Institut für Ethnologie und Anthropologie der Rans. Rechtsgrundlage für die Entwicklung der Völker des Nordostens Sibiriens Gehäuse von kleinen Völkern

Verfassungsnormen und völkerrechtliche Regelungen, die die indigenen Völker des Nordens betreffen, werden durch Bundesgesetzgebung umgesetzt. Das Föderale Gesetz vom 30. April 1999 „Über die Gewährleistung der Rechte der indigenen Völker der Russischen Föderation“ hat eine grundlegende Bedeutung. Es enthält Normen, die die traditionelle Lebensweise kleiner Völker mit der Bewirtschaftung der Natur verbinden, das Vorhandensein ihres ursprünglichen Lebensraums als historisch begründeten Bereich anerkennen, in dem Völker ihre Lebensgrundlagen ausüben (Absätze 2 und 3 von Artikel 1) und die öffentlichen Behörden dazu verpflichten Gewährleistung der Rechte kleiner Völker auf die ursprüngliche sozioökonomische und kulturelle Entwicklung, Schutz ihres ursprünglichen Lebensraums, traditionelle Lebensweise und Bewirtschaftung (Artikel 4). Das Bundesgesetz vom 29. Juli 2000 „Über die allgemeinen Grundsätze für die Organisation von Gemeinschaften indigener Völker des Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens der Russischen Föderation“ gewährt Angehörigen indigener Gemeinschaften das Recht, Gegenstände der Tier- und Pflanzenwelt zu nutzen, Mineralien und andere natürliche Ressourcen für die Bedürfnisse der Verwaltung und des traditionellen Handwerks Ressourcen (Teil 2 von Artikel 12).

Die vollständigsten Beziehungen in Bezug auf das Recht der indigenen Völker des Nordens auf Land und andere Ressourcen werden durch das Bundesgesetz vom 7. Mai 2001 „Über die Gebiete der traditionellen Naturbewirtschaftung der indigenen Minderheiten des Nordens, Sibiriens und der Fernen Osten der Russischen Föderation". Im Sinne des genannten Gesetzes ist die Zuweisung von Territorien der traditionellen Naturpflege eine organisatorische und rechtliche Form der Verwirklichung des Rechts auf Land und verwandter Rechte durch kleine Völker.

Es sollte auch beachtet werden, dass Einkommen (ohne Löhne von Arbeitnehmern) von Mitgliedern ordnungsgemäß registrierter Stammes-, Familiengemeinschaften kleiner Völker des Nordens, die in traditionellen Sektoren des Managements tätig sind, aus dem Verkauf von Produkten erhalten, die sie als Ergebnis traditioneller Arten des Fischfangs, werden nicht besteuert, auf der Grundlage der Abgabenordnung der Russischen Föderation vom 24. Juli 2002, Teil 2 von Artikel 217.

Eine Reihe von Bundesgesetzen über natürliche Ressourcen enthalten zusätzliche Normen, die die Interessen der indigenen Völker bei der Nutzung von Land und anderen natürlichen Ressourcen berühren. Darunter sind das Bundesgesetz vom 19. Juni 1996 „Über die Grundlagen der staatlichen Regulierung der sozioökonomischen Entwicklung des Nordens der Russischen Föderation“, „Über besonders geschützte Naturgebiete“ vom 12. Juli 1996 „Über die Tierwelt " vom 24. April 1995 G., "Auf dem Untergrund" vom 3. März 1995 usw.

Die föderale Regulierung der Nutzung von Land und anderen natürlichen Ressourcen durch die indigenen Völker des Nordens wird durch regionale Gesetzgebung ergänzt. Der Autonome Kreis der Korjaken verabschiedete ein normatives Gesetz über die Gebiete der traditionellen Naturbewirtschaftung. Im Autonomen Kreis Tschukotka verabschiedete die Duma des Okrug am 3. Februar 1999 das Gesetz „Über die staatliche Regulierung der Jagd auf Meerespelze im Autonomen Kreis Tschukotka“. Die Rechtsgrundlage der Region Kamtschatka in Bezug auf Fischerei und Jagd auf Meeressäuger sind die Gesetze der Region Kamtschatka „Über die Fauna der Region Kamtschatka“, „Über Fischerei und aquatische biologische Ressourcen in der Region Kamtschatka“.

Die Gesetzgebung des Koryak Autonomous Okrug in Bezug auf die Rechte nationaler Unternehmen ist weiter entwickelt als in der Region Kamtschatka. 1998 wurde durch einen Beschluss der Duma des Autonomen Kreises der Korjaken die Verordnung „Über das nationale Unternehmen und die Hauptrichtungen der traditionellen Arten des Volkshandwerks“ genehmigt. Im selben Jahr wurde das Gesetz des Autonomen Kreises der Korjaken „Über die Fischerei im Autonomen Kreis der Korjaken“ verabschiedet, in dem das Hauptprinzip „die Priorität der indigenen Völker des Nordens bei der Nutzung der Fischressourcen zusammen mit anderen natürlichen Ressourcen“ angibt Ressourcen, die zusammen die Grundlage ihres Lebensunterhalts an ihren Wohnorten bilden" .

Auf regionaler Ebene besteht auch das Problem der russischen Oldtimer Sibiriens in Gebieten, in denen seit dem 17. - 18. Jahrhundert Indigene und Zugezogene in der Nachbarschaft lebten und deren Abhängigkeit von den natürlichen Ressourcen der Gebiete nahezu gleichwertig ist. Das Problem der russischen Oldtimer wird im Zusammenhang mit der Nationalität gelöst: Beispielsweise wurden die Kamtschadalen der Regionen Kamtschatka und Magadan, die viele Wissenschaftler und Einwohner selbst als ethnographische Gruppe von Russen betrachteten, kürzlich als eigenständiges Volk der Russischen Föderation anerkannt Norden, dank langjähriger Appelle von Einwohnern an die gesetzgebenden Institutionen dieser Regionen. Sie konnten ihre „Verwurzelung“ in diesem Land unter Beweis stellen und erhielten gesetzgeberischen Zugang zu Ressourcen und Vorteilen für ihre Nutzung.

Die Garanten der Rechte der indigenen Völker in der Russischen Föderation sind die Menschenrechtskommission unter dem Präsidenten der Russischen Föderation, der Kommissar für Menschenrechte in der Russischen Föderation, die Staatsanwaltschaft der Russischen Föderation. Sie garantieren nicht nur die Gleichheit der Völker und die Gleichheit der Menschenrechte und Freiheiten, sondern auch Sonderrechte im sozioökonomischen, kulturellen und anderen Bereich.

• Indigene Völker des Fernen Ostens: Wirtschaft, Leben, Kultur.
• Folgen der russischen Kolonialisierung.
• Staatliche Politik gegenüber den indigenen Völkern des Fernen Ostens

Indigene Völker des Fernen Ostens: Wirtschaft, Leben, Kultur
Der russische Ferne Osten ist keine einzelne ethnografische Region. Historisch gesehen war die ethnische Karte der Region äußerst vielfältig. Hunderte von Stämmen und Clans bewohnten ein riesiges Gebiet von der Küste des Arktischen Ozeans bis zu den Grenzen Chinas und Koreas. In den Berichten russischer Entdecker des 17. Jahrhunderts. Chukchi, Koryaks, Eskimos, Kamchadals, Yukaghirs, Tungus, Aleuten, Gilyaks, Natki, Achans, Goldiks, Solons, Daurs, Duchers und andere werden erwähnt. Die Ureinwohner des Fernen Ostens haben einen langen Weg ihrer Entwicklung hinter sich. Sie waren die ersten, die sich in der Taiga und Tundra niederließen, an die Küsten des arktischen und pazifischen Ozeans kamen und einzigartige Kulturen schufen. Die Merkmale des historischen Weges der Ureinwohner des Fernen Ostens und die Originalität ihrer Kulturen hingen weitgehend von der geografischen Umgebung ab, vor deren Hintergrund und Bedingungen diese Völker lebten.

Ethnisch gesehen stellte das Siedlungsgebiet der fernöstlichen Ureinwohner mehrere große Gebiete dar, von denen jedes aufgrund des geografischen Umfelds, des Prozesses der historischen Entwicklung der Völker, ihrer Zugehörigkeit zu einer bestimmten Sprachgruppe und der Produktionstätigkeit seine eigenen Besonderheiten aufweist von Völkern und Beziehungen.

Der äußerste Nordosten Asiens - die ethnografische Region Tschuktschen-Kamtschatka - wird von den Tschuktschen (Eigenname - Chavchu) bewohnt; Eskimos (Eigenname - Innuit); Koryaks (Eigenname - Namylan, Chauch), Itelmens (Kamchadals), Aleuten (Unchans). Die Bildung dieser Völker begann laut Quellen während der langwierigen Jungsteinzeit. Tschuktschen, Korjaken, Itelmens sind die autochthone Bevölkerung von Tschukotka, Kamtschatka. Ihre Vorfahren - die Eingeborenen des Fernen Nordostens - waren kontinentale Jäger von wilden Hirschen, jagten auch Meerestiere und waren im Fischfang tätig. Die interethnischen und intraethnischen Beziehungen waren schwach entwickelt. Zu Beginn einer neuen Ära tauchten die Eskimos mit ihrer spezialisierten Kultur der Meeresjagd im fernen Nordosten auf. Sie beeinflussten die Produktionstätigkeit, Kultur und Sprache der Tschuktschen und Korjaken. Die Sprache der Eskimos wiederum absorbierte einen erheblichen Teil des Tschuktschen-Kamtschatka-Vokabulars. Laut I. S. Vdovin entstanden mit dem Aufkommen der Eskimos Bedingungen für die allmähliche Entwicklung des Austauschs von Produkten der Meeresjagd gegen Produkte der Landjagd und Rentierzucht.

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts. gesellschaftlich befanden sich die Völker des äußersten Nordostens auf der Stufe des primitiven Gemeinschaftssystems. Sprachlich gehörten sie zu den paläoasiatischen und eskimo-aleutischen Gruppen. Ende des 17. Jahrhunderts. Die Bevölkerung des äußersten Nordostens betrug laut I. S. Gurvich, B. O. Dolgikh, 40.000 Menschen. Die Wirtschaftstätigkeit der Völker des Fernen Nordostens hatte einen komplexen Charakter. So wurde die Seefelljagd der Eskimos und Tschuktschen mit Jagen, Fischen und Sammeln kombiniert, und die Fischerei, der führende Wirtschaftszweig der Küstenkorjaken, wurde mit der Seefelljagd kombiniert. Die pastorale Rentierhaltung existierte neben der Jagd auf Wildhirsche. Fischen war die Hauptbeschäftigung der Itelmens, und Land- und Seejagd und Sammeln waren Nebenbeschäftigungen. Die Aleuten waren mit der Seejagd beschäftigt.

Die Taiga-Tundra-Regionen der Ochotskischen Küste, Nordostasiens und der Norden der Amur-Region waren die Residenz der Evens (Lamuts, Eigenname - Even, Oroch), Evenks (alter Name - Tungus), Yukagirs (Eigenname - Odul), die sich ebenfalls auf der Stufe des primitiven Gemeinschaftssystems befanden. Die von diesen Völkern gesprochenen Sprachen gehören zur Sprachgruppe der Tungusen. Die Ethnogenese der Yukagirs, Evens und Evenks (Tungus) ist komplex. Viele Forscher Sibiriens betrachten die Yukagirs als direkte Nachkommen der ältesten Ureinwohner im Norden des Fernen Ostens - kontinentale Jäger von Rentieren und Fischern. Laut I.S. Gurvich, die Yukagir-Stämme, standen trotz ihrer Isolation in Kontakt mit den nordöstlichen paläoasiatischen, Tungus sprechenden Völkern und nahmen selbst an deren Ethnogenese teil. Mitte des 17. Jahrhunderts. Im Norden des Fernen Ostens lebten drei Yukagir-Stämme - Khodyns, Chuvans, Anauls. Die autochthonen Stämme Sibiriens waren an der Ethnogenese der Tungusen beteiligt (Ewen und Ewenken). A. P. Okladnikov, G. M. Vasilevich glauben, dass einst die entfernten Vorfahren des nördlichen Tungus in der Nähe des Baikalsees lebten. Aus dem Süden und Südosten kamen türkische, mongolische und mandschurische Stämme in die Baikalregion, die sich mit der lokalen Bevölkerung vermischten und wahrscheinlich Evens und Evenks hervorbrachten. Später begann der alte Tungus sowohl nach Westen als auch nach Osten bis zur Küste von Ochotsk zu wandern. Forschern zufolge entwickelten sich jedoch die ethnischen Merkmale, die es ermöglichen, Evens von Evenks zu unterscheiden, nach der Ankunft der Russen in Sibirien. Mitte des 17. Jahrhunderts. Die Zahl der Evens und Evenks betrug 8,4 Tausend Menschen. Alle diese Völker führten einen nomadischen Lebensstil. Sie wurden nach Art der Bewirtschaftung in Fuß und Hirsch eingeteilt. Für erstere waren Fischerei, Sammeln und Jagen von größter Bedeutung in der Wirtschaft. Die zweiten beschäftigten sich mit der Rentierzucht und der Jagd auf wilde Hirsche. Sie hatten auch einige Herden heimischer Hirsche, die als Transporttiere verwendet wurden.

