Untuk Nivkh, proses ini lebih lambat. Paling tidak, perubahan tersebut memengaruhi penduduk asli di wilayah utara - Koryaks, Chukchi, Evens, dan lainnya. Transformasi sosial di tengah-tengah mereka tertahan oleh isolasi yang berkelanjutan dari seluruh dunia, kontak yang terputus-putus dengan pedagang dan industrialis Rusia, Jepang, dan Amerika. Pada abad XVII-XVIII. Migrasi dan percampuran penduduk baik dalam satu kelompok maupun antar suku yang berbeda semakin intensif. Secara umum, dari XVII hingga awal abad XX. Peta etnografi wilayah tersebut telah berubah secara signifikan dan menjadi lebih kompleks: wilayah kelompok yang bergerak terutama dalam industri apropriasi (Koryaks, Eskimo, Itelmens) telah menurun, dan sebaliknya, penggembala rusa (Evens, Evenks) telah memperluas wilayah mereka secara signifikan. wilayah.

Aksesi tanah Timur Jauh ke Rusia juga memiliki sisi negatif. Kebijakan fiskal tsarisme, sampai batas tertentu, berkontribusi pada pelestarian hubungan sosial kuno, membuat penduduk asli mengalami eksploitasi yang kejam dan stagnasi material. Yasak yang tak tertahankan, kurangnya perawatan medis, kondisi kehidupan yang tidak sehat, pelecehan oleh administrasi, pelecehan oleh pedagang dan Cossack memunculkan keinginan penduduk asli untuk membebaskan diri dari penindasan penduduk pendatang baru Rusia. Di XVIII - awal abad XX. ada beberapa bentrokan besar antara masyarakat adat dan penjelajah Rusia. Pertempuran paling serius terjadi di pantai Okhotsk, Kamchatka, Chukotka. Chukchi adalah yang paling keras kepala dalam perjuangan mereka. Perampokan yang merajalela dari pengusaha Rusia dan asing mempengaruhi keadaan ekonomi masyarakat adat di Timur Jauh. Jumlah hewan buruan laut, hewan pembawa bulu yang berharga, dan spesies ikan yang berharga telah menurun tajam. Penduduk asli tanpa malu-malu dieksploitasi oleh pedagang dan industrialis Rusia, dan milik mereka sendiri. Untuk bulu dan ikan mereka membayar dengan barang dengan kualitas paling rendah; operasi perdagangan sering disertai dengan minum penduduk asli dengan vodka.

Akibat kemerosotan ekonomi tradisional, terjadi kekurangan pangan, dan angka kematian penduduk asli akibat kelaparan, wabah campak dan cacar meningkat tajam. Jadi, menurut Akademisi L.I. Shrenk, di tahun 1850-an. 5216 Gilyaks (Nivkhs) tinggal di wilayah Amur, dan sensus tahun 1897 hanya mencatat 4642 orang. Situasi penduduk asli yang begitu sulit bertahan pada awal abad ke-20. Penyebaran luas penyakit yang sebelumnya tidak diketahui, alkoholisme massal menyebabkan kematian yang tinggi, degenerasi mental dan fisik. Peluang penduduk asli untuk bertani semakin berkurang karena penarikan dan redistribusi tanah demi pengusaha Rusia dan asing, dan eksploitasi komersial penduduk asli. Penduduk asli, karena tidak dapat hidup dari kerajinan tradisional mereka, terpaksa mempelajari pekerjaan baru: bekerja untuk upah di bidang ekstraksi dan pengasinan ikan, jerami dan kayu bakar, dan konstruksi. Di tambang dan tambang di wilayah Amur, Sakhalin, pekerja dari kalangan penduduk asli muncul.

Kebijakan negara terhadap masyarakat adatTimur Jauh

Timur Jauh menarik pemerintah tsar Rusia sebagai wilayah penerapan kebijakan pemukiman kembali, sambil berusaha mencegah dampak negatif Rusia terhadap masyarakat adat Siberia dan Timur Jauh. Pada tahun 1822, Piagam tentang pengelolaan orang asing diadopsi. Ini berusaha untuk secara hukum mendefinisikan posisi penduduk asli. Piagam itu dijiwai dengan keinginan untuk melestarikan tidak hanya kesejahteraan ekonomi, tetapi juga cara hidup yang asli. Pemerintah, terlepas dari semua tindakan tersebut, gagal melegalkan aliran penjajahan Rusia di Utara, Timur Jauh, yang menginvasi jauh ke dalam negeri, terus-menerus melanggar hak orang asing. Pada tahun 1892, peraturan baru tentang orang asing diadopsi, yang berlaku hingga tahun 1917. Menurut undang-undang ini, departemen penatua didirikan di wilayah Amur, di bawah departemen polisi atau volost. Pada tahun 1916, "Peraturan tentang pengelolaan orang asing di Wilayah Amur" khusus diadopsi dan mulai berlaku, dikembangkan dengan partisipasi langsung dari Gubernur Jenderal Amur N. L. Gondatti. Menurut "Peraturan" ini, kebanyakan orang di selatan Timur Jauh disamakan dengan kelas petani. Namun, tindakan yang diambil oleh pemerintah tsar tidak memberikan hasil yang diinginkan karena sifatnya yang tidak sistematis, episodik, dan juga karena kesalahan otoritas lokal, yang mengabaikan semua keputusan. Pada saat yang sama, masyarakat adat, sebagai subjek kekaisaran, dihadapkan pada manifestasi destruktif dari kebijakan ketidakpedulian, sikap pasif penguasa dalam kaitannya dengan peningkatan taraf hidup, kesehatan, melek huruf, dan pemeliharaan budaya nasional. .

Situasi yang berkembang di negara itu selama Perang Dunia Pertama, revolusi dan perang saudara berikutnya serta intervensi asing memperburuk posisi masyarakat adat. Ancaman runtuhnya negara akibat klaim para intervensionis dan perjuangan sengit kekuatan sosial-politik internal menghantam perekonomian daerah yang dihuni penduduk asli dengan menyakitkan. Ekonomi perikanan mengalami krisis, tidak ada koneksi dengan wilayah selatan, perdagangan bulu dan kayu turun dan akibatnya populasi menurun. Proses kepunahan masyarakat adat baru bisa dihentikan pada tahun 1920-an. di bawah kekuasaan Soviet.

Ciri terpenting dari kebijakan negara pemerintah Soviet dalam kaitannya dengan masyarakat adat adalah bahwa, tidak seperti kebijakan pemerintah tsar, kebijakan itu dilakukan tidak hanya dengan tujuan melestarikan masyarakat ini dari kepunahan, tetapi, terutama, a perubahan kualitatif dalam budaya, cara hidup, cara hidup mereka. Dalam waktu singkat mereka akan menjadi warga negara yang utuh dan utuh. Negara membutuhkan sumber daya alam yang besar untuk restorasi dan konstruksi. Perhatian negara terpaku pada wilayah timur. Mineral, kayu, bulu, ikan, sumber daya air - semua kekayaan ini tersembunyi di negeri Timur Jauh. Kembali pada tahun-tahun Perang Saudara, Komite Studi Sumber Daya Alam dibentuk di Moskow, pada tahun 1920-an. meluncurkan aktivitas luas di Siberia dan Timur Jauh. Dalam karyanya, ia menghadapi masalah keadaan penduduk asli. Banyak ekspedisi ke tempat tinggal masyarakat utara di awal 1920-an. mengungkapkan gambaran yang mengerikan. Karena peristiwa militer-politik tahun 1917-1922. orang-orang ini berada di ambang kepunahan, demikian Komite Studi Sumber Daya Alam pada tahun 1920-an. mengambil sejumlah tindakan yang bertujuan untuk mempertahankan kehidupan orang utara. Seringkali hal ini dinyatakan dalam persediaan makanan, senjata, amunisi, dan penyediaan rusa kutub untuk digunakan. Banyak area tempat memancing dan berburu dikembalikan ke masyarakat. Mereka dibebaskan dari pajak negara bagian dan lokal.

Pada tahun 1924, di bawah Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia, Komite Bantuan untuk Masyarakat Pinggiran Utara dibentuk, yang mulai menangani masalah masyarakat adat Uni Soviet. Panitia lokal segera dibentuk. Pada tahun 1926, Komite Timur Jauh Utara didirikan di bawah Komite Eksekutif Timur Jauh di bawah kepemimpinan organisator dan ilmuwan terkemuka K. Ya Luks. Penduduk wilayah Amur, Chukotka dan Kamchatka memanggilnya sebagai ketua "Komite Besar". Tugas utama dari kegiatan panitia pusat dan daerah adalah mempelajari kehidupan masyarakat adat dan membantu mereka dalam kondisi hubungan sosial yang baru. Lembaga-lembaga ini secara organik cocok dengan sistem manajemen yang dibuat.

Di paruh kedua tahun 1920-an. kebijakan pinjaman dan penetapan harga dalam kaitannya dengan masyarakat adat telah berubah. Produk kerajinan lokal menemukan pasar, daya beli penduduk setempat tumbuh. Bentuk manajemen kooperatif lahir. Pada tahun 1927, sekitar 70 artel penangkapan ikan musiman terdaftar di bagian hilir Amur. Ini adalah kemitraan paling sederhana berdasarkan kerja kolektif, terkait dengan negara dan organisasi koperasi dalam hubungan pasokan dan pemasaran. Tidak ada batasan keras pada produksi ikan untuk konsumsi sendiri.

Saat itu, perburuan laut sangat penting. Pada tahun 1927, 800 anjing laut berjanggut, 2205 anjing laut, 927 beluga ditangkap di Muara Amur. Pada saat yang sama, penduduk setempat menyerahkan 1/5 produknya kepada negara dan koperasi, dan sisanya digunakan di ladang mereka. Jadi, pada akhir tahun 1920-an. situasi ekonomi Nivkh telah meningkat secara signifikan karena perluasan kemampuan untuk menggunakan sumber daya alam untuk penggunaan tradisional. Selama periode ini, banyak keluarga Nivkh berkenalan dengan peternakan, penjualan ternak untuk mereka dilakukan dengan persyaratan preferensial. Pada tahun 1927–1928 40% peternakan Nivkh memiliki kuda, 16,7% - sapi, 20% - unggas, 82,7% - anjing. Hortikultura juga berkembang. Pada tahun 1924, 30% rumah tangga memiliki kebun sayur.

Namun, sejumlah faktor menghambat modernisasi peternakan. Ini termasuk hubungan kesukuan, kurangnya budaya bersama, keterpencilan tempat tinggal. Untuk mengatasinya, Komite Utara mengambil langkah-langkah organisasi, politik dan administratif. Selama 1927–1936 menurut keputusannya, 18 pangkalan budaya utara dibangun, termasuk 4 di Timur Jauh, dimaksudkan untuk menyelesaikan masalah kehidupan yang mendesak dan melayani kebutuhan penduduk. Basis budaya termasuk kompleks institusi sosial, ekonomi dan budaya: toko, sekolah, rumah sakit, pemandian, rumah penduduk asli (sesuatu antara klub dan hotel).