Die dritte große ethnografische Region - Amur-Sachalin - umfasst die Amur-Region, Primorje, Sachalin. Dies sind die Wohngebiete von Nanais (Eigenname - Nani, früher - Goldy), Ulchi (Eigenname - Olchi), Udege (Ude, Udege), Orochs (Eigenname - Nani), Oroks (alter Name - Ulta), Negidals (Eigenname - Elkan, Beyenian), Nivkhs (der alte Name ist Gilyaks), Ainu. Über die Ethnogenese der Völker der Amur-Region und Sachalin besteht unter Forschern kein Konsens. Ist es nicht. Schrenk argumentierte, dass die Nivkhs die Ureinwohner des unteren Amur und von Sachalin seien und ihre tungusisch sprechenden Nachbarn – Ulchi, Oroks, Nanais – sehr späte Neuankömmlinge seien, die von den Nivkhs die grundlegenden Methoden der Wirtschaftstätigkeit und Lebensformen entlehnt hätten. Die Tungus-sprechenden Gruppen wiederum, laut L.I. Shrenk hatte einen großen Einfluss auf die Nivkhs. L. Ya. Sternberg kam nach dem Studium der tungussprachigen Völker zu dem Schluss, dass die Ulchi, Nanais, Orochi und Oroks Vertreter eines einzigen Stammes (Nationalität) sind. Basierend auf der Analyse von Ähnlichkeiten in einigen Wohnelementen zwischen den Nivkhs und den Völkern Nordostasiens wurde der Schluss gezogen, dass die Vorfahren der Nivkhs aus nördlicheren Regionen stammten. A. P. Okladnikov glaubte, dass bereits in der Jungsteinzeit auf Amur und Sachalin die Kultur der Vorfahren der modernen Nanai, Ulchi und Nivkhs Gestalt anzunehmen begann. Laut A. P. Derevyanko hatte die landwirtschaftliche Bevölkerung der Mohe zu Beginn einer neuen Ära einen großen Einfluss auf die Völker des unteren Amur, und es entwickelten sich Austauschbeziehungen zwischen ihnen. Alle diese Nationalitäten befanden sich im Stadium der Auflösung der Stammesbeziehungen. Die Bewohner des Südens des Fernen Ostens führten in der Jungsteinzeit, nach den archäologischen Daten zu urteilen, eine sesshafte Lebensweise. Die Fischerei war die Grundlage ihrer Wirtschaft. Bereits in der frühen Eisenzeit war die Bevölkerung des mittleren und oberen Amur auf die Landwirtschaft umgestiegen. Die Landwirtschaft wurde mit der Jagd und möglicherweise der Rentierzucht kombiniert, was zum Eindringen der Tungus-Stämme in das Amur-Tal führte. Unter den Nivkhs haben solche Handwerke wie Schmieden, Bootfahren, Seilweben, Anziehen von Tierhäuten und Fischhäuten einen ziemlich hohen Entwicklungsstand erreicht. Die Nanais erreichten große Fähigkeiten im Bootsbau, in der Herstellung verschiedener Arten von Schlitten, Skiern usw. Nanai-Produkte aus Birkenrinde zeichneten sich durch hohen künstlerischen Wert aus. Metallguss ist den Orochs seit langem bekannt. Die Ainu beschäftigten sich neben Fischen und Jagen auch mit Hochseefischerei. Die Landwirtschaft wurde hauptsächlich unter den Duchers und Daurs entwickelt. Landwirtschaftliche Produkte deckten den Bedarf an Brot, Getreide und Mehl. Einige davon wurden ausgetauscht. Neben der Landwirtschaft betrieben die Daurs Pferdezucht und Jagd. Pferde wurden zum Reiten verwendet. Daurs war auch für sein Kunsthandwerk bekannt. Sie sägten Baumstämme und Balken, bauten Behausungen und stellten Boote her, webten Seile und Seile aus Nesseln und wussten, wie man Metall bearbeitet. Im Wesentlichen war die Wirtschaft aller Völker im Süden des Fernen Ostens komplex und halbnatürlicher Natur.

Die Eingeborenen des südlichen Teils des Fernen Ostens entwickelten aktiv interethnische Kontakte. Nivkhs, Ulchis, Nanais waren am Austausch von Rohstoffen und lokalen Produkten beteiligt. Im Kommunikationsprozess wurden interethnische Ehen geschlossen. Zum Beispiel entstanden unter den Ulchi Clans mit Nivkh-, Nanai-, Negidal-Ursprung und unter den Nanais - Ulch, Nivkh usw. Sprachlich gehörten die meisten dieser Völker zur tungus-mandschurischen Sprachgruppe, die Nivkhs zur paläoasiatischen Sprachgruppe. In den Dokumenten der Pioniere des 17. Jahrhunderts. Daurs, Duchers werden erwähnt, die sich auf einer höheren Stufe der sozialen Entwicklung befanden, eine sesshafte Lebensweise führten, einen starken kulturellen Einfluss durch die Mandschus und Chinesen erfuhren. Die Sprache der Duchers war der Tungus-Mandschu-Sprache ähnlich, und die der Daurs dem Mongolischen.

Die jahrhundertealte Geschichte der indigenen Völker ist komplex. Trotz aller Schwierigkeiten des Lebens in den rauen klimatischen Bedingungen des Fernen Ostens gelang es den Eingeborenen, eine reiche materielle Kultur zu schaffen. Die materielle Kultur der Ureinwohner wurde maximal an die rauen geografischen Bedingungen der Region und die Art der Produktionstätigkeit angepasst, wobei die Materialien, Mittel und Produkte berücksichtigt wurden, die die Natur ihnen mit der erforderlichen Menge zur Verfügung stellte: Taiga, Flüsse, Ozean. Traditionelle Berufe entsprachen Werkzeugen und Transportmitteln. Die Werkzeuge der Seejagd, die Transportmittel auf dem Seeweg bei den Eskimos und den sesshaften Tschuktschen hatten viel gemeinsam. Für die Jagd auf Wale, Walrosse und Robben verwendeten die Eskimos und Tschuktschen eine rotierende Harpune. Zusätzlich zu diesem Gerät verwendeten die Korjaken feste Spitzen aus Knochen mit symmetrisch angeordneten Zahnbärten. Sie wurden auch zur Jagd auf kleine Flossenfüßer verwendet. Die Tschuktschen und Eskimos verwendeten Netze aus dünnen Riemen, um Robben zu fangen. Landjagdwerkzeuge waren bei allen Völkern dieser Region ziemlich einheitlich: Bögen, Speere, Pfeile mit Stein, Eisen, Knochenspitzen verschiedener Formen und Zwecke; Speere, Pfeile, Gürtelschlaufen. Werkzeuge und Mittel zum Fischen - Verstopfung, Schnauzen, Speere, Haken usw. Die wichtigsten Transportmittel auf dem Seeweg für die Eskimos, Tschuktschen und Aleuten waren Kanus und Kajaks. Die Petroglyphen von Pegtymel geben eine Vorstellung von der Verwendung von Kanus für die Jagd auf Meeressäuger und Kajaks für die Jagd auf Wild an Flussübergängen. Die Itelmens und Korjaken benutzten Baty-Boote, die aus einem einzigen Baumstamm ausgehöhlt waren, um entlang der Flüsse und in den Buchten zu segeln. Die sesshafte Bevölkerung - Korjaken, Tschuktschen, Eskimos und Itelmens - benutzte Hirsche, Hundegespanne, verschiedene Arten von Schlitten (für leichtes Fahren, für den Transport von Gütern, Kindern) und Wanderskistöcke als Transportmittel. Die Yukagirs jagten das Landtier mit Pfeil und Bogen. Beim Angeln an Flüssen, Seen und Buchten wurde eine Vielzahl von Geräten verwendet: Fahrten mit Maulkörben, Haken, Speeren, Rosshaarnetzen, Haken usw. Die Evens und Evenks verwendeten Schlitten, an die die Nomaden Hirsche anspannten. Für die Yukaghirs dienten im Sommer Flöße, leichte Birkenrinden-Shuttles, Unterstande als Transportmittel entlang der Flüsse, im Winter benutzten sie gehende Kamus-Skier, ähnlich denen der Tschuktschen, und Reitschlitten, in die Hunde eingespannt wurden Zug. Die Eingeborenen des Südens des Fernen Ostens - Nanai, Ulchi, Nivkh - verwendeten beim Fischen Haken, Fallen, Netze aus wildem Hanf und Nesseln. Große Fische und Meerestiere wurden mit Harpunen gefangen. Die Ainu verwendeten Harpunen mit abnehmbaren Knochen- oder Eisenspitzen, um große Fische zu fangen. Seines - Werkzeuge für den kollektiven Fischfang - tauchten relativ spät auf, als Fische zum Verkauf gefangen wurden. Dechsel, die die Funktionen einer Axt erfüllten, waren unter den Eingeborenen weit verbreitet. Mit ihrer Hilfe wurden Holz, Knochen, Walrosszahn verarbeitet. Der russische Entdecker von Kamtschatka, S. P. Krasheninnikov, bemerkte dies sogar in der Mitte des 17. Jahrhunderts. Die Ureinwohner Kamtschatkas stellten ihre Werkzeuge – Äxte, Messer, Speere, Pfeile, Nadeln – aus Hirsch- und Walknochen und Steinen her. Schiffchen, Schalen, Tröge usw. wurden mit Äxten ausgehöhlt. Gleichzeitig waren, wie archäologische Ausgrabungen in der Sarychev Bay gezeigt haben, die Ureinwohner Nordostasiens im 1. Jahrtausend n. Chr. mit Eisen vertraut. e. Aber die weit verbreitete Verwendung von Eisenwerkzeugen wurde erst mit der Ankunft der Russen möglich.

Die natürlichen Bedingungen, unter denen die fernöstlichen Ureinwohner lebten, und ihre wirtschaftlichen Aktivitäten bestimmten die Art der Siedlungen, die Art der Behausung, die Lebensweise und die Kleidung. Archäologen haben herausgefunden, dass es dauerhafte Siedlungen nur unter den Völkern gab, die einen sesshaften Lebensstil führten und hauptsächlich mit Fischen oder der Seejagd beschäftigt waren. Zur gleichen Zeit hatten die sesshaften Völker - die Eskimos, die Küstenkorjaken, die Nivkhs, die Ulchi, die Nanais - sowohl dauerhafte als auch vorübergehende Siedlungen - Fischerei, saisonal. Die Nomadenvölker (Tschuktschen, Korjaken), die sich mit der Taigajagd und der Rentierzucht beschäftigten, hatten keine dauerhaften Siedlungen. Die wichtigsten Siedlungen waren Winter. Einige Siedlungen der Eskimos und sesshafter Tschuktschen sind seit Jahrzehnten oder sogar Hunderten von Jahren an einem Ort. Die Itelmens lebten im Sommer in temporären Dörfern, wo sie Fischfang betrieben, und zogen im Winter in Siedlungen, die aus Unterstanden bestanden. Für die Mehrheit der sesshaften Bevölkerung des Amur konzentrierte sich das Hauptleben auf Winterdörfer, in denen es sowohl Scheunen als auch Sommerhäuser gab. Die Wohnungstypen waren vielfältig. In Kamtschatka und Tschukotka waren Halbunterstände mit einem Eingang durch ein Rauchloch im Dach weit verbreitet. Solche Wohnungen im XVIII Jahrhundert. wurden unter den Itelmens und Koryaks bewahrt, mehrere verwandte Familien lebten in ihnen. Rentier Tschuktschen und Korjaken hatten eine tragbare Yaranga (Jurte), in der sie das ganze Jahr über lebten. Es war ein facettenreiches Gerüst mit Holzstützen und einem Dach. Manchmal war an der Winterbehausung der Koryaks ein Vorraum aus mit Hirschfellen bedeckten Stangen angebracht. Die Itelmens zogen im Sommer zu einer Bude – das sind runde oder viereckige Doppelbauten, die auf neun oder zwölf Pfeilern basieren. Die Aleuten lebten in Unterständen und ließen sich im Sommer in Landhäusern nieder. Die Yukaghirs lebten in großen Siedlungen - Gefängnissen in Unterständen, im Sommer zogen sie in rechteckige Gebäude aus Blockholz. Die Winterbehausung der geraden Nomaden war ein tragbares konisches Zelt. Für sesshafte Gruppen diente ein Blockhaus oder Halbunterstand mit einer Feuerstelle aus lehmbeschichteten Stangen als Winterquartier. Die sesshaften Nanai, Ulchi, Oroch, "Basis"-Negidale und Nivkhs hatten im 17.-18. Jahrhundert dauerhafte Behausungen. war ein Gebäude in Form eines gewöhnlichen Hauses mit Stangengerüsten, einem Dach, einem Erdboden, mit Grubenheizung. Die Sommerhäuser der einzelnen Nationen unterschieden sich in Form und Gestaltung. Zum Beispiel lebten die Daurs in Siedlungen (mit 60–70 Fachwerkhäusern). Die Gebäude ähnelten den Erdbehausungen der Völker des Amurgebietes und der Mandschurei. Siedlungen (Festungsstädte) waren von Erdwällen und Mauern umgeben. Um sie herum waren Felder, Weideplätze. Im XVIII-XIX Jahrhundert. Die Völker des Fernen Ostens beherrschten nach und nach die Technik des russischen Blockhausbaus. Russische Öfen tauchten auf, und anstelle der Kannen wurden Kojen oder Betten aufgestellt. Russische Izba zu Beginn des 20. Jahrhunderts. wurde zur wichtigsten Wohnform.

Die Kleidung der Völker des Fernen Ostens entwickelte sich in der Antike und veränderte sich im Laufe der Jahrhunderte. Die Art und Art der Kleidung der Ureinwohner wurde durch klimatische Bedingungen und die Fischereitätigkeit der Völker beeinflusst. Die Völker Nordostasiens verwendeten taube Kleidung des nordöstlichen Typs. Winterkleidung für Männer war eine kurze doppelte Kukhlyanka. Koryaks und Itelmens trugen Kukhlyankas mit einer Kapuze und einem kleinen Lätzchen, das vorne am Kragen angenäht war. Bei den Aleuten war Winterkleidung aus Vogelhäuten (Parkas) üblich. Im Sommer trugen sie abgetragene Winterkleidung und nähten auch spezielle Sommerkleidung aus dickem Rauch, Rovduga (Wildleder), Eingeweiden von Meerestieren und Vogelhäuten. Die Kleidung der Evens, Evenks, Yukaghirs war schwingend und geschnitten und hatte zwei Varianten des Kaftanschnitts: Sie wurde aus Häuten genäht, seltener aus Rovduga; Er diente auch als Sommerkleidung. Die Yukagirs nähten Kleider aus zugerichteten Hirschhäuten; hatte Rüstungen, Kujaks und Helme aus Knochenplatten. Nanais, Ulchis, Nivkhs, Oroks, Udyges trugen mantelartige Kleidung mit einem doppelten linken Boden. Sie nähten Kleidung aus Stoff, Wildleder und Fischhaut. Ainu-Winterkleidung sind Morgenmäntel aus Stoff, Tierfellen oder Elchfellen. Im Sommer trugen die Ainu Stirnbänder und im Winter Pelzmützen. Festliche Kleidung unterschied sich im Schnitt nicht von der Alltagskleidung, war aber reich verziert mit Stickereien, Applikationen, Pelzmosaiken und Perlen. Die Korjaken nähten Fransen und Quasten aus dünner weißer Mandarka, die mit farbigen Perlen auf festliche Kleidung genäht waren, Applikationen in Form von aus Mandarka geschnittenen Streifen mit Zähnchen. Die Itelmens nähten festliche Parkas aus Zobel-, Hirsch- oder Hundefell, verzierten das Fell mit Zierstreifen. Während der Feierlichkeiten zogen die Aleuten einen neuen Parka an, reich verziert mit Pelzbändern.

Auch das Essen der fernöstlichen Völker war abwechslungsreich. Die Hauptnahrung der Polarjäger - Eskimos, Küsten-Tschuktschen und Korjaken - ist Walross-, Robben- und Walfleisch in verschiedenen Formen (Eis, gekocht, getrocknet). Walhaut wurde roh gegessen; Wild wurde sehr geschätzt. Als Würze dienten pflanzliche Lebensmittel, Algen, Schalentiere. Die Hauptnahrung der Itelmens war Fisch - "Kamtschatka-Brot". Sie verwendeten getrockneten Fisch (Yukola), geräucherten und eingelegten Fisch. Der russische Reisende V. M. Golovnin bemerkte, dass „Kamchadals Fisch sehr selten salzen. Ein kleiner Teil wird geräuchert, der Rest wird an der Luft getrocknet oder vergoren; das heißt, sie legen frischen Fisch in ein Loch und vergraben ihn in der Erde, wo er verdirbt und verrottet. Solch ein Gräuel wird hier Sauerfisch genannt, aber die Kamtschadalen mögen Sauerfisch sehr. Die Evens und Evenkis aßen hauptsächlich das Fleisch von Hirschen und Elchen, das durch Trocknen in der Sonne in fein gehackter Form zubereitet wurde. Suppe mit Blutzusatz wurde auf Fleischbrühe gekocht. Aus dem Darm machten sie Wurst, aus getrocknetem Fisch - Yukon und aus getrocknetem Fisch - Mehl. Im Sommer verzehrten sie große Mengen Rentiermilch, Beeren, Bärlauch und Zwiebeln. Das Hauptgetränk ist Tee mit Rentiermilch und Salz. Die Nahrung der Bevölkerung des südlichen Teils des Fernen Ostens bestand hauptsächlich aus Fisch. Sie verwendeten Fisch in verschiedenen Formen: gekocht, roh, in Dosen. Suppen aus frischem oder getrocknetem Fisch sowie aus Fleisch wurden mit vielen Gewürzen zubereitet - Wildkräutern und Wurzeln. Einem Gericht aus gekauften Produkten (Müsli, Nudeln, Nudeln) wurde viel Fischöl zugesetzt. Es wurde auch mit Beeren gegessen, die in großen Mengen in Salaten verwendet wurden, hauptsächlich aus Fisch und verschiedenen Wurzeln. Tee wurde aus Chaga, Preiselbeerblättern, Minze, wilden Rosmarinsprossen usw. gebraut.

Die jahrhundertealte Lebenserfahrung der indigenen Völker des Fernen Ostens spiegelt sich in der spirituellen Kultur wider. Als Schöpfer einer einzigartigen spirituellen Kultur und origineller angewandter Kunst leisteten sie einen unschätzbaren Beitrag zur Schatzkammer der Weltkultur.

Folklore nahm einen bedeutenden Platz im spirituellen Leben ein: Mythen, Märchen, Legenden. Alle Völker des hohen Nordens hatten einen Mythos über einen kulturellen Helden – den Krähenschöpfer. In der Tschuktschen-Folklore ist Ravens Hauptleistung, Licht zu bekommen. Raven stahl die Sonne von bösen Geistern, erschuf Berge, Flüsse, Menschen und Tiere, indem er Robbenknochen, Holzspäne, Gras und Feuerstein als Material verwendete. In Eskimo-Mythen gibt es Geschichten über die Entstehung des Rabenlandes. In den Koryak-Itelmen-Mythen wird dem Familienleben von Raven viel Aufmerksamkeit geschenkt: Normalerweise erscheinen seine Frau, sein Bruder, seine Schwester sowie Kinder und Enkelkinder. Heldengeschichten unter den Völkern des äußersten Nordostens entstanden in der Ära des Zerfalls des Stammessystems und des Beginns der Schichtung der primitiven Gesellschaft. Der Hauptprotagonist der Heldengeschichten ist ein menschlicher Wolfsjäger, der sich durch körperliche Stärke und Einfallsreichtum auszeichnet. Die Grundlage vieler Heldengeschichten waren echte historische Ereignisse: große Zusammenstöße, mörderische Fehden zwischen einzelnen Gemeinschaften und Familien. In den Tschuktschen-Erzählungen treten die Korjaken also als Gegner auf, in den Korjaken-Erzählungen - die Tschuktschen. In der Itelmen-Folklore gibt es einen einzigen Legendenzyklus über den Helden Tylval.

Unter den Völkern des Südens des Fernen Ostens gibt es kosmogonische, totemistische und andere Mythen. Kosmagonische Mythen erzählen vom Ursprung des Universums. Zum Beispiel erzählen die Mythen der Völker der Amur-Region von der Teilnahme an der Erschaffung der Welt des Schwans und des Adlers. Totemische Mythen erzählen von der Beziehung eines Menschen zu einem Tier, das dann zum Schutzpatron der Familie wird. So betrachteten die Orochi und Nanais den Tiger als ihren Vorfahren, den Nivkh - den Bären. Sie alle glaubten, dass Tiere, wenn sie wollten, jederzeit ihre Haut abziehen und Menschen werden könnten.

Die dekorative Volkskunst nahm einen wichtigen Platz im Leben und in der Lebensweise der Eingeborenen ein. Es spiegelte nicht nur das ursprüngliche ästhetische Weltbild der Völker wider, sondern auch das soziale Leben, den Stand der wirtschaftlichen Entwicklung und die interethnischen, intertribalen Verbindungen. Die traditionelle dekorative Kunst der Völker hat tiefe Wurzeln im Land ihrer Vorfahren. Ein anschaulicher Beweis dafür ist das Denkmal der alten Kultur - Petroglyphen (Zeichnungen-Kritzeleien) auf den Felsen von Sikachi-Alyan. Die Kunst der Tungus-Mandschus und Nivkhs spiegelte die Umgebung, die Bestrebungen und die kreative Vorstellungskraft von Jägern, Fischern, Kräuter- und Wurzelsammlern wider. Die ursprüngliche Kunst der Völker des Amur und Sachalin hat schon immer diejenigen begeistert, die zum ersten Mal damit in Berührung kamen. Der russische Wissenschaftler L. I. Shrenk war sehr beeindruckt von der Fähigkeit der Nivkhs (Gilyaks), Kunsthandwerk aus verschiedenen Metallen herzustellen und ihre Waffen mit Figuren aus rotem Kupfer, Messing und Silber zu dekorieren. Einen großen Platz in der Kunst der Tungus-Mandschus und Nivkhs nahmen Kultskulpturen ein, deren Material Holz, Eisen, Silber, Gras, Stroh war, kombiniert mit Perlen, Perlen, Bändern und Fell. Forscher stellen fest, dass nur die Völker des Amur und Sachalin in der Lage waren, erstaunlich schöne Anwendungen auf Fischhaut, Birkenrinde und Holz zu malen. Die Kunst der Tschuktschen, Eskimos, Korjaken, Itelmenen und Aleuten spiegelte das Leben eines Jägers, eines See-Johanniskrauts und eines Tundra-Rentierzüchters wider. Viele Jahrhunderte lang haben sie Perfektion in der Schnitzerei von Walrossknochen erreicht, indem sie auf Knochenplatten geschnitzt haben, die Wohnungen, Boote, Tiere und Jagdszenen nach einem Meerestier darstellen. Der berühmte russische Entdecker von Kamtschatka, der Akademiker S. P. Krasheninnikov, der die Fähigkeiten der alten Völker bewunderte, schrieb: „Von all der Arbeit dieser anderen Völker, die sie sehr sauber mit Steinmessern und Äxten erledigen, war für mich nichts überraschender als a Walrossknochenkette ... Sie bestand aus Ringen, ähnlich gemeißelter Glätte, und bestand aus einem Zahn; Ihre oberen Ringe waren größer, die unteren kleiner, und ihre Länge betrug etwas weniger als einen halben Meter. Ich kann mit Sicherheit sagen, dass in Bezug auf die Reinheit von Arbeit und Kunst niemand einen anderen für die Arbeit eines wilden Tschuktschen und mit einem Steinwerkzeug hergestellt in Betracht ziehen würde.

Im Laufe der historischen Entwicklung der Völker des Fernen Ostens wurden ihre Lieder geformt. Die ältesten Schichten der Musikkultur manifestieren sich im "Bärenfest" der Völker des Südens des Fernen Ostens. Der Hauptheld der Lieder und Geschichten der Yukagirs war ein kluger und mutiger Hase. Folklore - Legenden, Mythen, Legenden - bewahrten die Normen des Rechts, der Ethik und der Moral. Traditionen der Musikkunst wurden von Generation zu Generation weitergegeben. Am weitesten verbreitet war ein Rundtanz, Rundtanz. Die Darbietung von Liedern und Tänzen wurde von Worgelmusik begleitet. Die Ferien endeten mit Massenspielen, bei denen sie im Wrestling, Laufen und Bogenschießen antraten. Ein sehr wichtiger Platz in der Kultur der Ureinwohner nahm die Tanzkunst ein. Unter den Eskimos, Chukchis, Koryaks, Itelmens wurden Spieletänze weit verbreitet praktiziert. Rituelle Tänze waren magischer Natur, gewidmet dem Ende der Jagd oder dem Abschied der Seelen der getöteten Meerestiere im Meer oder dem feierlichen Treffen der gejagten Meerestiere. Sie wurden von älteren Frauen zu Tamburin- oder Gesangsbegleitung aufgeführt. Die Darsteller ahmten beim Tanzen die Gewohnheiten von Tieren nach und versuchten, ihn zu "beschwichtigen", ihn aufzumuntern.