Ciri-ciri perkembangan sosial ekonomi masyarakat di Timur Jauh, kondisi kehidupan mereka (skala wilayah, populasi kecil, keterpencilan dari pusat negara), sifat kerajinan mereka memunculkan tradisi penggunaan bebas penangkapan ikan tanah. Ikatan antaretnis juga difasilitasi oleh pertukaran produk yang diproduksi secara lokal. Namun, kekhasan cara hidup dan budaya masyarakat adat bertentangan dengan kebijakan percepatan konstruksi sosialisme yang telah dilakukan di tanah air sejak akhir 1920-an. – awal 1930-an Akibatnya, masyarakat adat mengalami konsekuensi negatif dari industrialisasi dan kolektivisasi, yang diperburuk oleh kebijakan nasional negara yang tidak dipahami dengan baik. Ada anggapan bahwa dalam kondisi perkembangan industri di Timur Jauh, tradisi bangsa, cara hidup, adat istiadat, ekonomi rakyat kecil pada prinsipnya tidak dapat dilestarikan.

Pukulan pertama terhadap lingkungan etno-sosial masyarakat Timur Jauh yang rapuh terjadi pada tahun 1930-an dan 1950-an. Abad XX, ketika kolektivisasi dimulai di antara mereka. Penciptaan pertanian kolektif dan pertanian negara disediakan dengan dukungan keuangan dari negara. Artel pertanian pertama kali muncul pada tahun 1928. Pada tahun 1930, sudah ada beberapa lusin pertanian kolektif memancing dan berburu di antara penduduk asli di Timur Jauh. Keputusan partai dan badan negara menjadi dasar kolektivisasi. Dalam banyak hal, mereka tidak memperhitungkan kekhasan situasi masyarakat adat di Utara, mereka dibedakan oleh formalisme dan kesalahpahaman. Komite Eksekutif Timur Jauh memutuskan untuk melakukan kolektivisasi di antara kelompok etnis di Utara sebagai bagian dari kursus politik yang sulit pada tahun 1931. Meskipun laju kolektivisasi berbeda untuk wilayah tersebut, penduduk asli wilayah Amur sudah 95% terkolektivisasi. pada tahun 1934. Indikator ini membuktikan pemaksaan massal penduduk untuk mendaftar di pertanian kolektif . Sejarawan mengetahui dokumen yang bersaksi tentang upaya lemah elit penguasa untuk membenarkan ekses dalam kebijakan perampasan, untuk menemukan penyebab sebenarnya dari kekerasan terhadap rakyat. Juga sejak akhir 1980-an. materi tentang penindasan ilegal terhadap warga menjadi publik. "Musuh rakyat" juga ditemukan di antara masyarakat Timur Jauh, ratusan orang dilempar ke kamp NKVD. Tapi tidak ada yang bisa membenarkan ancaman kelaparan. Negara itu mengalami kesulitan akibat kolektivisasi. Ada perpindahan bertahap masyarakat adat dari bentuk pengelolaan tradisional: berburu, memancing, berburu bulu laut.

Peran khusus dalam transformasi ekonomi di Timur Jauh (?) diberikan kepada Kerjasama Integral (Integral Union), yang didirikan pada tahun 1926 untuk memasok dan memasarkan produk, mempromosikan penangkapan ikan, dan meminjamkan kepada penduduk asli. Analisis kegiatannya menunjukkan bahwa perhatian yang berlebihan pada wilayah penangkapan ikan nasional untuk memanen bulu dan spesies ikan yang berharga, harga pembelian yang rendah memaksa para pemburu untuk dengan rakus memusnahkan hewan pembawa bulu untuk memastikan keberadaannya. Persaingan sosial, pemenuhan rencana yang berlebihan menyebabkan perusakan sumber daya hayati, tidak menjamin reproduksi stok ikan, bulu, dan hewan laut. Ini terutama merupakan ciri khas para nelayan di wilayah Khabarovsk dan Nizhne-Amur. Sehubungan dengan itu, kegiatan Kerjasama Integral tahun 1938 dihentikan.

Hanya dari paruh kedua tahun 1930-an. perubahan positif mulai muncul. Bersamaan dengan kerajinan tradisional (berburu, memancing, beternak rusa), pertanian kolektif mulai terlibat dalam pertanian sayuran, peternakan bulu kandang, dan peternakan lebah. Untuk memekanisasi perdagangan tradisional, stasiun penangkapan ikan bermotor, stasiun penyembelihan bulu laut, tanaman hewan laut dibuka, yang berfungsi sebagai MTS di pertanian kolektif pertanian. Tetapi tidak mungkin untuk mengatasi konsekuensi mendalam dari kolektivisasi yang berkelanjutan sampai akhir. Pada tahun 1935 Unit ekonomi independen telah dibuat - Rybaksoyuz Amur Tengah. Itu menyatukan 48 pertanian kolektif nelayan, yang secara teritorial terletak di dua distrik (Komsomolsky dan Nanaisky) dengan total panjang 500 km di sepanjang tepi sungai. Amur. Pertanian kolektif diciptakan di atas tanah, yaitu di kamp-kamp yang menggunakan sumber daya alam secara tradisional oleh penduduk asli. Selain itu, jumlah petani kolektif terus meningkat, dan target penangkapan ikan yang direncanakan tumbuh secara signifikan dari tahun ke tahun, meskipun selama keberadaannya Rybaksoyuz tidak pernah mengatasi tugas yang diberikan padanya.

Bersamaan dengan kolektivisasi, sejumlah permukiman dilikuidasi, terkadang dipindahkan secara paksa ke desa-desa yang lokasinya tidak berhasil. Pendekatan terpadu mulai diterapkan dalam kehidupan, kekhasan budaya, adat istiadat, dan gaya hidup masyarakat adat tidak diperhitungkan sama sekali. Kebijakan ini menyebabkan kehancuran hubungan masyarakat dengan sistem ekonomi tradisional, hilangnya identitas nasional dan budaya masyarakat, paksaan untuk memasukkan mereka ke dalam cara hidup lain yang asing bagi mereka.

Setelah Perang Patriotik Hebat, populasi yang tersisa menetap di pertanian kolektif yang diperbesar; di beberapa daerah, pertanian kolektif nasional dan Rusia digabungkan.

Pada 1950-an–1960-an Kehidupan masyarakat adat mulai membaik karena perubahan material dan dukungan teknis pertanian kolektif, namun proses pemukiman kembali dari desa adat ke pemukiman yang diperbesar terus berlanjut hingga akhir tahun 1970-an. Terpisah dari tanah asal (desa asal) banyak keluarga, pemukiman kembali mereka ke tempat baru menyebabkan kehancuran budaya nasional yang cepat. Di tahun 1960-an dengan organisasi pertanian industri, keterasingan penduduk asli dari ekonomi perburuan dimulai. Proses ini berdampak sangat kuat pada kehidupan orang Negidal, yang perburuan selalu memainkan peran penting. Mereka secara bertahap dipaksa keluar oleh pemburu alien dari daratan. Pada saat yang sama, beberapa kesimpulan para ilmuwan mengenai konsekuensi negatif dari pemukiman kembali dan kemampuan basis sumber daya perburuan untuk memastikan pembangunan perikanan yang berkelanjutan tanpa ancaman kepunahan akibat kelaparan terus menjadi kontroversi. Habitat Minoritas Pribumi pada 1950–1970 telah berubah secara signifikan; populasi tidak bisa lagi hidup di basis sumber daya yang ada. Pada saat yang sama, tidak ada massa kritis yang diperlukan di antara penduduk asli, yang dapat hidup sesuai dengan hukum ayah dan kakek mereka. Konsentrasi penduduk yang artifisial, "internalisasi" anak-anak, hilangnya komunikasi antar generasi, semua ini menyebabkan keterasingan dari cara hidup tradisional masa lalu.

Aktivitas otoritas Soviet lokal disertai, di satu sisi, dengan dampak total pada budaya etnis tradisional masyarakat Utara untuk meningkatkan potensi modernisasi mereka, dan di sisi lain, penyebaran skala besar program sosial yang dirancang untuk meminimalkan kemungkinan konsekuensi negatif dari modernisasi tersebut. Perubahan nyata yang terjadi dalam kehidupan masyarakat pada tahun 1930-an-1960-an, ditafsirkan oleh propaganda resmi dan dibuktikan oleh sains Soviet sebagai hal yang sangat positif, untuk waktu yang lama tidak memungkinkan untuk diperhatikan, apalagi dipublikasikan, konsekuensi negatifnya. dari kebijakan semacam itu.

Pada saat yang sama, perubahan positif posisi masyarakat adat yang terjadi sebagai akibat dari kebijakan yang ditujukan untuk menjaga kesehatan, mengembangkan pendidikan, dan mengubah gaya hidup tidak dapat diabaikan.

Di tahun 1920-an Tim medis keliling menjadi bentuk utama perawatan medis bagi penduduk asli. Di Timur Jauh, detasemen seperti itu pertama kali muncul pada tahun 1924. Awalnya ada 2, kemudian ada 23. Sejak 1932, mereka mulai membuat jaringan permanen stasiun paramedis dan medis di tempat-tempat ramai. Banyak penyakit disembuhkan, dan orang-orang percaya pada keefektifan pengobatan. Dalam sepuluh tahun Sensus Aborigin 1926–1928. di distrik dan distrik di Timur Jauh, jumlah masyarakat adat pada tahun 1937 meningkat dari 49.902 menjadi 62.761 orang, yang merupakan 123% dari peningkatan tersebut.

Situasinya juga buruk dengan tingkat melek huruf penduduk asli yang hanya 3%. Setelah berdirinya kekuasaan Soviet, pemberantasan buta huruf dimulai. Sekolah dan pusat pembelajaran bergerak dibuka. Saat mengatur studi, kekhasan kehidupan penduduk diperhitungkan. Dalam resolusi yang diadopsi dari Komite Sentral Partai Komunis Semua-Persatuan Bolshevik tanggal 25 Juli 1935 "Tentang pendidikan dasar wajib universal", itu ditentukan untuk melakukan pendidikan universal di Utara Jauh paling lambat tahun 1934, dan untuk daerah dengan populasi nomaden pada tahun 1935. Pada tahun 1934, penduduk asli yang melek huruf secara umum adalah 25%, dan Nanai - 50%. Namun, terlepas dari langkah-langkah yang diambil, termasuk pengenalan pendidikan dasar universal di negara tersebut, tidak mungkin mendaftarkan semua anak ke pendidikan sekolah bahkan pada tahun 1940.

Pembuatan aksara nasional terjadi pada tahun 1931–1936. Nanais, Nivkhs, Ulchis, Evenks, Chukchis mulai menggunakan huruf Rusia. Ini berkontribusi pada masuknya orang-orang di Timur Jauh ke dalam proses budaya dunia. Penerbitan majalah, surat kabar, buku dalam bahasa nasional membuktikan keberhasilan tertentu dalam kebijakan budaya. Namun, bahkan di sini ada beberapa kekusutan. Penyatuan proses pendidikan memiliki efek yang sangat menyakitkan pada sekolah anak-anak. Sejak tahun 1963, di semua sekolah yang berlokasi di daerah padat penduduk masyarakat adat, proses pengajaran bahasa asli dihentikan. Bahasa Rusia menggantikan bahasa nasional, publikasi cetak mulai menurun. Pengusiran "kelangsungan hidup" nasional dianggap sebagai syarat yang sangat diperlukan untuk pembentukan seseorang dengan pandangan dunia sosialis. Banyak tradisi, ritual, kepercayaan dikutuk, banyak kebiasaan kuno yang positif dan tak ternilai menjadi sasaran tekanan ideologis. Cara hidup masyarakat telah berubah secara radikal dan menjadi sedikit berbeda dengan cara hidup masyarakat Rusia. Warna dan daya tarik desa nasional, peralatan rumah tangga, pakaian, permainan, dan hiburan adalah masa lalu. Semua ini bersama-sama menyebabkan kerusakan besar pada pengasuhan generasi muda masyarakat adat.

Hasil ganda Rusifikasi diakui oleh para ilmuwan dalam hubungannya dengan semua rakyat kecil negara itu, termasuk rakyat di Timur Jauh. Bersamaan dengan manifestasi negatif dari kebijakan penanaman budaya Rusia, budaya nasional telah mencapai ketinggian yang signifikan, yang ditegaskan dengan terbentuknya inteligensia kreatif ilmiah dari kalangan masyarakat kecil. Peran utama dalam hal ini dimainkan oleh lembaga pendidikan tinggi yang dibentuk untuk melatih personel nasional - Institut Rakyat Utara, dibuka pada tahun 1926 di Leningrad, cabang rakyat Utara di Institut Pedagogi Khabarovsk, dibuka pada tahun 1934. Lusinan orang memperoleh ketenaran di seluruh dunia, di antaranya penulis seperti Nanaian G. Hodzher, Udege D. Kimonko, Ulch A. Valdyu, Chukchi Y. Rytkheu, Nivkh V. Sanga, penyanyi dan kolektor cerita rakyat masyarakat Utara K .Beldy, Doktor Filologi S. Onenko, Doktor Ilmu Sejarah Ch.Taksami dan lain-lain.

Pada 1960-an–1980-an berbagai dan dalam banyak hal tren kontradiktif dalam perkembangan sosial masyarakat adat di Utara diidentifikasi dan diperkuat secara konsisten. Peningkatan taraf hidup penduduk, stabilitas pembangunan sosial ekonomi berkontribusi pada peningkatan jumlah mereka.

Dinamika jumlah masyarakat adat di wilayah Amur

Rakyat kecil akhirnya terlibat dalam perputaran ekonomi. Di dalam negeri, lapangan kerja dalam produksi sosial pada tahun 1970 adalah 88,3%, di wilayah tersebut - 89%. Proporsi populasi yang bekerja dalam produksi sosial (dari seluruh populasi yang mampu) di antara penduduk asli Amur Bawah pada tahun 1970 adalah: di antara Nanais - 80,9%, Ulchi - 76,2%, Nivkhs - 73,9%, Udeges - 77,1 %., termasuk penduduk laki-laki, masing-masing - 89,5%, 82,6%, 84,2%, 88,6%. Dalam kasus pertama, penurunan indikator memberikan pekerjaan perempuan yang lebih rendah dibandingkan dengan laki-laki. Hal ini disebabkan oleh kegigihan tradisi nasional, pengurangan sementara permintaan tenaga kerja sehubungan dengan reorientasi pertanian kolektif perikanan nasional ke industri baru. Diferensiasi sosio-profesional dari populasi pedesaan masyarakat Amur Bawah tumbuh. Pada akhir tahun 1970-an. bagian dari mereka yang bekerja dalam produksi pertanian kolektif di antara Nanais - penduduk pedesaan adalah 59,7%, Ulchi - 40,4%, dan penduduk pedesaan cukup banyak bekerja di bidang ekonomi nasional. Di industri dan pendidikan publik berkisar antara 8,2% hingga 20,8%. Nanai dan Ulchi sebagian besar tinggal di pertanian kolektif yang berspesialisasi dalam penangkapan ikan. Pada 1960-an–1970-an ada perubahan dalam struktur sektoral pertanian kolektif perikanan - bagian produksi ikan berkurang demi industri lain. Hal ini menyebabkan redistribusi tenaga kerja di dalam pertanian kolektif, antara pertanian kolektif dan produksi negara di pedesaan, dan juga antara kota dan desa. Lebih dari 40% dari Nanai dan sekitar 60% dari Ulchi di tahun 1970-an. dipekerjakan dalam produksi negara, yang tidak bisa tidak mempengaruhi pelestarian kerajinan dan habitat nasional. Fenomena negatif yang ditimbulkan oleh modernisasi yang disalahpahami dan tergesa-gesa mulai tumbuh. Keputusan Komite Sentral CPSU dan Dewan Menteri Uni Soviet tanggal 7 Februari 1980 "Tentang langkah-langkah untuk pengembangan ekonomi dan sosial lebih lanjut di wilayah yang dihuni oleh masyarakat di Utara" merupakan langkah yang terlambat dan tidak dapat fundamental mengubah situasi yang tidak menguntungkan.

Hilangnya secara signifikan budaya nasional masyarakat adat di Utara, serangan yang terus menerus dan intensif terhadap habitat mereka dari tahun ke tahun - ini adalah hasil dari kebijakan semacam itu. Di wilayah tersebut, konsolidasi pemukiman terus berlanjut selama tahun-tahun tersebut. Di Wilayah Khabarovsk, 50 desa kecil, yang sebagian besar dihuni oleh etnis minoritas, tidak ada lagi.

Selama tahun-tahun perestroika, para ilmuwan terlibat dalam pengembangan kebijakan negara dalam kaitannya dengan masyarakat adat yang mengembangkan konsep negara untuk pengembangan masyarakat adat, dengan mempertimbangkan pengalaman positif dan negatif dalam memecahkan masalah antaretnis yang paling kompleks di dunia. negara dan luar negeri. Pada tahun 1989, tim ilmuwan besar yang dipimpin oleh Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet Cabang Siberia mengusulkan konsep pembangunan sosial dan ekonomi masyarakat Utara untuk periode hingga 2010. Dalam kerangka konsep ini, kuncinya masalah mendukung dan mengembangkan masyarakat adat negara itu diidentifikasi. Ini termasuk masalah pembangunan sosial-ekonomi, sosial-budaya, medis dan sosial, masalah pemukiman kembali, lingkungan arsitektur kehidupan, sistem pemerintahan sendiri masyarakat adat.

Namun, kebijakan restrukturisasi seluruh mekanisme ekonomi yang tergesa-gesa dan salah paham pada paruh kedua tahun 1980-an. pada akhirnya menyebabkan runtuhnya ekonomi dan memburuknya situasi seluruh penduduk negara, termasuk masyarakat adat.

Pekerjaan penduduk asli dalam produksi sosial kurang dari 50% dari populasinya. Masalah besar ini muncul setelah penghentian dukungan negara yang ada selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, runtuhnya koperasi konsumen yang menerima tanaman liar dari masyarakat adat, penurunan jumlah rusa yang signifikan, dan runtuhnya pertanian kolektif nelayan. Menurut pendapat Gubernur Wilayah Khabarovsk, V.I. Pemahaman masyarakat akan pentingnya permasalahan yang muncul secara radikal mempengaruhi kebangkitan kesadaran diri berbangsa. Perkembangan gerakan nasional sangat aktif pada akhir 1980-an. abad terakhir, ketika front rakyat, gerakan, partai politik mulai dibuat. Masyarakat adat di Utara juga tidak melewati proses ini. Pada tahun 1990, pada tanggal 30 Maret, di Moskow, pada Kongres pertama Masyarakat Adat di Utara, Asosiasi Masyarakat Adat di Utara, Siberia, dan Timur Jauh dibentuk. Itu termasuk 30 asosiasi etnis regional yang dibuat berdasarkan prinsip teritorial dan teritorial-etnis, beberapa di antaranya dibuat pada saat kongres: di Okrug Otonomi Koryak, di wilayah Kamchatka, Magadan, Sakhalin, Amur, Wilayah Khabarovsk . Setelah kongres, asosiasi masyarakat adat secara aktif dibentuk di Republik Sakha (Yakutia), Okrug Otonomi Chukotka, dan Primorsky Krai. Asosiasi sedang dibentuk: cabang konferensi sirkumpolar Inuit dari Okrug Otonomi Chukotka, sebuah asosiasi orang Aleut "Ansarko" di wilayah Kamchatka. Pada tahun 1997, Persatuan Timur Jauh dari Minoritas Adat Federasi Rusia dibentuk sebagai perwakilan dari Asosiasi regional dan etnis dari Minoritas Adat di Timur Jauh.

Badan tertinggi Perhimpunan Minoritas Adat di Utara, Siberia, dan Timur Jauh adalah kongres, yang diadakan setiap 4 tahun sekali. Antara kongres Dewan Koordinasi yang dipimpin oleh Presiden bekerja. SN Kharyuchi terpilih sebagai Presiden pertama. P. V. Sulyandziga menjadi Presiden Asosiasi Minoritas Pribumi di Utara Timur Jauh. Asosiasi mengadakan 3 kongres masyarakat adat. Pada tahun 2000, 3 proyek berskala besar telah dilaksanakan. Proyek pertama ditujukan untuk mengembangkan institusi masyarakat adat di Utara dan mencakup tiga bagian. Yang pertama adalah “masyarakat adat untuk masyarakat adat”. Pada bulan Februari 1998, perwakilan dari asosiasi regional menjalin hubungan dekat dengan komunitas Inuit di Kanada dan mempelajari pengalaman mereka. Bagian kedua adalah “pemerintah ke pemerintah”. Komite Negara untuk Pengembangan Federasi Rusia Utara dan Kementerian Urusan India dan Pengembangan Kanada Utara membahas aspek-aspek pengembangan kebijakan kedua negara dalam kaitannya dengan Arktik. Salah satu hasil yang sukses adalah pemberian bantuan kemanusiaan di Chukotka pada Januari 1998. Bagian ketiga dari program ini adalah penyediaan peralatan teknologi modern untuk asosiasi masyarakat adat.

Proyek kedua "Pengembangan kerja sama sirkumpolar masyarakat adat dalam perlindungan hak dan habitat" pada tingkat teoretis dan metodologis dilaksanakan pada tahun 2000. Seminar dan konferensi tentang masalah masyarakat adat telah diadakan, bank data telah dibuat tentang usulan proyek dari daerah, sedang dilakukan pendataan masalah lingkungan. Asosiasi memperkuat pengaruhnya dalam memantau proses pembangunan dan rehabilitasi lingkungan.

Pada pergantian abad XX-XXI. Masyarakat adat di Timur Jauh dihadapkan pada banyak masalah yang sangat penting (vital) bagi mereka. Situasi dalam beberapa kasus memburuk bagi mereka pada awal abad ke-21. Tetapi tidak mungkin untuk menganggap situasinya sebagai bencana. Pernyataan tentang hilangnya orang-orang kecil dari peta etnis wilayah tersebut, paling tidak, keliru. Masalah etno-sosial masyarakat kecil bukanlah sesuatu yang unik dan eksklusif di dunia. Di negara-negara tempat tinggal masyarakat adat, tugas serupa untuk membantu mereka diselesaikan.

Dalam kehidupan masyarakat Timur Jauh juga terjadi proses perkembangan yang lambat menuju ekonomi pasar. Pihak berwenang dihadapkan pada tugas untuk menciptakan kondisi untuk "adaptasi" yang efektif terhadap kondisi sosial-ekonomi dan politik yang baru, mengembangkan mekanisme perlindungan terhadap dampak negatif dari reformasi dan restrukturisasi yang disalahpahami. Selama beberapa tahun, kegigihan pemerintah daerah, masyarakat, ilmuwan, pakar dari berbagai sektor ekonomi berhasil "membalikkan arus" menuju kebangkitan ekonomi dan budaya Timur Jauh. Hal ini, pada gilirannya, memberikan kesempatan yang luas untuk mengatasi masalah-masalah kehidupan yang mendesak dan kemajuan lebih lanjut dari masyarakat adat. Pada tahun 2004, peringatan 10 tahun masyarakat adat dunia, yang diumumkan oleh PBB, berakhir. Pedoman utama pembangunan telah ditentukan. Di wilayah Timur Jauh Federasi Rusia, langkah-langkah telah digariskan dan sedang dilaksanakan untuk mengatasi konsekuensi negatif dari kebijakan negara di bidang sosial-ekonomi. Pengurangan jumlah individu masyarakat adat terjadi dalam kondisi modern, tetapi tidak bisa disebut bencana.