Spezielle Tänze sind Evenks und Evens inhärent. Unter ihnen waren Rundtänze üblich, die sich in einem Teufelskreis entlang des Laufs der Sonne bewegten, nach der Melodie der Darsteller selbst.

Folgen der russischen Kolonialisierung

Von besonderer Bedeutung für die historische Entwicklung der indigenen Bevölkerung war die Einbeziehung indigener Völker in den russischen Staat. Ständige Kontakte mit dem russischen Volk führten zu verschiedenen Veränderungen im Leben der indigenen Bevölkerung. Dieser Prozess war progressiv, aber schwierig. Allmählich brachte die Einbindung der Halbsubsistenzwirtschaft der Ureinwohner in die gesamtrussische Wirtschaft die Völker des Fernen Ostens aus ihrer primitiven Isolation und Isolierung heraus. Unter dem Einfluss der russischen Bevölkerung begannen einige der Ureinwohnergruppen, sich mit Gartenbau und Viehzucht zu beschäftigen, die hauptsächlich für den Lebensunterhalt bestimmt waren. Viele Gruppen der indigenen Bevölkerung wechselten allmählich von der Rentierhaltung, Jagd und Fischerei zur Jagd auf Pelztiere und zum Handel mit Pelzen im Austausch gegen Industriegüter und europäische Produkte, andere veränderten die Art der Rentierhaltung und wechselten von kleinen zu großen Herden Herden.

Im XIX - frühen XX Jahrhundert. die Bauernhöfe der einheimischen Bevölkerung wurden in die Sphäre der kapitalistischen Produktion hineingezogen. Pelze gewinnen an kommerzieller Bedeutung, Produkte der Rentierzucht, des Fischfangs und der Seefelljagd sind teilweise auf den Markt gekommen. Das Aufkommen von Waren-Geld-Beziehungen trug zur Zersetzung des patriarchalisch-tribalen Systems unter den indigenen Völkern bei. Allmählich verschwand der Brauch, große Fleischbeute, die wertvollsten Jagdprodukte (z. B. Geweihe), zu teilen. Das Privateigentum an Fischereierzeugnissen wurde ausgeweitet; persönliches Eigentum tauchte sogar unter Mitgliedern derselben Familie auf: Ehemann, Ehefrau, Kinder. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die nationalen Gemeinschaften wurden in Arm und Reich geteilt. Einzelne Vertreter der wohlhabenden Elite zogen in die Städte und brachen mit ihrem nationalen Umfeld. Alte Bräuche, Gewohnheitsrechtsnormen, Traditionen wurden durch private Eigentumsinteressen aus der indigenen Bevölkerung verdrängt. Dieser Prozess in verschiedenen Völkern hatte jedoch seine eigenen Merkmale. Bei den Nanai und Ulchi zerfiel die Stammesorganisation Mitte des 19. Jahrhunderts. Für die Nivkhs war dieser Prozess langsamer. Die Veränderungen betrafen im geringsten die Eingeborenen der nördlichen Gebiete - die Korjaken, Tschuktschen, Evens und andere. Soziale Veränderungen in ihrer Mitte wurden durch anhaltende Isolation vom Rest der Welt, zeitweilige Kontakte mit russischen, japanischen und amerikanischen Kaufleuten und Industriellen aufgehalten. In den XVII-XVIII Jahrhunderten. Migration und Vermischung der Bevölkerung sowohl innerhalb einer Gruppe als auch zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen verstärkten sich. Im Allgemeinen vom 17. bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Die ethnografische Karte der Region hat sich erheblich verändert und ist komplexer geworden: Die Territorien von Gruppen, die hauptsächlich mit der Aneignung von Industrien beschäftigt sind (Koryaks, Eskimos, Itelmens), sind zurückgegangen, und im Gegenteil, Rentierzüchter (Evens, Evenks) haben ihre Territorien erheblich erweitert Gebiete.

Der Beitritt der fernöstlichen Länder zu Russland hatte auch negative Seiten. Die Fiskalpolitik des Zarismus trug bis zu einem gewissen Grad zur Aufrechterhaltung archaischer sozialer Beziehungen bei und verurteilte die Eingeborenen zu harter Ausbeutung und materieller Stagnation. Unerträglicher Yasak, mangelnde medizinische Versorgung, unhygienische Lebensbedingungen, Misshandlungen durch die Verwaltung, Schikanen durch Kaufleute und Kosaken ließen den Wunsch der Ureinwohner aufkommen, sich von der Unterdrückung der neuankommenden russischen Bevölkerung zu befreien. Im XVIII - frühen XX Jahrhundert. Es gab mehrere große Zusammenstöße zwischen indigenen Völkern und russischen Entdeckern. Die schwersten Gefechte fanden an der Küste von Ochotsk, Kamtschatka, Tschukotka statt. Die Tschuktschen waren in ihrem Kampf am hartnäckigsten. Der zügellose Raub an russischen und ausländischen Unternehmern beeinträchtigte den Zustand der Wirtschaft der indigenen Völker des Fernen Ostens. Der Bestand an Meereswild, wertvollen Pelztieren und wertvollen Fischarten ist stark zurückgegangen. Die indigene Bevölkerung wurde sowohl von russischen Kaufleuten und Industriellen als auch von ihren eigenen schamlos ausgebeutet. Für Pelze und Fische bezahlten sie mit Waren der niedrigsten Qualität; Handelsgeschäfte wurden oft vom Trinken der Eingeborenen mit Wodka begleitet.

Infolge des Niedergangs der traditionellen Wirtschaft kam es zu Nahrungsmittelknappheit, und die Sterblichkeitsrate der indigenen Bevölkerung durch Hunger, Masern- und Pockenepidemien nahm stark zu. Also, laut Akademiker L. I. Shrenk, in den 1850er Jahren. 5216 Gilyaks (Nivkhs) lebten in der Amur-Region, und die Volkszählung von 1897 registrierte nur 4642 Personen. Eine solch schwierige Situation der Ureinwohner hielt zu Beginn des 20. Jahrhunderts an. Die weite Verbreitung bisher unbekannter Krankheiten, Massenalkoholismus führte zu hoher Sterblichkeit, geistigem und körperlichem Verfall. Die landwirtschaftlichen Möglichkeiten der Ureinwohner wurden durch den Rückzug und die Umverteilung von Land zugunsten russischer und ausländischer Unternehmer und die kommerzielle Ausbeutung der indigenen Bevölkerung weiter eingeschränkt. Die indigene Bevölkerung, die nicht von ihrem traditionellen Handwerk leben konnte, musste neue Berufe erlernen: Lohnarbeit in der Gewinnung und Salzung von Fisch, Heu und Feuerholz sowie im Bauwesen. In den Bergwerken und Bergwerken der Amur-Region, Sachalin, erschienen Arbeiter unter den Ureinwohnern.

Staatliche Politik gegenüber indigenen VölkernFernost

Der Ferne Osten zog die zaristische Regierung Russlands als Territorium für die Umsetzung der Umsiedlungspolitik an, während sie versuchte, die negativen Auswirkungen der Russen auf die indigenen Völker Sibiriens und des Fernen Ostens zu verhindern. 1822 wurde die Charta über die Verwaltung von Ausländern verabschiedet. Es versuchte, die Position der indigenen Bevölkerung rechtlich zu definieren. Die Charta war von dem Wunsch durchdrungen, nicht nur das wirtschaftliche Wohlergehen, sondern auch die ursprüngliche Lebensweise zu bewahren. Trotz aller Maßnahmen gelang es der Regierung nicht, den Fluss der russischen Kolonisierung des Nordens, des Fernen Ostens, zu legalisieren, der tief in das Land eindrang und ständig die Rechte von Ausländern verletzte. 1892 wurde eine neue Ausländerverordnung erlassen, die bis 1917 in Kraft war. Nach diesem Gesetz wurde in der Amur-Region eine Ältestenabteilung eingerichtet, die der Polizei oder den Volost-Abteilungen unterstellt war. Bis 1916 wurde eine spezielle „Verordnung über die Verwaltung von Ausländern im Amur-Territorium“ verabschiedet und in Kraft gesetzt, die unter direkter Beteiligung des Generalgouverneurs von Amur, N. L. Gondatti, entwickelt wurde. Nach dieser „Verordnung“ wurden die meisten Völker des Südens des Fernen Ostens mit der Bauernklasse gleichgesetzt. Die von der zaristischen Regierung ergriffenen Maßnahmen führten jedoch aufgrund ihrer unsystematischen, episodischen Natur und auch aufgrund des Verschuldens der lokalen Behörden, die alle Entscheidungen umgingen, nicht zum gewünschten Ergebnis. Gleichzeitig waren die indigenen Völker als Untertanen des Imperiums den destruktiven Äußerungen der Politik der gleichgültigen, passiven Haltung der Behörden in Bezug auf die Hebung ihres Lebensstandards, ihrer Gesundheit, ihrer Alphabetisierung und der Aufrechterhaltung der nationalen Kultur ausgesetzt .

Die Situation, die sich im Land während des Ersten Weltkriegs, der Revolution und des anschließenden Bürgerkriegs und der ausländischen Intervention entwickelte, verschlechterte die Position der indigenen Völker. Der drohende Zusammenbruch des Landes aufgrund der Forderungen der Interventionisten und der erbitterte Kampf interner gesellschaftspolitischer Kräfte traf die Wirtschaft der von Ureinwohnern bewohnten Gebiete schmerzhaft. Die Fischereiwirtschaft befand sich in einer Krise, es gab keine Verbindungen zu den südlichen Regionen, der Handel mit Pelzen und Holz ging zurück und infolgedessen ging die Bevölkerung zurück. Erst in den 1920er Jahren konnte der Aussterbeprozess der indigenen Völker aufgehalten werden. unter sowjetischer Herrschaft.

Das wichtigste Merkmal der Staatspolitik der Sowjetregierung gegenüber den indigenen Völkern war, dass sie im Gegensatz zur Politik der zaristischen Regierung nicht nur das Ziel verfolgte, diese Völker vor dem Aussterben zu bewahren, sondern vor allem a qualitative Veränderung in ihrer Kultur, Lebensweise, Lebensweise. In kurzer Zeit sollten sie vollwertige und vollwertige Bürger des Landes werden. Das Land benötigte riesige natürliche Ressourcen für die Restaurierung und den Bau. Die Aufmerksamkeit des Staates richtete sich auf die östlichen Regionen. Mineralien, Holz, Pelze, Fische, Wasserressourcen – all diese Reichtümer waren im fernöstlichen Land verborgen. Bereits in den Jahren des Bürgerkriegs wurde in Moskau das Komitee für das Studium natürlicher Ressourcen gegründet, das in den 1920er Jahren. startete eine breite Aktivität in Sibirien und im Fernen Osten. In seiner Arbeit stellte er sich dem Problem des Zustands der Ureinwohner. Zahlreiche Expeditionen zu den Wohnorten der Nordvölker in den frühen 1920er Jahren. ergab ein erschreckendes Bild. Aufgrund der militärpolitischen Ereignisse von 1917-1922. diese Völker standen kurz vor dem Aussterben, so das Committee for the Study of Natural Resources in den 1920er Jahren. Ergriff eine Reihe von Maßnahmen zur Aufrechterhaltung des Lebens der Nordländer. Dies drückte sich oft in der unentgeltlichen Versorgung mit Lebensmitteln, Waffen, Munition und der Bereitstellung von Rentieren zum Gebrauch aus. Viele Gebiete mit Fischerei- und Jagdgründen wurden den Völkern zurückgegeben. Sie waren von staatlichen und lokalen Steuern befreit.

1924 wurde unter dem Präsidium des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees das Komitee zur Unterstützung der Völker der nördlichen Randgebiete gegründet, das sich mit den Problemen der indigenen Völker der UdSSR zu befassen begann. Bald wurden lokale Komitees gebildet. 1926 wurde das Fernöstliche Komitee des Nordens unter dem Fernöstlichen Exekutivkomitee unter der Leitung des herausragenden Organisators und Wissenschaftlers K. Ya. Luks gegründet. Die Einwohner der Amur-Region, Tschukotka und Kamtschatka nannten ihn den Leiter des "Großen Komitees". Die Hauptaufgabe der Aktivitäten der zentralen und lokalen Komitees bestand darin, das Leben der indigenen Völker zu studieren und ihnen Hilfestellung bei den Bedingungen neuer sozialer Beziehungen zu leisten. Diese Institutionen fügen sich organisch in das geschaffene Managementsystem ein.