Minoritas Pribumi Wilayah Khabarovsk (menurut data sensus)

Di Wilayah Khabarovsk, "Arah Dasar untuk Pengembangan Minoritas Pribumi untuk 2002-2005" telah disetujui. Selama tiga tahun, 4 peraturan daerah, lebih dari 20 keputusan gubernur dan pemerintah daerah tentang pembangunan rakyat kecil telah diadopsi. Perkembangan Program Pembinaan Masyarakat Adat Minoritas 2006-2008 hampir selesai. Masalah keterwakilan masyarakat adat di duma legislatif daerah sedang digarap.

Sejak tahun 2001, ada item yang dilindungi dalam anggaran daerah yang menyediakan alokasi dana untuk pembangunan sosial ekonomi masyarakat adat di Utara. Lebih dari 10 juta rubel direncanakan akan dialokasikan pada tahun 2005, 7,5 juta di antaranya termasuk dalam anggaran federal. Pekerjaan dilakukan dalam dua arah utama: menciptakan kondisi kehidupan yang normal dan meningkatkan perekonomian desa-desa nasional. Ada program seperti "Roti Segar" - pemasangan toko roti, "Air Bersih" - pembangunan dan perbaikan sumber pasokan air, pelatihan dan pelatihan lanjutan personel untuk perusahaan nasional. Untuk potensi ekonomi, gagasan menciptakan usaha dasar di desa-desa nasional sedang dilaksanakan. Sekitar 19 juta hektar lahan perburuan, lebih dari 100 lahan penangkapan ikan telah dialokasikan untuk pertanian nasional, volume kayu yang dipanen oleh mereka mencapai 100.000 meter kubik per tahun, dan hasil tangkapan budak dari berbagai spesies pada tahun 2004 mencapai 2.700 ton. Masalah pelestarian hasil tangkapan masih ada, sering dijual dengan harga murah di tempat penangkapan, yang merugikan negara, alam dan penduduk itu sendiri, yang tidak menerima upah yang layak untuk pekerjaannya. Juga tidak ada sistem untuk mengolah dan menjual tumbuhan liar. Pada tahap organisasi adalah pusat regional "Priamure", yang dimaksudkan untuk tujuan tersebut. Pemrosesan berbagai biaya taiga akan dilakukan berdasarkan Forest Products LLC. Selama 3 tahun terakhir, 10 pabrik penggergajian telah dipindahkan ke peternakan nasional. Komunitas nasional "Amur" dari desa Sinda di wilayah Nanai meluncurkan berbagai karya. Dia berhasil mengembangkan penebangan dan produksi kayu, pada tahun 2004 sebuah pabrik batu bata dibuka di desa tersebut.

Secara bertahap, masalah pelatihan spesialis dari masyarakat adat di Utara dan penambahan sumber daya tenaga kerja di Timur Jauh diselesaikan. Ada sekolah yang berstatus sekolah masyarakat adat Utara, misalnya di Nikolaevsk-on-Amur ada dua: kedokteran dan pedagogis. Siswa menerima pendidikan gratis, didukung penuh dengan mengorbankan dana dari APBD. Cabang perguruan tinggi teknologi dibuka di desa Bulava di distrik Ulchi, pada tahun 2004, kelulusan pertama dari 14 spesialis muda berlangsung. Pada saat yang sama, masalah ketenagakerjaan tetap ada, yang hanya setengahnya yang mendapat pekerjaan. Pekerjaan yang bertujuan dengan masyarakat adat dilakukan di Universitas Kedokteran Timur Jauh, yang departemen persiapannya dibiayai dari anggaran daerah. Universitas Pedagogi Negeri Khabarovsk telah melatih spesialis di Fakultas Masyarakat Adat sejak 2003. Pemerintah daerah sedang mengembangkan program di berbagai bidang: menerbitkan buku dalam bahasa nasional, melestarikan nilai-nilai budaya, mendukung kesehatan dan pendidikan.

Menurut para ahli, berbicara tentang perlindungan hak dan kepentingan masyarakat adat, penyelesaian masalah mereka, harus diakui bahwa hal ini memerlukan pengembangan dan penerapan prinsip-prinsip kebijakan baru negara Rusia atas dasar kerja sama dan kemitraan. dari semua sektor manusia dan masyarakat sipil, dengan mempertimbangkan pengalaman internasional dan pengakuan yang jujur ​​​​dan objektif atas seluruh kesulitan yang kompleks yang muncul dalam pelestarian budaya unik masyarakat adat di Utara.

Perubahan peradaban di dunia modern tidak bisa tidak mempengaruhi proses perkembangan ekonomi dan sosial budaya masyarakat kecil yang tinggal di berbagai negara. Rusia pada abad ke-20, yang memasuki periode perubahan global yang terkait dengan revolusi, perang dunia, dan upaya untuk menciptakan negara demokratis, selalu menghadapi masalah terpenting dalam menciptakan atau mempertahankan kondisi bagi perkembangan asli masyarakat adat.

Dari 45 Masyarakat Adat (Minoritas Adat) Rusia, sebagian besar dari mereka tinggal di Timur Jauh. Di wilayah Wilayah Khabarovsk ada Nanais (Emas), Ulchis, Negidals, Nivkhs (Gilyaks), Evens (Tungus - Lamuts), Evenki (Tungus), Udege (Ude), Orochi. Di Primorsky Krai - Evenks (Tungus), Nanais (Emas), Orochs, Udeges, Tazy; Wilayah Sakhalin - Evenks (Tungus), Oroks, Nivkhs; Wilayah Magadan - Evens (Tungus - Lamuts), Chukchi, Yukagirs (oduls), Chuvans; Wilayah Kamchatka - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuts, Koryaks, Itelmens (Kamchadals); Wilayah Amur - Evenki (Tungus); di Okrug Otonomi Chukotka - Evens (Tungus - Lamuts), Eskimo (Inuit), Koryaks, Kereks, Chuvans (etels); di Koryak Autonomous Okrug - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuts (Ungans), Chukchi, Koryaks, Itelmens (Kamchadals), di Republik Sakha (Yakutia) - Evenks (Tungus), Evens (Tungus - Lamuts), Yukaghirs ( odul), Dolgans. Saat memeriksa wilayah tempat tinggal kompak masyarakat adat di wilayah Timur Jauh Federasi Rusia, negara kecil lainnya dicatat. Jadi, di Wilayah Khabarovsk tinggal Chukchi, Koryaks, Aleuts, Nenets, Khanty, Mansi, Dolgans, Eskimo. Masyarakat adat wilayah Amur hidup kompak di 54 desa. Di antara masyarakat adat di Utara, hanya Genap dan Genap yang tinggal di wilayah Timur Jauh dan sekitarnya, jumlahnya masing-masing 17.199 dan 30.163 orang (data tahun 2000). Orang-orang yang tersisa menetap baik secara kompak maupun di seluruh wilayah.

Masyarakat adat di Timur Jauh (data tahun 2000)

Secara umum, orang-orang di Utara jumlahnya kecil - ini adalah salah satu ciri khusus mereka. Jumlah mereka yang kecil bukan satu-satunya faktor yang mempengaruhi sifat proses etnis, termasuk asimilasi linguistik dan budaya serta pelestarian bahasa asli. Tingkat urbanisasi masyarakat di daerah otonom lebih rendah daripada di luarnya. Proses etnis berlangsung lebih cepat jika lingkungan asing sudah lama ada dan signifikan. Orang-orang yang melestarikan ekonomi tradisionalnya lebih baik melestarikan budaya nasional mereka dan, biasanya, bahasa ibu mereka. Sejumlah masyarakat adat cenderung berpindah dari zona pemukiman tradisional ke wilayah lain. Pada saat yang sama, pemukiman masyarakat kecil yang stabil selama berabad-abad dikonfirmasi oleh fenomena keteguhan yang diidentifikasi oleh para peneliti sebagai ciri khas kelompok etnis, yang memastikan stabilitas regional kehidupan mereka. Ini adalah properti nasional bersejarah dan kekayaan rakyat kecil di Timur Jauh. Ini harus diperhitungkan saat menyelesaikan kompleks masalah ekonomi, medis dan sosial di tempat tinggal masyarakat adat.

Ada perubahan sifat sektor ekonomi tradisional, lapangan kerja penduduk, dan rasio jenis tenaga kerja. Diferensiasi jenis kegiatan berlangsung. Indikator sifat pekerjaan penduduk masih berbeda secara signifikan di masing-masing wilayah tempat tinggal masyarakat di Utara. Jika di antara masyarakat Sakhalin dan Amur Bawah persentase penduduk yang bekerja di daerah tradisional mencapai 25%, maka di distrik Chukotsky dan Koryaksky adalah 80%, yang disebabkan oleh perbedaan pemukiman dan struktur demografis daerah.

Studi pada tahun 1990-an menunjukkan bahwa keterasingan dari cara hidup tradisional masa lalu di antara masyarakat adat adalah fait accompli. Dalam kondisi peradaban teknogenik, adaptasi populasi aborigin terhadap faktor perubahan aktivitas vital lemah, daya saing rendah. Orang-orang di Utara, yang berada di habitat aslinya, dipaksa untuk beradaptasi, mengembangkan ketahanan, fleksibilitas, stabilitas mental. Pada saat yang sama, seseorang tidak dapat hanya mengandalkan potensi internal masyarakat, kemampuan mereka untuk memperbarui diri, karena proses ini dapat berlangsung selama beberapa dekade dan akibatnya akan sangat menghancurkan.

Kecenderungan negatif pada posisi populasi aborigin diidentifikasi oleh para ilmuwan pada akhir 1990-an. Struktur ekonomi tradisional belum sepenuhnya dipertahankan di mana pun. Itu ada dalam bentuk elemen terpisah: berburu, memancing, peralatan penggembalaan rusa; seperangkat pakaian nasional, alat transportasi (perahu, ski, kereta luncur), teknik dan metode penangkapan ikan. Jumlah orang yang terlibat dalam jenis kerajinan nasional terapan semakin berkurang. Di antara Nivkh dan Negidal yang diwawancarai, hanya 54,9% yang terlibat dalam kegiatan tersebut, yaitu: berpakaian kulit, merajut jaring, membuat ski, membuat pakaian, sepatu, mengukir, menyulam. Tidak lebih dari 57% menyatakan keinginan untuk menguasai jenis kerajinan. Perkembangan sosial ekonomi sebelumnya telah mengubah struktur keterampilan profesional, gaya hidup, kebutuhan, nilai-nilai spiritual. Orientasi oleh negara rakyat untuk kembali ke budaya aslinya, menuju kebangkitan jenis manajemen ekonomi nasional tanpa dukungan keuangan, material, organisasi yang serius, tanpa keterlibatan dalam produksi sosial adalah bencana.

Proses degradasi produksi tipe industri di wilayah yang dihuni oleh masyarakat adat di Utara memiliki dampak yang menentukan pada lapangan kerja di "ekonomi resmi". Berkurangnya pangsa produksi sosial dalam perekonomian negara telah menimbulkan masalah ketenagakerjaan di berbagai sektor.Pemecahan masalah ini terkait dengan perubahan seluruh situasi sosial ekonomi di daerah-daerah di mana masyarakat adat di Utara hidup. Selama sepuluh hingga lima belas tahun terakhir, jumlah orang yang percaya bahwa kerajinan tradisional harus menjadi pekerjaan utama semakin berkurang. Kenyataannya adalah, dengan semua biaya pembangunan sosial-ekonomi, dengan mempertimbangkan sistem pemerataan dan distribusi sosialisme, masyarakat adat di Utara secara kondisional telah menjadi subjek dari hubungan produksi yang mapan. Oleh karena itu, kebangkitan semua jenis kegiatan ekonomi harus terjadi di persimpangan bisnis komunitas-klan (kolektif), negara-teritorial dan swasta.

Pemilihan masalah ini dalam rangka pemenuhan tugas mengatasi warisan masa lalu yang sulit dalam kebijakan otoritas pusat dalam kaitannya dengan Timur Jauh terkait langsung dengan satu poin penting. Ini adalah definisi konstitusional daerah dan status hukum masyarakat adat di Timur Jauh. Menurut para ahli, itu adalah seperangkat hak konstitusional, kebebasan dan kewajiban warga negara Federasi Rusia, perwakilan masyarakat adat yang tinggal di Timur Jauh, yang diabadikan dalam norma-norma Konstitusi Federasi Rusia, Piagam subjek dari wilayah Timur Jauh dan ditentukan oleh undang-undang sektoral, serta jaminan konstitusional yang menjamin pelaksanaan hak-hak ini.

Di tingkat internasional, masalah ini telah diselesaikan secara aktif dalam beberapa tahun terakhir. Sejak tahun 1995, PBB telah mendeklarasikan Dekade Internasional Masyarakat Adat Dunia. Tujuan dari tindakan ini adalah untuk memperkuat kerjasama internasional dalam memecahkan masalah yang dihadapi masyarakat adat di bidang-bidang seperti hak asasi manusia, budaya, kesehatan, lingkungan, pendidikan. Hampir setiap tahun diadakan dengan semboyan tertentu:

• 1996 - "Masyarakat adat dan hubungan mereka dengan tanah"
• 1997 - Kesehatan Pribumi
• 1998 - "Pendidikan dan bahasa"
• 2000 – “Hak Anak Adat”

Banyak tindakan legislatif dan berbagai resolusi telah diadopsi di Rusia. Untuk 1996-1998 Majelis Federal Federasi Rusia mengadakan 15 audiensi tentang masalah masyarakat adat. Keputusan berikut adalah hasil dari aktivitas legislatif aktif negara:

• Hukum Federasi Rusia "Tentang otonomi budaya nasional" tanggal 17 Juni 1996;
• Undang-Undang Federasi Rusia "Tentang Pokok-pokok Regulasi Negara Pembangunan Sosial-Ekonomi Federasi Rusia Utara" tertanggal 19 Juni 1996;
• Undang-undang tentang Ketenagakerjaan Penduduk di Federasi Rusia, 1996;
• Hukum RF “Tentang Pendidikan” 1996;
• Keputusan Pemerintah Federasi Rusia tanggal 31 Desember 1997 No. 1664 "Tentang Reformasi Sistem Dukungan Negara untuk Wilayah Utara";
• Peraturan tentang Komite Negara Federasi Rusia untuk Pembangunan Utara. Disetujui dengan Keputusan Pemerintah Federasi Rusia tanggal 30 Juni 1998;
• Hukum Federasi Rusia “Tentang Jaminan Hak-Hak Minoritas Adat Federasi Rusia; 30 April 1999;
• Hukum Federasi Rusia "Tentang prinsip-prinsip umum pengorganisasian komunitas masyarakat adat di Utara, Siberia, dan Timur Jauh Federasi Rusia" tertanggal 20 Juli 2000;

Rupanya, dokumen utama untuk melindungi hak dan kepentingan masyarakat adat Rusia adalah undang-undang federal "Tentang Jaminan Hak Masyarakat Adat Federasi Rusia". Untuk pertama kalinya di tingkat federal, kemungkinan pengaturan hukum atas masalah-masalah penting bagi masyarakat adat disediakan. Hal ini memungkinkan pekerjaan Pasal 69 Konstitusi Federasi Rusia tentang jaminan hak-hak masyarakat adat sesuai dengan prinsip dan norma hukum internasional dan perjanjian internasional Rusia yang diakui secara umum. Pada saat yang sama, sejumlah masalah muncul yang memerlukan penjabaran hukum dan praktis lebih lanjut. Ini harus mencakup yang berikut:

• ruang hukum dan lingkaran subjek dan objek hukum dalam gembok mekanisme hukum;
• penyelesaian masalah ketenagakerjaan penduduk asli;
• habitat dan pengaruhnya terhadap perkembangan kelompok etnis;
• korelasi peran negara federal dan otoritas lokal, memastikan keterwakilan masyarakat adat, dalam menciptakan kondisi untuk melestarikan identitas mereka dan standar hidup yang layak bagi mereka;
• penyelesaian masalah kepemilikan, penguasaan dan penggunaan tanah dari berbagai kategori;
• melaksanakan hak atas ganti rugi atas kerusakan habitat masyarakat hukum adat.

Pakar Timur Jauh tunduk pada hukum federal "Tentang prinsip-prinsip umum pengorganisasian komunitas masyarakat adat di Utara, Siberia, dan Timur Jauh Federasi Rusia" untuk dianalisis secara serius. Dapat disimpulkan bahwa itu tidak ditujukan untuk melindungi hak-hak rakyat kecil. Kesan dari Undang-undang tersebut adalah sebagai berikut: agar tidak berpikir lama, mereka menggabungkan ketentuan tertentu dari Undang-Undang tentang Asosiasi Publik dengan Bab 4 "Badan Hukum" KUH Perdata Federasi Rusia, dan "vinaigrette" hukum ini ” diajukan untuk “dicernakan” oleh penduduk asli. Pasal 5 UU tersebut menyatakan bahwa “kegiatan masyarakat bersifat nonkomersial”, dan dalam Pasal 17 ayat 3, “masyarakat berhak menjual hasil kerja yang dihasilkan oleh anggotanya”. Jika masyarakat adalah organisasi nirlaba, lalu untuk kegiatan apa diberikan tunjangan dan tunjangan pajak (Pasal 7 Ayat 1)? Pasal 8 ayat 4 Undang-undang mengizinkan masuknya anggota masyarakat dari orang-orang yang tidak berkerabat dengan rakyat kecil, yang melakukan pengelolaan dan yang bergerak di bidang kerajinan tradisional untuk rakyat kecil. Tetapi sekarang seluruh penduduk pedesaan di Timur Jauh berada di ambang kelangsungan hidup, yang, karena kurangnya pekerjaan dan uang, terpaksa terlibat dalam pertanian anak perusahaan pribadi, sebagai kegiatan utama, perdagangan, pekerjaan sementara di kota.

Secara umum, pada awal tahun 2000. menurut sejumlah peneliti dan ilmuwan, masalah etnososial yang paling akut adalah:

• Penghancuran jenis ekonomi dan budaya tradisional;
• Degradasi kawasan sejarah dan budaya yang telah lama dihuni;
• Penurunan angka kelahiran sebagai akibat penolakan instalasi pada keluarga besar;
• Peningkatan jumlah keluarga yang tidak lengkap;
• Asimilasi dengan orang Rusia dan penduduk pemukiman kembali lainnya;
• Perubahan struktur jenis kelamin dan usia rumah tangga nomaden, yang mengarah pada pemisahan calon pengantin;
• Peningkatan jumlah pria dan wanita lajang terkait dengan kerumitan penyelesaian perkawinan antara perwakilan kelompok etnis tertentu di Timur Jauh;
• Pertumbuhan angka kelahiran di luar nikah dan peningkatan perkawinan campuran;
• Menumbuhkan krisis sosial-demografis dan lingkungan di tempat-tempat tinggal tradisional masyarakat adat;
• Penghancuran cara hidup tradisional;
• Pemberantasan "prasangka agama" (perdukunan, animisme), yang selama berabad-abad telah mengatur interaksi perwakilan kelompok etnis asli satu sama lain dan dengan "lanskap yang melingkupi";
• Meningkatnya jumlah bunuh diri dan alkoholisasi penduduk sebagai salah satu bentuk respon terhadap runtuhnya pandangan dunia tradisional dalam perjalanan integrasi ke dalam masyarakat industri
• Detasemen pendidikan anak-anak adat dari ekonomi tradisional mereka;
• Pengangguran massal.

Penciptaan kerangka hukum untuk menyelesaikan masalah yang terakumulasi selama beberapa dekade terakhir memungkinkan untuk menentukan beberapa pedoman untuk pekerjaan lebih lanjut dari negara, organisasi publik, dan komunitas masyarakat adat itu sendiri. Pada saat yang sama, undang-undang yang diadopsi menghidupkan kembali kegiatan produksi, tetapi gagal memastikan operasi yang efektif dari masyarakat itu sendiri. Kondisi ekonomi baru, faktor sosio-psikologis menghalangi masyarakat di wilayah Amur untuk terlibat aktif dalam kegiatan produksi. Pengangguran, yang melanda seluruh Rusia, terwujud dalam skala yang sangat besar di antara penduduk asli. Secara khusus, di Primorye pada tahun 1996, Samarga Udege memiliki 64% pengangguran, Iman Udege memiliki 60,5%, Bikin Udege, Nanais dan Orochs dari. Krasny Yar - 58,3%, di antara cekungan distrik Olginsky - 8,9%. Daya beli tunjangan pensiun menurun 10 kali lipat. Gaji rata-rata Bikin Udege per bulan di sektor publik jauh lebih rendah dari gaji pokok. Pada akhir 1990-an, studi tentang tempat tinggal individu di Primorsky Krai mengungkapkan masalah serius dalam penyediaan tempat tinggal, pendidikan, status kesehatan, dan angka kelahiran. Menurut sebuah studi sosiologis yang dilakukan di Amur Bawah pada awal tahun 2000. proporsi populasi yang mampu dari masyarakat adat di Utara, yang tidak bekerja dalam produksi sosial, adalah bagian yang signifikan, melebihi lebih dari setengahnya, dan di distrik Nikolaevsky 73,2%. Pada saat yang sama, rumah tangga SIPN bekerja di bidang pertanian - 90,8%, peternakan - 15,4%, berburu - 11%, memancing - 66,4%, memetik buah beri - 62,7%, jamur - 57,3%. Kemungkinan besar di antara masyarakat adat ada redistribusi kegiatan. Bagian yang signifikan ditempati oleh jenis pekerjaan tradisional, yang memungkinkan untuk mencapai tingkat yang dapat diterima dengan lebih baik dalam menyediakan makanan dan barang-barang konsumsi bagi keluarga. Pada saat yang sama, situasi di awal tahun 2000-an memungkinkan Anda untuk mengoreksi pendapat tentang situasi masyarakat adat di Timur Jauh. Menurut para peneliti, gagasan tentang tingkat pengangguran yang lebih tinggi di antara masyarakat adat, serta status sosial ekonomi keluarga mereka yang sangat rendah, terlalu dibesar-besarkan. Bukti kesalahan opini publik yang stabil tentang penderitaan masyarakat adalah indikator lain yang diidentifikasi oleh sosiolog - keamanan material dan teknis keluarga mereka. Di 1999 dalam keluarga nasional Amur Bawah, dengan tingkat pendapatan yang terdaftar secara resmi dua kali atau lebih kurang dari tingkat penghidupan, hanya 8,6% keluarga yang tidak memiliki peralatan, 4% memiliki mobil atau truk, 18% - sepeda motor , 37% - perahu motor , 2,6% - mobil salju, 32,3% - TV, 54,7% - lemari es, 64,7% - mesin cuci. Pada saat yang sama, tingkat dan kualitas hidup keluarga penduduk asli utara yang disurvei hampir tidak berbeda dengan keluarga Rusia yang tinggal di desa yang sama.