In der zweiten Hälfte der 1920er Jahre. Die Politik der Kreditvergabe und Preisgestaltung in Bezug auf indigene Völker hat sich geändert. Lokale Produkte des Handwerks fanden einen Markt, die Kaufkraft der lokalen Bevölkerung wuchs. Genossenschaftliche Führungsformen wurden geboren. 1927 wurden im Unterlauf des Amur etwa 70 saisonale Fischereifahrzeuge registriert. Dies waren die einfachsten Partnerschaften auf der Grundlage kollektiver Arbeit, verbunden mit staatlichen und genossenschaftlichen Organisationen in Liefer- und Absatzbeziehungen. Es gab keine festen Grenzen für die Produktion von Fisch für den Eigenbedarf.

Zu dieser Zeit war die Meeresjagd von großer Bedeutung. 1927 wurden in der Amurmündung 800 Bartrobben, 2205 Robben und 927 Belugas gefangen. Gleichzeitig übergaben die Anwohner 1/5 der Produkte an die Staats- und Genossenschaftsbetriebe und nutzten den Rest in ihren Betrieben. So bis Ende der 1920er Jahre. Die wirtschaftliche Situation der Nivkhs hat sich aufgrund der Ausweitung der Möglichkeiten zur Nutzung natürlicher Ressourcen für die traditionelle Nutzung erheblich verbessert. In dieser Zeit lernten viele Nivkh-Familien die Tierhaltung kennen, der Verkauf von Vieh für sie wurde zu Vorzugsbedingungen durchgeführt. 1927–1928 40% der Nivkh-Farmen hatten Pferde, 16,7% - Rinder, 20% - Geflügel, 82,7% - Hunde. Auch der Gartenbau entwickelte sich. 1924 hatten 30 % der Haushalte Gemüsegärten.

Eine Reihe von Faktoren behinderte jedoch die Modernisierung der landwirtschaftlichen Betriebe. Dazu gehören Stammesbeziehungen, das Fehlen einer gemeinsamen Kultur, die Abgeschiedenheit der Wohnorte. Um sie zu überwinden, ergriff das Komitee des Nordens organisatorische, politische und administrative Maßnahmen. In den Jahren 1927–1936 Nach seiner Entscheidung wurden 18 nördliche Kulturstützpunkte errichtet, darunter 4 in Fernost, die dringende Lebensprobleme lösen und den Bedürfnissen der Bevölkerung dienen sollten. Die kulturelle Basis umfasste einen Komplex sozialer, wirtschaftlicher und kultureller Einrichtungen: ein Geschäft, eine Schule, ein Krankenhaus, ein Badehaus, ein Eingeborenenhaus (etwas zwischen einem Club und einem Hotel).

Merkmale der sozioökonomischen Entwicklung der Völker des Fernen Ostens, ihre Lebensbedingungen (Größe des Territoriums, geringe Bevölkerungszahl, Abgeschiedenheit von den Zentren des Landes) und die Art ihres Handwerks führten zu Traditionen der freien Nutzung des Fischfangs Gründen. Interethnische Verbindungen wurden auch durch den Austausch von lokal produzierten Produkten erleichtert. Die Besonderheiten der Lebensweise und Kultur der indigenen Völker widersprachen jedoch der Politik des beschleunigten Aufbaus des Sozialismus, die im Land seit Ende der 1920er Jahre betrieben wurde. – Anfang der 1930er Jahre Infolgedessen erlebten die indigenen Völker die negativen Folgen der Industrialisierung und Kollektivierung, die durch die schlecht durchdachte nationale Politik des Staates noch verschärft wurden. Es besteht die Meinung, dass unter den Bedingungen der industriellen Entwicklung des Fernen Ostens die nationalen Traditionen, die Lebensweise, die Bräuche und die Wirtschaft kleiner Völker im Prinzip nicht erhalten werden könnten.

Der erste Schlag gegen das zerbrechliche ethno-soziale Umfeld der Völker des Fernen Ostens wurde in den 1930er und 1950er Jahren versetzt. XX Jahrhundert, als unter ihnen die Kollektivierung begann. Die Gründung von Kolchosen und Sowchosen wurde vom Staat finanziell unterstützt. Die ersten landwirtschaftlichen Artels erschienen 1928. Bis 1930 gab es unter der indigenen Bevölkerung des Fernen Ostens bereits mehrere Dutzend Fischerei- und Jagdkollektive. Die Entscheidungen der Partei- und Staatsorgane wurden zur Grundlage der Kollektivierung. In vielerlei Hinsicht berücksichtigten sie nicht die Besonderheiten der Situation der indigenen Völker des Nordens, sie zeichneten sich durch Formalismus und Unüberlegtheit aus. Das fernöstliche Exekutivkomitee beschloss 1931 im Rahmen eines harten politischen Kurses die Kollektivierung unter den Volksgruppen des Nordens. Obwohl das Tempo der Kollektivierung für die Territorien unterschiedlich war, waren die Ureinwohner der Amur-Region bereits zu 95% kollektiviert im Jahr 1934. Dieser Indikator bezeugte den Massenzwang der Bewohner, sich in Kolchosen anzumelden. Historikern sind Dokumente bekannt, die den schwachen Versuch der herrschenden Elite bezeugen, die Exzesse in der Enteignungspolitik zu rechtfertigen, um die wahren Schuldigen der Gewalt gegen das Volk zu finden. Ebenfalls seit Ende der 1980er Jahre. Materialien über illegale Repressionen von Bürgern wurden veröffentlicht. "Volksfeinde" wurden auch unter den fernöstlichen Völkern gefunden, Hunderte von Menschen wurden in die Lager des NKWD geworfen. Aber nichts konnte die drohende Hungersnot rechtfertigen. Das Land musste die Folgen der Kollektivierung schwer durchstehen. Es kam zu einer allmählichen Verdrängung der indigenen Völker aus den traditionellen Formen der Bewirtschaftung: Jagen, Fischen, Meerfelljagd.

Eine besondere Rolle bei den wirtschaftlichen Transformationen im Fernen Osten (?) wurde der 1926 gegründeten Integral Cooperation (Integral Union) zugeschrieben, um Produkte zu liefern und zu vermarkten, die Fischerei zu fördern und Kredite an die Ureinwohner zu vergeben. Eine Analyse ihrer Aktivitäten ergab, dass eine übermäßige Beachtung der nationalen Fanggebiete für die Ernte von Pelzen und wertvollen Fischarten, niedrige Einkaufspreise Jäger dazu zwangen, Pelztiere räuberisch zu töten, um ihre Existenz zu sichern. Sozialer Wettbewerb, Übererfüllung von Plänen führten zur Untergrabung biologischer Ressourcen, sicherten nicht die Reproduktion von Fischbeständen, Pelz- und Meerestieren. Dies war besonders charakteristisch für die Fischer der Regionen Chabarowsk und Nischne-Amur. In dieser Hinsicht wurden die Aktivitäten der Integralen Zusammenarbeit 1938 beendet.

Erst ab der zweiten Hälfte der 1930er Jahre. positive Veränderungen begannen sich abzuzeichnen. Neben traditionellen Handwerken (Jagd, Fischfang, Rentierzucht) begannen die Kolchosen, sich mit Gemüseanbau, Käfigpelzzucht und Imkerei zu beschäftigen. Um traditionelle Berufe zu mechanisieren, wurden Motorfischereistationen, Seepelzschlachtstationen und Meerestierfabriken eröffnet, die als MTS in landwirtschaftlichen Kolchosen dienten. Aber die tiefen Folgen der fortschreitenden Kollektivierung konnten nicht bis zum Ende überwunden werden. 1935 Es wurde eine unabhängige Wirtschaftseinheit geschaffen - der Mittlere Amur Rybaksoyuz. Es vereinigte 48 Fischereikollektive, die sich territorial in zwei Bezirken (Komsomolsky und Nanaisky) mit einer Gesamtlänge von 500 km entlang des Flussufers befinden. Amur. Kolchosen wurden vor Ort geschaffen, das heißt in den Lagern der traditionellen Nutzung natürlicher Ressourcen durch die indigene Bevölkerung. Außerdem nahm die Zahl der Kollektivbauern ständig zu, und die geplanten Ziele für den Fischfang wuchsen von Jahr zu Jahr erheblich, obwohl die Rybaksoyuz während ihres gesamten Bestehens die ihr übertragene Aufgabe nie bewältigt hat.

Gleichzeitig mit der Kollektivierung wurden eine Reihe von Siedlungen liquidiert, manchmal zwangsweise in erfolglos gelegene Dörfer umgesiedelt. Im Leben wurde ein einheitlicher Ansatz eingeführt, die Besonderheiten der Kulturen, Bräuche und Lebensstile der indigenen Völker wurden überhaupt nicht berücksichtigt. Diese Politik führte zur Zerstörung der Verbindung der Menschen mit dem traditionellen Wirtschaftssystem, zum Verlust der nationalen und kulturellen Identität der Völker, zu ihrer erzwungenen Eingliederung in eine andere ihnen fremde Lebensweise.

Nach dem Großen Vaterländischen Krieg wurde die restliche Bevölkerung in vergrößerten Kolchosen angesiedelt; in einigen Orten wurden nationale und russische Kolchosen zusammengelegt.

In den 1950er-1960er Jahren Das Leben der Ureinwohner begann sich aufgrund von Änderungen in der materiellen und technischen Unterstützung der Kolchosen zu verbessern, aber der Prozess der Umsiedlung von traditionellen Dörfern in erweiterte Siedlungen dauerte bis Ende der 1970er Jahre. Die Trennung vieler Familien von der Heimat (Heimatdorf) und ihre Umsiedlung an neue Orte führten zur raschen Zerstörung der nationalen Kultur. In den 1960ern Mit der Organisation industrieller Farmen begann die Entfremdung der Eingeborenen von der Jagdwirtschaft. Dieser Prozess prägte besonders stark das Leben der Negidalen, für die die Jagd seit jeher eine wichtige Rolle spielt. Sie wurden nach und nach von außerirdischen Jägern aus den Ländern vertrieben. Gleichzeitig sind einige Schlussfolgerungen von Wissenschaftlern zu den negativen Folgen der Umsiedlung und der Fähigkeit der Jagdressourcenbasis, die nachhaltige Entwicklung der Fischerei ohne die Gefahr des Aussterbens durch Hunger zu gewährleisten, weiterhin umstritten. Lebensraum der indigenen Minderheiten von 1950–1970 wurde erheblich verändert; die Bevölkerung konnte nicht mehr von den vorhandenen Ressourcen leben. Gleichzeitig gab es unter den Ureinwohnern keine notwendige kritische Masse der Bevölkerung, die nach den Gesetzen ihrer Väter und Großväter leben konnte. Die künstliche Konzentration der Bevölkerung, die „Internalisierung“ von Kindern, der Verlust der Kommunikation zwischen den Generationen, all dies führte zur Entfremdung von der traditionellen Lebensweise der Vergangenheit.

Die Aktivitäten der lokalen sowjetischen Behörden wurden einerseits von einem totalen Einfluss auf die traditionellen ethnischen Kulturen der Völker des Nordens begleitet, um ihr Modernisierungspotential zu erhöhen, und andererseits von dem Einsatz von groß angelegten Sozialprogramme zur Minimierung der möglichen negativen Folgen einer solchen Modernisierung. Die wirklichen Veränderungen im Leben der Völker in den 1930er bis 1960er Jahren, die von der offiziellen Propaganda interpretiert und von der sowjetischen Wissenschaft als eindeutig positiv belegt wurden, ermöglichten es lange Zeit nicht, die negativen Folgen zu bemerken, geschweige denn öffentlich zu machen einer solchen Politik.

Gleichzeitig kann man die positiven Veränderungen in der Position der indigenen Völker nicht übersehen, die als Ergebnis der Politik zur Erhaltung der Gesundheit, zur Entwicklung der Bildung und zur Änderung ihres Lebensstils eingetreten sind.

In den 1920er Jahren Reisende Ärzteteams wurden zur Hauptform der medizinischen Versorgung der indigenen Bevölkerung. In Fernost tauchten solche Abteilungen erstmals 1924 auf. Zuerst gab es 2, später 23. Seit 1932 begannen sie, an überfüllten Orten ein ständiges Netzwerk von Sanitäts- und Krankenstationen aufzubauen. Viele Krankheiten wurden geheilt und die Menschen glaubten an die Wirksamkeit der Medizin. Innerhalb von zehn Jahren nach der Volkszählung der Aborigines von 1926–1928. In den Bezirken und Bezirken des Fernen Ostens stieg die Zahl der indigenen Völker bis 1937 von 49.902 auf 62.761 Menschen, was 123% des Anstiegs ausmachte.