Saat ini terjadi konsolidasi nyata masyarakat adat, yang disebabkan oleh perubahan pembangunan baik global maupun domestik. Oleh karena itu, kebijakan baru negara Rusia terhadap rakyat kecil harus mempertimbangkan kekhasan hidup mereka. Instrumen kebijakan negara yang paling penting dalam kaitannya dengan masyarakat adat adalah program target federal "Pembangunan ekonomi dan sosial masyarakat adat di Utara hingga 2010", yang bertujuan untuk "menciptakan kondisi untuk pembangunan berkelanjutan masyarakat adat di Utara di tempat-tempat pemukiman kompak berdasarkan pemulihan pengelolaan alam tradisional dan pengelolaan berdasarkan potensi alam, industri dan infrastruktur yang ada”.

Untuk mengatasi masalah mendesak dari perkembangan lebih lanjut dari budaya asli yang unik, penting untuk mempelajari jalur sejarah yang ditempuh masyarakat di Timur Jauh. Itu terpelihara dalam kondisi kehancuran radikal tatanan yang sudah mapan, pembentukan jenis kenegaraan baru, pengembangan dan pelaksanaan kebijakan negara, yang tidak selalu memenuhi kepentingan dan kebutuhan kelompok etnis. Oleh karena itu, faktor penting dalam koeksistensi dan saling memperkaya budaya seluruh rakyat negara kita adalah kepedulian dan pemeliharaan kemajuan dan kemakmuran rakyat kecil.

Publikasi dilakukan dengan dukungan keuangan dari proyek Yayasan Ilmu Kemanusiaan Rusia (RGHF) No. 08-01-16099d

Sekretaris penanggung jawab serial ini
"Masyarakat dan Kebudayaan"
L.I. MISSONOVA

Peninjau:
calon ilmu sejarah V.G. SMOLITSKII,
Doktor Ilmu Sejarah Ch.M. TAKSI

Orang-orang di Timur Laut Siberia / otv. ed. E.P. Batyanova, V.A. Turaev; Institut Etnologi dan Antropologi im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Institut Sejarah, Arkeologi dan Etnografi Masyarakat Timur Jauh FEB RAS. - M. : Nauka, 2010. - 773 hal. - (Masyarakat dan budaya). - ISBN 978-5-02-036993-1 (dalam terjemahan).

Volume berikutnya dari seri "Masyarakat dan Budaya" dikhususkan untuk etnografi masyarakat adat di Timur Laut Siberia: Ainu, Aleuts, Itelmens, Kamchadals, Kereks, Koryaks, Nivkhs, Chuvans, Chukchis, Eskimo, Yukagirs . Ini adalah karya generalisasi pertama yang menyajikan deskripsi terperinci tentang budaya etnis semua orang Paleo-Asia di Timur Jauh. Buku ini memperkenalkan pembaca pada hasil penelitian terbaru tentang antropologi, arkeologi, sejarah etnis masyarakat ini, ekonomi tradisional, organisasi sosial, kepercayaan, adat istiadat dan liburan, seni rakyat dan profesional yang unik, cerita rakyat, kehidupan sosial. Materi baru dari museum, arsip negara, dan koleksi pribadi diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah. Yang menarik adalah materi fotografi Ekspedisi Utara Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia pada 1950-an-2000-an.
Untuk etnolog, sejarawan, dan pembaca yang lebih luas.

Melalui jaringan "Academkniga".
ISBN 978-5-02-036993-1
©Institut Etnologi dan Antropologi. N.N. Miklukho-Maclay RAS, Institut Sejarah, Arkeologi dan
etnografi masyarakat Timur Jauh Cabang Timur Jauh Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 2010
© Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan Rumah Penerbitan Nauka,
seri "Masyarakat dan Budaya" (pembangunan, desain), 1992 (tahun didirikan), 2010
© Desain editorial dan penerbitan. Rumah penerbitan "Sains", 2010

KATA PENGANTAR
Monograf kolektif "Masyarakat di Timur Laut Siberia" yang disajikan kepada para pembaca adalah volume berikutnya dari seri "Masyarakat dan Budaya". Itu disiapkan sebagai bagian dari proyek "Masyarakat dan Budaya" yang dilaksanakan oleh Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia bekerja sama dengan pusat ilmiah Federasi Rusia dan sejumlah negara asing dengan dukungan Presidium dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Yayasan Ilmu Kemanusiaan Rusia, dan penerbit Nauka. Penyusunan naskah dilakukan dalam kerangka proyek penelitian Yayasan Kemanusiaan Rusia No. 05-01-01167a.

Monograf ini didedikasikan untuk Ainu, Aleuts, Itelmens, Kamchadals, Kereks, Koryaks, Nivkhs, Chuvans, Chukchis, Eskimo, Yukagirs - masyarakat adat
Timur Laut Siberia - wilayah etno-geografis khusus di Timur Jauh, yang meliputi bagian timur Yakutia, Chukotka, Kamchatka, sekitar. Sakhalin, Komandan dan Kepulauan Kuril. Komunitas etnis aborigin yang tinggal di bagian Rusia ini adalah penduduk asli wilayah ini, pencipta dan pemelihara budaya unik yang merupakan bagian penting dari peradaban manusia. Selama berabad-abad, penduduk Utara dan Timur Jauh telah menguasai lanskap Arktik dan gunung-taiga, beradaptasi dengan kondisi alam yang ekstrim, dan mengembangkan tradisi asli. Wilayah luas yang dihuni oleh penduduk asli di Timur Laut adalah wilayah sumber daya terpenting Rusia. Kolonisasi sejarah dan aktivitas industri dan ekonomi modern hampir selalu mengandung konflik yang kompleks antara sistem pendukung kehidupan tradisional penduduk asli dan inovasi industri, tuntutan imigran dari bagian Eropa negara itu, yang menjadi dominan secara numerik.
Seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman terkini dalam pelaksanaan proyek minyak dan gas internasional di sekitar. Sakhalin, solusi untuk konflik kepentingan mendasar yang disebutkan di atas belum ditemukan. Penangkapan ikan, penggembalaan rusa, dan pelayaran berada di bawah ancaman konstan dan mengalami kerusakan serius, seringkali tanpa dukungan dan kompensasi dari perusahaan dan negara. Masa depan ekonomi aborigin kemungkinan besar akan menjadi modernisasi yang berorientasi budaya. Rupanya, strategi ini harus menggabungkan pengembangan (dengan mempertimbangkan teknologi modern) pekerjaan tradisional sebagai syarat untuk mempertahankan kelangsungan etnokultural dan pekerjaan ekonomi baru yang lebih menguntungkan dan terspesialisasi, termasuk kewirausahaan swasta.
Salah satu syarat implementasi strategi tersebut adalah keterlibatan perwakilan masyarakat adat di bidang pendidikan tinggi dan sistem pengembangan profesi. Spesialis terlatih untuk pendidikan, perawatan kesehatan, manajemen, sains, kewirausahaan merupakan prasyarat yang sangat diperlukan untuk perkembangan progresif masyarakat adat di wilayah tersebut. Langkah-langkah yang diambil ke arah ini selama era Soviet tidak dapat diremehkan. Namun, dalam kondisi modern, kebijakan "akulturasi lunak" membutuhkan perhatian dan kehalusan khusus. Sangat penting bahwa spesialis terlatih tetap berada di wilayah tersebut dan bekerja untuk kepentingan rakyat mereka dan untuk kesenangan mereka sendiri. Tentu saja, ini hanya realistis dengan pendekatan yang serius dan komprehensif terhadap perkembangan ekonomi, sosial dan budaya di wilayah utara.
Budaya masyarakat yang dibahas dalam volume ini, terutama bahasa mereka, berada dalam posisi rentan. Asimilasi yang mendukung sistem budaya dominan (Rusia atau Yakut), penegasan luas norma-norma budaya semua-Rusia, serta penyebaran fenomena budaya global melalui sarana komunikasi modern, televisi, dan kontak internasional menentukan budaya baru yang lebih kompleks. strategi.
Konsekuensinya kompleks dan ambigu adalah masalah hilangnya bahasa asli dan transisi ke bahasa Rusia. Inti masalahnya adalah apakah datanya bisa
budaya untuk direproduksi dan dikembangkan atas dasar bahasa yang berbeda. Praktik dunia menunjukkan bahwa konsekuensinya dapat bervariasi. Hubungan antara akulturasi dan asimilasi, yang ditulis pada akhir paruh pertama abad lalu oleh R. Linton, R. Redfield dan M. Herskovits (Redfield, Linton, Herskovits, 1940), bervariasi dalam setiap kasus tertentu. Sangat menggembirakan bahwa masyarakat adat di wilayah tersebut, setelah berabad-abad menjadi bagian dari negara Rusia - dengan segala kesulitan yang menyertainya - telah menemukan sifat adaptasi yang luar biasa terhadap kondisi eksternal yang berubah secara dramatis dan kemampuan untuk mempertahankan tradisi fungsional - tradisi yang masih memenuhi kebutuhan manusia saat ini.
Dari segi kepentingan negara, perlu dipahami secara khusus bahwa di masa depan perwakilan rakyat kecil di Timur Laut akan menjadi salah satu tumpuan pembangunan wilayah negara ini. Merekalah yang akan tetap menjadi pembawa praktik adaptasi, pengetahuan rakyat yang unik, dan nilai-nilai spiritual yang unik. Pelestarian dan penyediaan pengembangan sosial ekonomi dan budaya masyarakat Timur Laut merupakan prioritas nasional dan salah satu prioritas penting warisan budaya dunia.
Strategi kebijakan negara terhadap masyarakat di wilayah tersebut, serta masyarakat di wilayah "asli" lainnya di negara tersebut, harus
dukungan orientasi etno-budaya, strategi masyarakat ini dan segmen sosial mereka. Paternalisme kaku yang dilakukan di Uni Soviet juga salah, dan "pendekatan museum" untuk melestarikan cara hidup lama dengan sekuat tenaga, yang sering diminta oleh beberapa ilmuwan dan aktivis gerakan nasional (biasanya, oleh cara, yang lebih memilih gaya hidup urban).
Orang harus memiliki hak untuk memilih. Dan pihak berwenang wajib memberikan kesempatan untuk pelaksanaan pilihan ini.