Schlecht war die Situation auch bei der Alphabetisierungsrate der Einheimischen, die bei 3 % lag. Nach der Errichtung der Sowjetmacht begann die Ausrottung des Analphabetismus. Schulen und mobile Lernzentren wurden eröffnet. Bei der Organisation der Studien wurden die Besonderheiten des Lebens der Bevölkerung berücksichtigt. In der verabschiedeten Resolution des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki vom 25. Juli 1935 „Über die universelle obligatorische Grundschulbildung“ wurde vorgeschrieben, spätestens 1934 eine universelle Bildung im hohen Norden und für Gebiete mit durchzuführen 1935 eine nomadische Bevölkerung. 1934 betrug die allgemeine Alphabetisierung der Ureinwohner der Bevölkerung 25% und der Nanai 50%. Trotz der ergriffenen Maßnahmen, einschließlich der Einführung einer allgemeinen Grundschulbildung im Land, war es jedoch selbst 1940 nicht möglich, alle Kinder in die Schule einzuschreiben.

Die Erstellung nationaler Schriften erfolgte in den Jahren 1931–1936. Nanais, Nivkhs, Ulchis, Evenks, Chukchis begannen, russische Buchstaben zu verwenden. Dies trug zur Einbeziehung der Völker des Fernen Ostens in den Weltkulturprozeß bei. Die Herausgabe von Zeitschriften, Zeitungen, Büchern in Landessprachen zeugte von gewissen kulturpolitischen Erfolgen. Allerdings gab es auch hier einige Knicke. Die Vereinheitlichung des Bildungsprozesses wirkte sich besonders schmerzhaft auf die Schulbildung der Kinder aus. Seit 1963 wurde in allen Schulen, die sich in Gebieten befinden, die von indigenen Völkern dicht besiedelt sind, der Prozess des Unterrichtens in den Muttersprachen eingestellt. Die russische Sprache verdrängte die Nationalsprachen, gedruckte Publikationen begannen zu sinken. Die Verdrängung nationaler „Überlebender“ galt als unabdingbare Voraussetzung für die Herausbildung eines Menschen mit sozialistischer Weltanschauung. Viele Traditionen, Rituale, Überzeugungen wurden verurteilt, viele positive und unschätzbare Bräuche der Antike wurden ideologischem Druck ausgesetzt. Die Lebensweise der Völker hat sich radikal verändert und unterscheidet sich nur wenig von der Lebensweise des russischen Volkes. Die Farbe und Attraktivität nationaler Dörfer, Haushaltsgegenstände, Kleidung, Spiele und Unterhaltung gehören der Vergangenheit an. All dies zusammen hat der Erziehung der jüngeren Generation der Ureinwohner großen Schaden zugefügt.

Das doppelte Ergebnis der Russifizierung wird von Wissenschaftlern in Bezug auf alle kleinen Völker des Landes, einschließlich der Völker des Fernen Ostens, anerkannt. Zusammen mit den negativen Manifestationen der Politik der Anpflanzung russischer Kultur haben die nationalen Kulturen bedeutende Höhen erreicht, was durch die Bildung einer wissenschaftlichen, kreativen Intelligenz unter den kleinen Völkern bestätigt wird. Большую роль в этом сыграли высшие учебные заведения, созданные для подготовки национальных кадров – Институт народов Севера, открытый в 1926 г. в Ленинграде, отделение народов Севера при Хабаровском педагогическом институте, открытое в 1934 г. Десятки людей приобрели всемирную известность, среди них такие писатели , как нанаец Г. Ходжер, удегеец Д. Кимонко, ульч А. Вальдю, чукча Ю. Рытхэу, нивх В.Санга, певец и собиратель фольклора народов Севера К. Бельды, доктор филологических наук С. Оненко, доктор исторических наук Ч. Таксами usw.

In den 1960er-1980er Jahren verschiedene und in vielerlei Hinsicht widersprüchliche Trends in der gesellschaftlichen Entwicklung der indigenen Völker des Nordens wurden identifiziert und konsequent verstärkt. Eine Erhöhung des Lebensstandards der Bevölkerung, die Stabilität der sozioökonomischen Entwicklung trugen zu einer Zunahme ihrer Zahl bei.

Dynamik der Zahl der indigenen Völker der Amur-Region

Am wirtschaftlichen Umsatz waren schließlich auch kleine Völker beteiligt. Auf dem Land betrug die Beschäftigung in der sozialen Produktion 1970 88,3%, in der Region - 89%. Der Anteil der in der sozialen Produktion beschäftigten Bevölkerung (an der gesamten arbeitsfähigen Bevölkerung) unter den indigenen Völkern des unteren Amur betrug 1970: unter den Nanais - 80,9%, Ulchi - 76,2%, Nivkhs - 73,9%, Udeges - 77,1 %., einschließlich der männlichen Bevölkerung, bzw. - 89,5 %, 82,6 %, 84,2 %, 88,6 %. Im ersten Fall ergab die Abnahme der Indikatoren im Vergleich zur Männer- und Frauenbeschäftigung eine niedrigere. Dies war auf das Fortbestehen nationaler Traditionen, eine vorübergehende Verringerung der Nachfrage nach Arbeitskräften im Zusammenhang mit der Neuausrichtung der nationalen Fischereikollektivwirtschaften auf neue Industrien zurückzuführen. Die sozioprofessionelle Differenzierung der Landbevölkerung der Völker des Unteren Amur nahm zu. Bis Ende der 1970er Jahre. der Anteil der Beschäftigten in der kollektivwirtschaftlichen Produktion unter den Nanais - Landbewohnern - betrug 59,7 %, der Ulchi - 40,4 %, und die Landbevölkerung war im staatlichen Bereich der Volkswirtschaft ziemlich stark beschäftigt. In der Industrie und im öffentlichen Bildungswesen lag sie zwischen 8,2 % und 20,8 %. Die Nanai und Ulchi lebten hauptsächlich auf Kolchosen, die sich auf die Fischerei spezialisierten. In den 1960er bis 1970er Jahren Es gab eine Änderung in der sektoralen Struktur der Fischereigenossenschaften - der Anteil der Fischproduktion wurde zugunsten anderer Industrien reduziert. Dies führte zu einer Umverteilung der Arbeit innerhalb der Kollektivwirtschaften, zwischen Kollektivwirtschaft und staatlicher Produktion auf dem Land, aber auch zwischen Stadt und Land. Mehr als 40 % der Nanai und etwa 60 % der Ulchi in den 1970er Jahren. wurden in der staatlichen Produktion eingesetzt, was die Erhaltung des nationalen Handwerks und der Lebensräume beeinträchtigen musste. Negative Phänomene, die durch schlecht durchdachte und übereilte Modernisierung verursacht wurden, begannen zu wachsen. Der Erlass des Zentralkomitees der KPdSU und des Ministerrates der UdSSR vom 7. Februar 1980 „Über Maßnahmen zur weiteren wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung der von den Völkern des Nordens bewohnten Gebiete“ war ein verspäteter Schritt und konnte nicht erfolgen die ungünstige Situation grundlegend ändern.

Der erhebliche Verlust der nationalen Kulturen der indigenen Völker des Nordens, die von Jahr zu Jahr andauernden und sich verschärfenden Angriffe auf ihren Lebensraum – das sind die Folgen einer solchen Politik. In der Region setzte sich in diesen Jahren die Siedlungskonsolidierung fort. Im Chabarowsk-Territorium wurden 50 kleine Dörfer, die überwiegend von ethnischen Minderheiten bewohnt waren, aufgelöst.

In den Jahren der Perestroika waren Wissenschaftler an der Entwicklung der staatlichen Politik in Bezug auf indigene Völker beteiligt, die das staatliche Konzept für die Entwicklung der indigenen Völker unter Berücksichtigung sowohl positiver als auch negativer Erfahrungen bei der Lösung der komplexesten interethnischen Probleme in der Land und Ausland. 1989 schlug ein großes Team von Wissenschaftlern unter der Leitung der sibirischen Abteilung der Akademie der Wissenschaften der UdSSR ein Konzept für die soziale und wirtschaftliche Entwicklung der Völker des Nordens für den Zeitraum bis 2010 vor. Im Rahmen dieses Konzepts wurde der Schlüssel Probleme der Unterstützung und Entwicklung der indigenen Völker des Landes wurden identifiziert. Dazu gehören Fragen der sozioökonomischen, soziokulturellen, medizinischen und sozialen Entwicklung, die Probleme der Umsiedlung, das architektonische Lebensumfeld, das System der Selbstverwaltung indigener Völker

Allerdings die vorschnelle und schlecht durchdachte Politik der Umstrukturierung des gesamten Wirtschaftsmechanismus in der zweiten Hälfte der 1980er Jahre. schließlich zum Zusammenbruch der Wirtschaft und zur Verschlechterung der Situation der gesamten Bevölkerung des Landes, einschließlich der indigenen Völker, geführt.

Die Beschäftigung der eingeborenen Bevölkerung in der gesellschaftlichen Produktion betrug weniger als 50 % ihrer Bevölkerung. Dieses große Problem entstand nach dem Wegfall der staatlichen Unterstützung während der Jahre der Sowjetmacht, dem Zusammenbruch von Konsumgenossenschaften, die Wildpflanzen von indigenen Völkern akzeptierten, einer erheblichen Verringerung der Anzahl von Hirschen und dem Zusammenbruch von Fischereikollektiven. Nach Meinung des Gouverneurs des Chabarowsk-Territoriums, V.I. Das Verständnis der Gesellschaft für die Bedeutung der auftretenden Probleme beeinflusste das Erwachen des nationalen Selbstbewusstseins radikal. Die Entwicklung nationaler Bewegungen war in den späten 1980er Jahren besonders aktiv. des letzten Jahrhunderts, als sich Volksfronten, Bewegungen und politische Parteien zu bilden beginnen. Auch die indigenen Völker des Nordens haben diesen Prozess nicht umgangen. Am 30. März 1990 wurde in Moskau auf dem ersten Kongress der indigenen Völker des Nordens die Vereinigung der indigenen Völker des Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens gegründet. Es umfasste 30 regionale ethnische Vereinigungen, die auf der Grundlage des territorialen und territorial-ethnischen Prinzips gegründet wurden, einige von ihnen wurden zum Zeitpunkt des Kongresses gegründet: im Autonomen Kreis der Korjaken, in den Regionen Kamtschatka, Magadan, Sachalin, Amur, Chabarowsk-Territorium . Nach dem Kongress werden in der Republik Sacha (Jakutien), im Autonomen Kreis Tschukotka und in der Region Primorsky aktiv Vereinigungen indigener Völker gegründet. Vereine werden gebildet: ein Zweig der zirkumpolaren Inuit-Konferenz des Autonomen Kreises Tschukotka, ein Verein der Aleuten „Ansarko“ der Region Kamtschatka. 1997 wurde die Fernöstliche Union der indigenen Minderheiten der Russischen Föderation als Vertreter der regionalen und ethnischen Vereinigungen der indigenen Minderheiten des Fernen Ostens gegründet.

Das oberste Gremium der Vereinigung indigener Minderheiten des Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens ist der Kongress, der alle 4 Jahre einberufen wird. Zwischen den Kongressen arbeitet der Koordinierungsrat unter der Leitung des Präsidenten. Zum ersten Präsidenten wurde SN Kharyuchi gewählt. P. V. Sulyandziga wurde Präsident der Vereinigung der indigenen Minderheiten des Nordens des Fernen Ostens. Die Vereinigung hielt 3 Kongresse indigener Völker ab. Bis 2000 wurden 3 Großprojekte realisiert. Das erste Projekt zielt auf die Entwicklung der Institutionen der indigenen Völker des Nordens ab und umfasst drei Teile. Die erste ist „indigene Völker für indigene Völker“. Im Februar 1998 nahmen Vertreter regionaler Vereine enge Kontakte zur Inuit-Gemeinschaft in Kanada auf und studierten ihre Erfahrungen. Der zweite Teil ist „von Regierung zu Regierung“. Das Staatskomitee für die Entwicklung des Nordens der Russischen Föderation und das Ministerium für indianische Angelegenheiten und die Entwicklung des Nordens Kanadas erörterten Aspekte der Entwicklung der Arktispolitik beider Länder. Eines der erfolgreichen Ergebnisse war die Bereitstellung humanitärer Hilfe in Tschukotka im Januar 1998. Der dritte Teil des Programms ist die Bereitstellung moderner technologischer Ausrüstung für die indigenen Vereinigungen.

Das zweite Projekt „Entwicklung der zirkumpolaren Zusammenarbeit indigener Völker beim Schutz von Rechten und Lebensräumen“ wurde auf theoretischer und methodischer Ebene bis zum Jahr 2000 umgesetzt. Seminare und Konferenzen zu den Problemen indigener Völker wurden abgehalten, eine Datenbank wurde erstellt Projektvorschlägen aus den Regionen werden Daten zu Umweltproblemen erhoben. Der Verein verstärkt seinen Einfluss auf die Überwachung der Entwicklungs- und Sanierungsprozesse der Umwelt.

An der Wende des XX-XXI Jahrhunderts. Die indigenen Völker des Fernen Ostens sind mit zahlreichen Problemen konfrontiert, die für sie von entscheidender (lebenswichtiger) Bedeutung sind. Bis zum Beginn des 21. Jahrhunderts verschlechterte sich die Situation für sie teilweise. Aber es ist unmöglich, die Situation als katastrophal zu betrachten. Behauptungen über das Verschwinden kleiner Völker von der ethnischen Landkarte der Region sind, gelinde gesagt, falsch. Die ethnosozialen Probleme kleiner Völker sind nichts Einzigartiges und Exklusives auf der Welt. In Ländern, in denen indigene Völker leben, werden ähnliche Hilfsaufgaben gelöst.

Auch im Leben der Völker des Fernen Ostens gibt es Prozesse langsamer Entwicklung hin zu einer Marktwirtschaft. Die Behörden stehen vor der Aufgabe, Bedingungen für eine effektive "Anpassung" an die neuen sozioökonomischen und politischen Bedingungen zu schaffen und Schutzmechanismen gegen die negativen Auswirkungen falsch konzipierter Reformen und Umstrukturierungen zu entwickeln. Mehrere Jahre lang gelang es der Beharrlichkeit der regionalen Behörden, der Öffentlichkeit, Wissenschaftlern und Spezialisten aus verschiedenen Wirtschaftssektoren, das Blatt in Richtung der Wiederbelebung der Wirtschaft und Kultur des Fernen Ostens zu wenden. Dies wiederum bietet eine breite Gelegenheit, die dringenden Probleme des Lebens und den weiteren Fortschritt der indigenen Völker anzugehen. Im Jahr 2004 endete der von der UNO ausgerufene 10. Jahrestag der indigenen Völker der Welt. Die wichtigsten Richtlinien für die Entwicklung wurden festgelegt. In den fernöstlichen Regionen der Russischen Föderation wurden Maßnahmen skizziert und umgesetzt, um die negativen Folgen der staatlichen Politik im sozioökonomischen Bereich zu überwinden. Die Verringerung der Zahl der einzelnen indigenen Völker findet unter modernen Bedingungen statt, kann jedoch nicht als katastrophal bezeichnet werden.

Indigene Minderheiten des Chabarowsk-Territoriums (laut Volkszählungsdaten)

Im Chabarowsk-Territorium wurden die „Grundlegenden Richtlinien für die Entwicklung indigener Minderheiten für 2002-2005“ genehmigt. In drei Jahren wurden 4 Regionalgesetze, mehr als 20 Beschlüsse des Gouverneurs und der Regionalregierung zur Entwicklung kleiner Völker verabschiedet. Die Entwicklung des Programms für die Entwicklung indigener Minderheiten für 2006-2008 steht kurz vor dem Abschluss. Die Frage der Vertretung der indigenen Völker in der gesetzgebenden Duma der Region wird derzeit ausgearbeitet.

Seit 2001 gibt es einen geschützten Posten im Regionalhaushalt, der die Zuweisung von Mitteln für die sozioökonomische Entwicklung der indigenen Völker des Nordens vorsieht. Für das Jahr 2005 sind mehr als 10 Millionen Rubel vorgesehen, von denen 7,5 Millionen in den föderalen Haushalt einfließen. Die Arbeit wird in zwei Hauptrichtungen durchgeführt: Schaffung normaler Lebensbedingungen und Ankurbelung der Wirtschaft der nationalen Dörfer. Es gibt Programme wie "Frisches Brot" - Einrichtung von Bäckereien, "Sauberes Wasser" - Bau und Reparatur von Wasserversorgungsquellen, Aus- und Weiterbildung von Personal für nationale Unternehmen. Für das wirtschaftliche Potenzial wird die Idee umgesetzt, Basisunternehmen in nationalen Dörfern zu gründen. Etwa 19 Millionen Hektar Jagdreviere, mehr als 100 Fischgründe wurden den nationalen Farmen zugeteilt, die von ihnen geernteten Holzmengen erreichen 100.000 Kubikmeter pro Jahr und der Fang von Sklaven verschiedener Arten erreichte 2004 2.700 Tonnen. Die Probleme der Erhaltung des Fischfangs bleiben bestehen, er wird oft am Ort des Fangs für einen Hungerlohn verkauft, was dem Staat, der Natur und der Bevölkerung selbst schadet, die für ihre Arbeit nicht angemessen bezahlt wird. Es gibt auch kein System zur Verarbeitung und zum Verkauf von Wildpflanzen. In der Organisationsphase befindet sich das regionale Zentrum "Priamure", das für diese Zwecke bestimmt ist. Die Abwicklung verschiedener Taiga-Gebühren erfolgt auf Basis von Forest Products LLC. In den letzten 3 Jahren wurden 10 Sägewerke an nationale Farmen übergeben. Die nationale Gemeinschaft „Amur“ aus dem Dorf Sinda in der Region Nanai startete vielfältige Arbeit. Es gelang ihr, den Holzeinschlag und die Holzproduktion zu entwickeln, 2004 wurde im Dorf eine Ziegelei eröffnet.

Allmählich wird das Problem der Ausbildung von Spezialisten unter den indigenen Völkern des Nordens und der Wiederauffüllung der Arbeitsressourcen des Fernen Ostens gelöst. Es gibt Schulen, die den Status von Schulen der Ureinwohner des Nordens haben, zum Beispiel in Nikolaevsk-on-Amur gibt es zwei davon: medizinische und pädagogische. Die Schüler erhalten eine kostenlose Ausbildung, die vollständig aus Mitteln des regionalen Budgets unterstützt wird. Im Dorf Bulava des Bezirks Ulchi wurde eine Zweigstelle einer technologischen Hochschule eröffnet, im Jahr 2004 fand der erste Abschluss von 14 jungen Spezialisten statt. Gleichzeitig bleibt das Problem der Beschäftigung bestehen, von denen nur die Hälfte einen Job bekommen hat. An der Far Eastern Medical University, deren Vorbereitungsabteilung aus dem Regionalhaushalt finanziert wird, wird gezielt mit indigenen Völkern gearbeitet. Die Staatliche Pädagogische Universität Chabarowsk bildet seit 2003 Spezialisten an der Fakultät für indigene Völker aus. Die Regionalregierung entwickelt Programme in verschiedenen Bereichen: Veröffentlichung von Büchern in Landessprachen, Bewahrung kultureller Werte, Unterstützung von Gesundheit und Bildung.

Laut Experten, die über den Schutz der Rechte und Interessen der indigenen Völker und die Lösung ihrer Probleme sprechen, sollte anerkannt werden, dass dies die Entwicklung und Umsetzung der Prinzipien einer neuen Politik des russischen Staates auf der Grundlage von Zusammenarbeit und Partnerschaft erfordert aller Bereiche der menschlichen und zivilen Gesellschaft, unter Berücksichtigung internationaler Erfahrungen und einer offenen und objektiven Anerkennung des gesamten Komplexes von Schwierigkeiten, die bei der Bewahrung der einzigartigen Kultur der indigenen Völker des Nordens aufgetreten sind.

Zivilisatorische Veränderungen in der modernen Welt konnten den Prozess der wirtschaftlichen und soziokulturellen Entwicklung kleiner Völker, die in verschiedenen Ländern leben, nur beeinflussen. Russland im 20. Jahrhundert, das in die Periode globaler Veränderungen eingetreten ist, die mit Revolutionen, Weltkriegen und Versuchen zur Schaffung eines demokratischen Staates verbunden sind, steht ausnahmslos vor dem wichtigsten Problem, Bedingungen für die ursprüngliche Entwicklung der indigenen Völker zu schaffen oder aufrechtzuerhalten.

Von den 45 indigenen Völkern (indigenen Minderheiten) Russlands lebt ein erheblicher Teil im Fernen Osten. Auf dem Territorium des Chabarowsk-Territoriums gibt es Nanais (Golds), Ulchis, Negidals, Nivkhs (Gilyaks), Evens (Tungus - Lamuts), Evenki (Tungus), Udege (Ude), Orochi. In Primorsky Krai - Evenks (Tungus), Nanais (Golds), Orochs, Udeges, Tazy; Region Sachalin - Evenks (Tungus), Oroks, Nivkhs; Region Magadan - Evens (Tungus - Lamuts), Chukchi, Yukagirs (Oduls), Chuvans; Region Kamtschatka - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuten, Koryaks, Itelmens (Kamchadals); Amur-Region - Evenki (Tungus); im Autonomen Kreis Tschukotka - Evens (Tungus - Lamuts), Eskimos (Inuit), Koryaks, Kereks, Chuvans (Etels); im Autonomen Okrug der Koryak - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuten (Ungans), Chukchi, Koryaks, Itelmens (Kamchadals), in der Republik Sacha (Jakutien) - Evenks (Tungus), Evens (Tungus - Lamuts), Yukaghirs ( oduls), Dolgans. Bei der Untersuchung von Gebieten mit kompaktem Wohnsitz indigener Völker in den fernöstlichen Regionen der Russischen Föderation werden andere kleine Nationalitäten festgestellt. So leben im Chabarowsk-Territorium Tschuktschen, Korjaken, Aleuten, Nenzen, Khanty, Mansi, Dolgans, Eskimos. Indigene Völker der Amur-Region leben kompakt in 54 Dörfern. Unter den indigenen Völkern des Nordens leben nur Evens und Evenks in den Untertanen des Fernen Ostens und darüber hinaus, die Zahl beträgt 17.199 bzw. 30.163 Personen (Daten für 2000). Die restlichen Völker sind sowohl kompakt als auch in der gesamten Region besiedelt.

Indigene Völker des Fernen Ostens (Daten für 2000)

Im Allgemeinen sind die Völker des Nordens zahlenmäßig klein - dies ist eine ihrer Besonderheiten. Ihre geringe Zahl ist nicht der einzige Faktor, der die Art ethnischer Prozesse beeinflusst, einschließlich der sprachlichen und kulturellen Assimilation und der Bewahrung der Muttersprachen. Der Urbanisierungsgrad der Völker ist in den autonomen Regionen geringer als außerhalb. Ethnische Prozesse laufen schneller ab, wenn das fremde Umfeld langjährig und bedeutsam ist. Völker, die ihre traditionelle Wirtschaft bewahrt haben, bewahren besser ihre nationale Kultur und in der Regel auch ihre Muttersprache. Eine Reihe von indigenen Völkern tendiert dazu, über die traditionellen Siedlungszonen hinaus in andere Gebiete zu ziehen. Gleichzeitig wird die stabile jahrhundertealte Besiedlung kleiner Völker durch das von Forschern identifizierte Phänomen der Beständigkeit als charakteristisches Merkmal der ethnischen Gruppe bestätigt, das die regionale Stabilität ihres Lebens gewährleistete. Es ist ein historisches nationales Eigentum und Reichtum der kleinen Völker des Fernen Ostens. Sie muss bei der Lösung eines Komplexes wirtschaftlicher, medizinischer und sozialer Probleme in den Wohnorten der indigenen Völker berücksichtigt werden.

Es gibt Veränderungen in der Art der traditionellen Wirtschaftssektoren, der Beschäftigung der Bevölkerung und im Verhältnis der Arten von Arbeit. Die Differenzierung der Tätigkeitsarten schreitet voran. Die Indikatoren für die Art der Beschäftigung der Bevölkerung unterscheiden sich in den einzelnen Wohnregionen der Völker des Nordens noch erheblich. Wenn unter den Völkern von Sachalin und dem unteren Amur der Prozentsatz der in traditionellen Gebieten beschäftigten Personen 25% erreichte, waren es in den Bezirken Chukotsky und Koryaksky 80%, was durch Unterschiede in der Siedlungs- und demografischen Struktur der Regionen erklärt wird.

Studien aus den 1990er Jahren zeigen, dass die Entfremdung von der vergangenen traditionellen Lebensweise bei den indigenen Völkern eine vollendete Tatsache ist. Unter den Bedingungen der technogenen Zivilisation ist die Anpassung der Urbevölkerung an die veränderten Faktoren der Lebenstätigkeit schwach, die Wettbewerbsfähigkeit gering. Die Völker des Nordens sind in ihren angestammten Lebensräumen gezwungen, sich anzupassen, Resilienz, Flexibilität und mentale Stabilität zu entwickeln. Dabei darf man sich nicht nur auf das innere Potential der Völker, ihre Fähigkeit zur Selbsterneuerung verlassen, denn dieser Prozess kann sich über viele Jahrzehnte hinziehen und seine Folgen werden verheerend sein.