Penyusunan volume ini dikoordinasikan oleh Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, bersama dengan Institut Sejarah, Arkeologi, dan Etnografi Rakyat Timur Jauh, Cabang Timur Jauh Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Peneliti terkenal sejarah, etnografi, arkeologi, cerita rakyat, bahasa masyarakat Timur Laut dari pusat ilmiah Moskow, St. Petersburg, Vladivostok, Magadan, Khabarovsk, Yuzhno-Sakhalinsk, Yakutsk terlibat dalam penulisan monograf .
Buku ini memberikan informasi umum tentang orang-orang yang dipelajari, membahas etnogenesis dan sejarah etnis mereka, mencirikan material dan spiritual
budaya, hubungan sosial dan keluarga. Perhatian khusus diberikan pada proses etno-budaya di periode Soviet dan transformasi pasca-Soviet yang terkait dengan pertumbuhan kesadaran diri etnis masyarakat utara, dengan perubahan ekonomi, budaya, dalam kaitannya dengan bahasa ibu mereka, agama, dan tradisi.
Esai terpisah dikhususkan untuk masing-masing orang. Volume esai, ciri struktural dan isinya ditentukan oleh ukuran orang yang dipertimbangkan, tingkat studi etnografinya, dan keterwakilan etnis dari satu atau beberapa bidang budayanya.
Dokumen arsip baru dan bahan ekspedisi etnografi telah diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah. Dana dan koleksi museum dalam dan luar negeri, arsip, termasuk Museum Sejarah Alam Amerika (New York), Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Arsip Negara Federasi Rusia, Arsip Negara Kuno Rusia Kisah Para Rasul, Museum Antropologi dan Etnografi dinamai. Peter the Great (Kunstkamera), arsip distrik dan regional, kantor statistik, daftar rumah tangga administrasi pedesaan. Materi ilustrasi yang kaya disajikan, yang sebagian besar diterbitkan untuk pertama kalinya. Yang menarik adalah foto-foto dari Arsip Foto IEA RAS (Dana Ekspedisi Utara) yang diambil pada 1950-2000. selama kerja lapangan staf Institut di Timur Laut Siberia, serta foto-foto sampel seni ukir tulang dari koleksi V.A. Tishkov. Persiapan foto untuk dicetak dilakukan oleh M.B. Leibov dan N.V. Khokhlov. Ilustrasi yang diterbitkan dalam volume disertai dengan anotasi singkat dengan indikasi wajib lokasi pengambilan gambar sesuai dengan pembagian wilayah administrasi modern.
Para editor serial ini mengucapkan terima kasih kepada direktur Museum Antropologi dan Etnografi. Peter the Great (Kunstkamera) Yu.K. Chistov, kepala Departemen Siberia di MAE L.R. Pavlinskaya, direktur Museum Rakyat Oriental A.V. Sedov, yang mengizinkan penggunaan bahan ilustrasi dari dana museum ini untuk persiapan volume, serta peneliti yang mengirimkan foto dari arsip pribadi mereka untuk volume: T.S. Balueva, E.P. Batyanova, SV. Bereznitsky, M.M. Bronstein, A.Yu. Vakhrushev, K.A. Dneprovsky, N.A. Krenke, N.A. Meshtyb, O.A. Murashko, V.V. Podmaskin, A. Sukhonin, V.A. Turaev, N.V. Khokhlov, T.S. Shentalinsky, V.I. Shadrin.

Kami mengucapkan terima kasih yang tulus kepada para peninjau volume: Ph.D. V.G. Smolitsky dan Doktor Ilmu Sejarah. Ch.M. Dachshund.
Kami berterima kasih kepada staf Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Ph.D. V.V. Stepanov - penulis peta elektronik, G.P. Petukhov, E.A. Yurin dan N.V. Pavlov untuk persiapan teknis volume, N.L. Petrov, rekan-rekannya.

V.A. Tishkov, SV. Ceko

Kata Pengantar (V.A. Tishkov, SV. Cheshko) 5
Pendahuluan (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 8
Bahasa masyarakat di Timur Laut Siberia: situasi saat ini (N.B. Bakhtin) 19
Karakteristik antropologis masyarakat adat Asia Timur Laut (T.S. Balueva) 33
Budaya kuno Timur Laut Rusia dan etnogenesis Paleo-Asia Timur Laut (A.I. Lebedintsev) 46

Ainu

Bab I. Informasi Umum (V.A. Turaev) 74
Bab P. Etnogenesis dan sejarah etnis (V.A. Turaev) 76
Bab III. Ekonomi dan budaya material (V.A. Turaev) 83
Bab IV. Organisasi sosial (V.A. Turaev) 89
Bab V. Budaya spiritual (V.A. Turaev) 92

ALEUT

Bab I. Informasi Umum (N.A. Lopulenko) 96
Bab II. Etnogenesis dan sejarah etnis (N.A. Lopulenko) 102
Bab III. Ekonomi dan budaya material (N.A. Lopulenko) 108
Bab IV. Organisasi sosial dan hubungan keluarga dan perkawinan (N.A. Lopulenko) 123
Bab V. Budaya spiritual (N.A. Lopulenko) 130
Bab VI. Perkembangan sosial dan budaya di abad XX (N.A. Lopulenko) 138

ITELMEN

Bab I. Informasi Umum (V. A. Turaev, A. P. Volodin, O. A. Murashko) 140
Bab II. Etnogenesis dan sejarah etnis (I.S. Vdovsh, V.A. Turaev) 146
Bab III. Ekonomi tradisional (V.A. Turaev) 155
Bab IV. Budaya material (V.A. Turaev) 163
Bab V. Sistem sosial dan hubungan sosial (I.S. Vdovsh) 178
Bab VI. Budaya spiritual (A.P. Volodin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov,
N.K.Starkova) 182
Bab VII. Proses etnis modern dan gerakan sosial (O.A. Murashko) 195

KAMCHADAL

Bab I. Informasi Umum (O.A. Murashko) 201
Bab II. Sejarah pembentukan Kamchadals (O.A. Murashko) 205
Bab III. Budaya tradisional (O.A. Murashko) 213
Bab IV. Struktur sosial (O.A. Murashko) 227
Bab V. Budaya spiritual (O.A. Murashko) 231
Bab VI. Transformasi identitas etnis dan budaya Kamchadals pada periode Soviet dan pasca-Soviet (O.A. Murashko) 236
Bab VII. Kamchadals dari Wilayah Magadan (L.N. Khakhovskaya) 247

KEREKI

Bab I. Informasi Umum (E.P. Batyanova) 262
Bab II. Etnogenesis dan sejarah etnis (E.P. Batyanova) 266
Bab III. Kegiatan rumah tangga dan budaya material (E.P. Batyanova) 268
Bab IV. Organisasi sosial dan hubungan keluarga (E.P. Batyanova) 286
Bab V. Budaya spiritual (E.P. Batyanova) 289
Bab VI. Transformasi status etnis Kereks pada periode Soviet dan pasca-Soviet (E.P. Batyanova) 296

KORYAKS

Bab I. Informasi Umum (V.A. Turaev) 299
Bab II. Etnogenesis dan sejarah etnis (V.A. Turaev) 303
Bab III. Ekonomi tradisional (V.A. Turaev) 308
Bab IV. Budaya material (V.A. Turaev) 321
Bab V. Organisasi sosial (V.A. Turaev) 347
Bab VI. Budaya spiritual (V.V. Gorbacheva, E.G. Demidova, M.Ya. Zhornitskaya, L.Ya. Ivashchenko, N.V. Kocheshkov) 351
Bab VII. Proses etnokultural pada periode Soviet dan pasca-Soviet (E.P. Batyanova) 372

NIVHI

Bab I. Informasi Umum (V.A. Turaev) 380
Bab II. Etnogenesis dan sejarah etnis (E.V. Rudnikova) 383
Bab III. Ekonomi tradisional (V.A. Turaev) 388
Bab IV. Budaya material (V.A. Turaev) 397
Bab V. Organisasi sosial (E.V. Fadeeva) 412
Bab VI. Ritual keluarga (E.V. Fadeeva) 416
Bab VII. Budaya spiritual (N.V. Kocheshkov, N.A. Mamcheva, S.N. Skorinov, L.E. Fetisova) 422
Bab VIII. Nivkhs pada periode pasca-Soviet (V.A. Turaev) 442

CHUVANT

Bab I. Informasi Umum (E.P. Batyanova) 445
Bab II. Jenis utama kegiatan ekonomi dan budaya material (E.P. Batyanova) 452
Bab III. Hubungan masyarakat dan keluarga (E.P. Batyanova) 474
Bab IV. Budaya spiritual (E.P. Batyanova, T.S. Shentalinskaya) 478
Bab V. Perkembangan etnis Chuvan pada periode Soviet dan transformasi pasca-Soviet (E.P. Batyanova) 499

CHUKCHI

Bab I. Informasi Umum (V.A. Turaev) 507
Bab II. Etnogenesis dan sejarah etnis (I.S. Vdovin) 510
Bab III. Ekonomi dan budaya material (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 517
Bab IV. Organisasi sosial dan hubungan keluarga dan perkawinan (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 544
Bab V. Budaya spiritual (E.P. Batyanova, I.S. Vdovin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov, V.A. Lytkin, V.A. Turaev) 553
Bab VI. Proses etnis dan sosial pada periode Soviet dan pasca-Soviet (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 571

ESKIMOS

Bab I. Informasi Umum (N.A. Lopulenko) 583
Bab II. Etnogenesis dan sejarah etnis (N.A. Lopulenko) 588
Bab III. Ekonomi dan budaya material (N.A. Lopulenko) 590
Bab IV. Organisasi sosial dan hubungan keluarga dan perkawinan (N.A. Lopulenko) 606
Bab V. Budaya spiritual (N.A. Lopulenko) 611
Bab VI. Perkembangan sosial dan budaya pada abad XX (N.A. Lopulenko) 631

Yukaghir

Bab I. Informasi Umum (N.V. Pluzhnikov) 636
Bab II. Etnogenesis dan sejarah etnis (N.V. Pluzhnikov) 640
Bab III. Ekonomi dan budaya material (N.V. Pluzhnikov) 643
Bab IV. organisasi sosial. Keluarga dan pernikahan (N.V. Pluzhnikov) 664
Bab V. Budaya spiritual (N.V. Pluzhnikov) 668
Bab VI. Perkembangan etno-budaya Yukagir di masa Soviet dan pasca-Soviet (V.I. Shadrin) 677
Seni ukir tulang masyarakat pesisir Chukotka (M.M. Bronshtein) 686
Bahan arsip 711
Bibliografi 712
Singkatan yang diterima 768

Orang-orang di Utara dan Timur Jauh disebut kecil. Istilah ini tidak hanya mencakup demografi kelompok etnis, tetapi juga budayanya - tradisi, adat istiadat, cara hidup, dll.

Undang-undang mengklarifikasi konsep kekecilan. Ini adalah orang-orang dengan populasi kurang dari 50 ribu orang. Manipulasi semacam itu memungkinkan untuk "membuang" orang Karelia, Komi, dan Yakut dari daftar orang utara.

Siapa yang tersisa

Apa yang sekarang dikenal sebagai Rusia kecil? Ini adalah Yukaghirs, Enets, Tuvans-Todzhins, Kereks, Orochi, Kets, Koryaks, Chukchis, Aleuts, Eskimo, Tubalars, Nenets, Teleuts, Mansi, Evens, Evens, Shors, Evenks, Nanais, Nganasans, Alyutors, Veps, Chulyms, Tazis , Chuvans, Soits, Dolgans, Itelmens, Kamchadals, Tofalars, Umandins, Khanty, Chulkans, Negidals, Nivkhs, Ulta, Sami, Selkups, Telengits, Ulchi, Udege.

Masyarakat adat di Utara dan bahasa mereka

Semuanya termasuk dalam kelompok bahasa berikut:

• Saami, Khanty dan Mansi - ke Finno-Ugric;
• Nenets, Selkups, Nganasans, Enets - ke Samoyed;
• Dolgans - ke Turki;
• Evenks, Evens, Negidals, term, Orochs, Nanais, Udeges dan Ulchis - ke Tungus-Manchuria;
• Chukchi, Koryaks, Itelmen berbicara tentang keluarga;
• Eskimo dan Aleut - Eskimo-Aleut.

Ada juga bahasa yang terisolasi. Mereka tidak termasuk dalam kelompok manapun.

Banyak bahasa telah dilupakan dalam bahasa sehari-hari dan hanya digunakan dalam kehidupan sehari-hari generasi tua. Kebanyakan mereka berbicara bahasa Rusia.

Sejak tahun 90-an, mereka berusaha mengembalikan pelajaran bahasa ibu di sekolah. Ini sulit, karena dia tidak terkenal, sulit mencari guru. Saat belajar, anak mempersepsikan bahasa ibunya sebagai bahasa asing, karena jarang mendengarnya.

Orang-orang Rusia: ciri-ciri penampilan

Penampilan masyarakat adat di Utara dan Timur Jauh monofonik, berbeda dengan bahasa mereka. Menurut sifat antropologis, mayoritas dapat dikaitkan dengan Perawakan kecil, tubuh padat, kulit terang, rambut hitam lurus, mata gelap dengan celah sempit, hidung kecil - tanda-tanda ini menunjukkan hal ini. Contohnya adalah Yakuts, yang fotonya diberikan di bawah ini.

Selama perkembangan Siberia utara pada abad ke-20 oleh Rusia, sebagai akibat dari perkawinan campuran, beberapa orang memperoleh garis wajah Kaukasoid. Mata menjadi lebih ringan, sayatannya lebih lebar, rambut pirang mulai muncul lebih sering. Bagi mereka, cara hidup tradisional juga dapat diterima. Mereka milik negara asalnya, tetapi nama dan nama keluarga mereka adalah bahasa Rusia. Orang-orang di Rusia Utara mencoba untuk mematuhi bangsa mereka secara nominal karena sejumlah alasan.

Pertama, menjaga keuntungan yang memberikan hak bebas menangkap ikan dan berburu, serta berbagai subsidi dan keuntungan dari negara.

Kedua, untuk melestarikan populasi.

Agama

Sebelumnya, masyarakat adat di Utara sebagian besar adalah penganut perdukunan. Baru pada awal abad ke-19. mereka beralih ke Ortodoksi. Selama Uni Soviet, mereka hampir tidak memiliki gereja dan pendeta yang tersisa. Hanya sebagian kecil orang yang menyimpan ikon dan menjalankan ritus Kristen. Mayoritas menganut perdukunan tradisional.

Kehidupan masyarakat Utara

Tanah di Utara dan Timur Jauh tidak banyak berguna untuk pertanian. Desa-desa tersebut sebagian besar terletak di sepanjang tepi teluk, danau, dan sungai, karena hanya jalur perdagangan laut dan sungai yang berfungsi untuk mereka. Waktu pengiriman barang ke desa-desa di seberang sungai sangat terbatas. Sungai membeku dengan cepat. Banyak yang menjadi tawanan alam selama berbulan-bulan. Juga sulit bagi siapa pun dari daratan untuk menjangkau mereka di desa. Saat ini, Anda bisa mendapatkan batu bara, bensin, serta barang-barang yang diperlukan hanya dengan bantuan helikopter, tetapi tidak semua orang mampu membelinya.

Orang-orang di Rusia Utara mengamati dan menghormati tradisi dan adat istiadat yang telah berusia berabad-abad. Ini terutama pemburu, nelayan, penggembala rusa. Terlepas dari kenyataan bahwa mereka hidup sesuai dengan teladan dan ajaran nenek moyang mereka, dalam kehidupan sehari-hari mereka masih ada hal-hal dari kehidupan modern. Radio, walkie-talkie, lampu bensin, mesin kapal, dan banyak lagi.

Orang-orang kecil di Rusia Utara terutama terlibat dalam penggembalaan rusa. Dari perdagangan ini mereka mendapatkan kulit, susu, daging. Mereka menjual sebagian besar, tetapi mereka masih memiliki cukup untuk diri mereka sendiri. Rusa juga digunakan sebagai transportasi. Ini adalah satu-satunya alat transportasi antar desa yang tidak dipisahkan oleh sungai.

Dapur

Diet makanan mentah berlaku. Makanan tradisional:

• Kanyga (isi perut rusa yang setengah tercerna).
• Tanduk rusa (tumbuh tanduk).
• Kopalchen di bawah tekanan).
• Kiviak (bangkai burung, terurai oleh bakteri, yang disimpan di kulit anjing laut hingga dua tahun).
• Sumsum tulang rusa, dll.

Bekerja dan berdagang

Beberapa orang di Utara telah berkembang Tapi hanya Chukchi, orang Eskimo yang terlibat di dalamnya. Bentuk pendapatan yang sangat populer adalah peternakan bulu. Mereka membiakkan rubah kutub, cerpelai. Produk mereka digunakan di bengkel menjahit. Mereka membuat pakaian nasional dan Eropa.

Di desa ada montir, penjual, montir, perawat. Tapi mayoritas penggembala rusa, nelayan, pemburu. Keluarga yang melakukan ini sepanjang tahun tinggal di taiga, di tepi sungai dan danau. Mereka sesekali mengunjungi desa untuk membeli berbagai produk, barang-barang penting atau mengirim surat.

Berburu adalah kegiatan sepanjang tahun. Orang-orang di Far North of Russia berburu ski di musim dingin. Mereka membawa kereta luncur kecil untuk peralatan, kebanyakan anjing membawanya. Kebanyakan berburu sendirian, jarang - di perusahaan.

Perumahan rakyat kecil

Sebagian besar ini adalah rumah kayu. Pengembara bergerak dengan wabah penyakit. Itu terlihat seperti tenda berbentuk kerucut yang tinggi, yang alasnya diperkuat dengan banyak tiang. Ditutupi dengan kulit rusa sohib yang dijahit menjadi satu. Tempat tinggal seperti itu diangkut dengan kereta luncur dengan rusa. Chum disiapkan, sebagai aturan, oleh wanita. Mereka memiliki tempat tidur, tempat tidur, peti. Di tengah wabah ada kompor, beberapa pengembara bisa melihat api, tapi ini jarang terjadi. Beberapa pemburu dan penggembala rusa tinggal di jurang. Ini adalah rumah rak, juga dilapisi kulit. Ukurannya mirip dengan trailer konstruksi. Di dalamnya ada meja, tempat tidur susun, oven. Rumah seperti itu diangkut dengan kereta luncur.

Yaranga adalah rumah kayu yang lebih rumit. Ada dua kamar di dalamnya. Dapur tidak dipanaskan. Tapi kamar tidurnya hangat.

Hanya masyarakat adat di Utara yang mampu membangun tempat tinggal seperti itu hingga saat ini. Pemuda modern tidak lagi dilatih dalam kerajinan seperti itu, karena mereka terutama ingin pergi ke kota. Hanya sedikit yang tetap hidup sesuai dengan hukum nenek moyang mereka.

Mengapa orang-orang di Utara menghilang?

Bangsa-bangsa kecil tidak hanya dibedakan oleh jumlahnya yang sedikit, tetapi juga oleh cara hidup mereka. Orang-orang di Eropa Utara Rusia mempertahankan keberadaan mereka hanya di desa mereka. Begitu seseorang pergi, dan seiring waktu, dia pindah ke budaya lain. Beberapa pemukim datang ke tanah masyarakat Utara. Dan anak-anak, tumbuh dewasa, hampir semuanya pergi.

Orang-orang di Rusia Utara sebagian besar adalah kelompok etnis lokal (asli) dari Barat (Karelia, Vepsian) hingga Timur Jauh (Yakuts, Chukchis, Aleuts, dll.). Populasi mereka di tempat asalnya tidak bertambah, meski angka kelahirannya tinggi. Pasalnya, hampir semua anak tumbuh besar dan meninggalkan garis lintang utara menuju daratan.

Agar masyarakat seperti itu dapat bertahan hidup, ekonomi tradisional mereka perlu dibantu. Padang rumput rusa dengan cepat menghilang karena ekstraksi minyak dan gas. Peternakan kehilangan profitabilitas. Alasannya adalah makanan mahal dan ketidakmungkinan penggembalaan. Pencemaran air mempengaruhi perikanan, yang menjadi kurang aktif. Orang-orang kecil di Rusia Utara menghilang dengan sangat cepat, jumlah totalnya adalah 0,1% dari populasi negara itu.

Dalam sejarah penelitian kutub, beberapa momen dapat dibedakan, seperti: pencarian jalur utara timur dan utara barat dan kemudian eksplorasi negara kutub, yang dilakukan secara langsung untuk tujuan ilmiah. Untuk yang terakhir, lihat Negara kutub. ... ... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

Orang-orang dari keyakinan agama Siberia- Lebih dari 30 suku aborigin yang tergabung dalam 9 kelompok bahasa tinggal di Siberia: 1) Samoyedic (Nenets, Enets, Nganasans, Selkups); 2) Ugric (Khanty, Mansi), Uganda dan Samodian sering dimasukkan dalam satu, Uralic, rumpun bahasa; 3) berdiri ... ... Agama masyarakat Rusia modern

SASTRA ORANG-ORANG DI UTARA EKSTREM DAN TIMUR JAUH DARI USSR- SASTRA RAKYAT DI UTARA UTARA DAN TIMUR JAUH DARI Uni Soviet, literatur orang-orang di wilayah Asia dan sebagian Eropa di Uni Soviet. Ini termasuk kebangsaan berikut: Mansi (nama sebelumnya Voguls) dan Khanty (Ostyaks), Nanais (Emas), Nenets ... ... Kamus Ensiklopedia Sastra

Koin peringatan Bank Rusia yang didedikasikan untuk pengembangan dan penjelajahan Siberia pada abad ke-16 hingga ke-17. Artikel utama: Koin peringatan Rusia "Seri geografis" Isi 1 Pengembangan dan eksplorasi Siberia, abad XVI-XVII. 1.1 Perkembangan Siberia ... Wikipedia

Paleo-Asia, bangsa Asia kuno, istilah yang dikemukakan oleh ilmuwan Rusia L. I. Shrenk di pertengahan abad ke-19. untuk menunjuk sejumlah masyarakat kecil Siberia Utara dan Timur Laut dengan ciri budaya kuno yang menjadi ciri ... ... Ensiklopedia Soviet yang Hebat

Artikel ini tidak memiliki tautan ke sumber informasi. Informasi harus dapat diverifikasi, jika tidak maka dapat dipertanyakan dan dihapus. Anda bisa ... Wikipedia

Lihat juga: Ancaman Tiongkok dan Tiongkok di Rusia Peta Manchuria [sumber tidak ditentukan 308 hari] ... Wikipedia

Lihat juga: Ancaman Cina dan Cina di Rusia Peta Manchuria Provinsi Cina Heilongjiang, Jilin dan Liaoning ... Wikipedia

Nama diri Shoromo, Shoromba Punah di babak pertama ... Wikipedia

Halaman ini membutuhkan perbaikan besar. Itu mungkin perlu di-wikifikasi, diperluas, atau ditulis ulang. Penjelasan alasan dan pembahasan di halaman Wikipedia: Untuk perbaikan / 5 Maret 2012. Tanggal pengaturan untuk perbaikan 5 Maret 2012. Alai ... ... Wikipedia

Anauly adalah kelompok klan-suku Yukagir, yang tinggal di sepanjang hulu Anadyr, menghilang saat ini. Mereka berbicara versi taiga dari bahasa Yukagir. Anauls di Anadyr mewakili Yukagir "pesisir", "sungai" yang menetap di tepi sungai ... Wikipedia