Negative Trends in der Position der Ureinwohner wurden Ende der 1990er Jahre von Wissenschaftlern festgestellt. Die traditionelle Struktur der Wirtschaft ist nirgends vollständig erhalten geblieben. Es existiert in Form von separaten Elementen: Ausrüstung für Jagd, Fischerei, Rentierzucht; eine Reihe nationaler Kleidung, Transportmittel (Boote, Skier, Schlitten), Techniken und Methoden des Fischfangs. Die Zahl der Personen, die in angewandten Arten des nationalen Handwerks tätig sind, nimmt ab. Unter den befragten Nivkhs und Negidals beschäftigen sich nur 54,9% mit solchen Aktivitäten, nämlich: Häute anziehen, Netze stricken, Skier herstellen, Kleidung, Schuhe herstellen, schnitzen und sticken. Nicht mehr als 57 % äußerten den Wunsch, die Handwerksarten zu beherrschen. Die bisherige sozioökonomische Entwicklung hat die Struktur von beruflichen Fähigkeiten, Lebensstil, Bedürfnissen, spirituellen Werten verändert. Die Orientierung des Völkerstaates auf die Rückkehr zu ihrer ursprünglichen Kultur, auf die Wiederbelebung nationalstaatlicher Wirtschaftsformen ohne ernsthafte finanzielle, materielle, organisatorische Unterstützung, ohne Beteiligung an der gesellschaftlichen Produktion ist verheerend.

Die Degradationsprozesse der industriell geprägten Produktion in den von indigenen Völkern des Nordens bewohnten Gebieten haben sich entscheidend auf die Beschäftigung in der „offiziellen Wirtschaft“ ausgewirkt. Die Verringerung des Anteils der Sozialproduktion an der Wirtschaft des Landes hat zu Beschäftigungsproblemen in verschiedenen Sektoren geführt, deren Lösung mit einer Änderung der gesamten sozioökonomischen Situation in den Gebieten verbunden ist, in denen die indigenen Völker des Nordens leben live. In den letzten zehn bis fünfzehn Jahren ist die Zahl der Menschen zurückgegangen, die glauben, dass traditionelles Handwerk die Hauptbeschäftigung sein sollte. Die Realität ist, dass die indigenen Völker des Nordens mit allen Kosten der sozioökonomischen Entwicklung unter Berücksichtigung des Ausgleichs- und Verteilungssystems des Sozialismus bedingte Subjekte etablierter Produktionsverhältnisse geworden sind. Daher sollte die Wiederbelebung aller Arten von Wirtschaftstätigkeit an der Schnittstelle von Gemeinschaft-Clan (Kollektiv), staatlich-territorialem und privatem Unternehmen stattfinden.

Die Auswahl dieses Problems im Zusammenhang mit der Erfüllung der Aufgaben zur Bewältigung des schwierigen Erbes der Vergangenheit in der Politik der Zentralbehörden gegenüber dem Fernen Osten steht in direktem Zusammenhang mit einem wichtigen Punkt. Dies ist die Definition des regionalen konstitutionellen und rechtlichen Status der indigenen Völker des Fernen Ostens. Laut Experten handelt es sich um eine Reihe von verfassungsmäßigen Rechten, Freiheiten und Pflichten der Bürger der Russischen Föderation, der Vertreter der im Fernen Osten lebenden indigenen Völker, die in den Normen der Verfassung der Russischen Föderation, den Chartas der Untertanen, verankert sind der fernöstlichen Region und durch sektorale Gesetze festgelegt, sowie verfassungsrechtliche Garantien, die die Ausübung dieser Rechte gewährleisten.

Auf internationaler Ebene wurde dieses Problem in den letzten Jahren besonders aktiv gelöst. Seit 1995 haben die Vereinten Nationen die Internationale Dekade der indigenen Völker der Welt ausgerufen. Zweck dieser Aktion ist die Stärkung der internationalen Zusammenarbeit bei der Lösung der Probleme indigener Völker in Bereichen wie Menschenrechte, Kultur, Gesundheit, Umwelt und Bildung. Fast jedes Jahr stand unter einem bestimmten Motto:

• 1996 - "Indigene Völker und ihre Verbindung mit dem Land"
• 1997 - Indigene Gesundheit
• 1998 - "Bildung und Sprache"
• 2000 – „Rechte indigener Kinder“

In Russland wurden viele Rechtsakte und verschiedene Entschließungen angenommen. Für 1996-1998 Die Bundesversammlung der Russischen Föderation hat 15 Anhörungen zu den Problemen indigener Völker durchgeführt. Die folgenden Entscheidungen sind das Ergebnis der aktiven Gesetzgebungstätigkeit des Staates:

• Gesetz der Russischen Föderation „Über die national-kulturelle Autonomie“ vom 17. Juni 1996;
• Gesetz der Russischen Föderation „Über die Grundlagen der staatlichen Regulierung der sozioökonomischen Entwicklung des Nordens der Russischen Föderation“ vom 19. Juni 1996;
• Gesetz über die Beschäftigung der Bevölkerung in der Russischen Föderation, 1996;
• RF-Gesetz „Über Bildung“ 1996;
• Dekret der Regierung der Russischen Föderation vom 31. Dezember 1997 Nr. 1664 „Über die Reform des Systems der staatlichen Unterstützung für die Regionen des Nordens“;
• Vorschriften über das Staatskomitee der Russischen Föderation für die Entwicklung des Nordens. Genehmigt durch Dekret der Regierung der Russischen Föderation vom 30. Juni 1998;
• Gesetz der Russischen Föderation „Über Garantien der Rechte indigener Minderheiten der Russischen Föderation; 30. April 1999;
• Gesetz der Russischen Föderation „Über die allgemeinen Grundsätze der Organisation von Gemeinschaften indigener Völker des Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens der Russischen Föderation“ vom 20. Juli 2000;

Das wichtigste Dokument zum Schutz der Rechte und Interessen der indigenen Völker Russlands ist offenbar das föderale Gesetz „Über die Gewährleistung der Rechte der indigenen Völker der Russischen Föderation“. Erstmals wird auf Bundesebene die Möglichkeit der gesetzlichen Regelung von Lebensfragen indigener Völker geschaffen. Dies ermöglicht die Arbeit von Artikel 69 der Verfassung der Russischen Föderation zur Gewährleistung der Rechte indigener Völker in Übereinstimmung mit den allgemein anerkannten Grundsätzen und Normen des Völkerrechts und der internationalen Verträge Russlands. Gleichzeitig ergeben sich eine Reihe von Fragen, die weiterer rechtlicher und praktischer Ausarbeitung bedürfen. Diese sollten Folgendes umfassen:

• der Raum des Rechts und der Kreis der Rechtssubjekte und -objekte in den Schleusen des Rechtsmechanismus;
• Lösung des Beschäftigungsproblems der indigenen Bevölkerung;
• Lebensraum und sein Einfluss auf die Entwicklung ethnischer Gruppen;
• Zusammenhang der Rolle des Bundes und der Kommunen, die die Vertretung indigener Völker sicherstellen, bei der Schaffung von Bedingungen für die Wahrung ihrer Identität und einen angemessenen Lebensstandard für sie;
• Lösung der Frage des Eigentums, des Besitzes und der Nutzung von Grundstücken verschiedener Kategorien;
• Ausübung des Rechts auf Entschädigung für Schäden an den Lebensräumen indigener Völker.

Spezialisten des Fernen Ostens unterziehen das Bundesgesetz „Über die allgemeinen Grundsätze der Organisation von Gemeinschaften indigener Völker des Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens der Russischen Föderation“ einer ernsthaften Analyse. Daraus kann geschlossen werden, dass es nicht darauf abzielt, die Rechte kleiner Völker zu schützen. Der Eindruck aus dem Gesetz ist wie folgt: Um nicht lange nachzudenken, haben sie bestimmte Bestimmungen des Gesetzes über öffentliche Vereinigungen mit Kapitel 4 „Juristische Personen“ des Zivilgesetzbuchs der Russischen Föderation und dieser gesetzlichen „Vinaigrette“ kombiniert “ wurde der indigenen Bevölkerung zur „Verdauung“ vorgelegt. Artikel 5 des Gesetzes besagt, dass "die Aktivitäten von Gemeinschaften nichtkommerziell sind", und in Artikel 17, Absatz 3, "haben Gemeinschaften das Recht, die von ihren Mitgliedern produzierten Arbeitsprodukte zu verkaufen". Wenn die Gemeinschaft eine gemeinnützige Organisation ist, für welche Aktivitäten werden ihr dann Steuervorteile und Vergünstigungen gewährt (Artikel 7, Satz 1)? Artikel 8 Absatz 4 des Gesetzes erlaubt die Aufnahme von Mitgliedern der Gemeinschaft von Personen, die nicht mit den kleinen Völkern verwandt sind, die Verwaltung ausüben und traditionelle Handwerke der kleinen Völker ausüben. Aber jetzt steht die gesamte ländliche Bevölkerung des Fernen Ostens am Rande des Überlebens, die aus Mangel an Arbeit und Geld gezwungen ist, sich mit der persönlichen Nebenlandwirtschaft zu beschäftigen, als Haupttätigkeit, Handel, Zeitarbeit in der Stadt.

In der Regel bis Anfang 2000. Laut einer Reihe von Forschern und Wissenschaftlern sind die akutesten ethnosozialen Probleme:

• Zerstörung traditioneller wirtschaftlicher und kultureller Typen;
• Degradierung historischer und kultureller Gebiete, die seit langem bewohnt sind;
• Rückgang der Geburtenrate infolge der Ablehnung der Installation bei kinderreichen Familien;
• Zunahme der Zahl unvollständiger Familien;
• Assimilation mit Russen und anderer Umsiedlungsbevölkerung;
• Veränderungen in der Geschlechts- und Altersstruktur nomadischer Haushaltsvorstände, die zur Trennung potenzieller Bräute und Bräutigame führen;
• Eine Zunahme der Zahl alleinstehender Männer und Frauen im Zusammenhang mit der Komplikation des Abschlusses von Ehegemeinschaften zwischen Vertretern bestimmter ethnischer Gruppen des Fernen Ostens;
• Wachstum der außerehelichen Geburtenrate und Zunahme von Mischehen;
• Wachsende soziodemografische und ökologische Krisen in den traditionellen Wohnorten indigener Völker;
• Zerstörung der traditionellen Lebensweise;
• Beseitigung „religiöser Vorurteile“ (Schamanismus, Animismus), die seit Jahrhunderten den Umgang von Vertretern indigener Volksgruppen untereinander und mit der „umschließenden Landschaft“ regeln;
• Eine Zunahme der Suizide und Alkoholisierung der Bevölkerung als eine der Formen der Reaktion auf den Zusammenbruch des traditionellen Weltbildes im Zuge der Integration in eine Industriegesellschaft
• Loslösung der Bildung indigener Kinder von ihrer traditionellen Ökonomie;
• Massenarbeitslosigkeit.

Die Schaffung eines rechtlichen Rahmens zur Lösung der in den vergangenen Jahrzehnten angehäuften Probleme ermöglichte es, einige Richtlinien für die weitere Arbeit des Staates, öffentlicher Organisationen und der Gemeinschaften indigener Völker selbst festzulegen. Gleichzeitig belebten die verabschiedeten Gesetze die Produktionstätigkeiten, stellten jedoch den effektiven Betrieb der Gemeinden selbst nicht sicher. Neue wirtschaftliche Bedingungen und soziopsychologische Faktoren hindern die Völker der Amur-Region daran, sich aktiv an Produktionsaktivitäten zu beteiligen. Die Arbeitslosigkeit, die ganz Rußland erfasst hat, zeigt sich besonders stark unter den Eingeborenen. Insbesondere in Primorje hatten 1996 die Samarga Udege 64 % der Arbeitslosen, die Iman Udege 60,5 %, die Bikin Udege, Nanais und Orochs aus. Krasny Jar - 58,3%, unter den Becken des Bezirks Olginsky - 8,9%. Die Kaufkraft der Rentenbezüge ist um das 10-fache gesunken. Das durchschnittliche Monatsgehalt der Bikin Udege im öffentlichen Dienst liegt weit unter dem Existenzminimum. In den späten 1990er Jahren zeigten Studien einzelner Wohnorte in der Region Primorsky ernsthafte Probleme bei der Bereitstellung von Wohnraum, Bildung, Gesundheitszustand und Geburtenrate. Laut einer soziologischen Studie, die Anfang 2000 am Unteren Amur durchgeführt wurde. Der Anteil der arbeitsfähigen Bevölkerung unter den indigenen Völkern des Nordens, die nicht in der sozialen Produktion beschäftigt waren, war ein bedeutender Teil, der mehr als die Hälfte überstieg, und im Bezirk Nikolaevsky 73,2%. Gleichzeitig waren die SIPN-Haushalte in der Landwirtschaft beschäftigt – 90,8 %, Viehzucht – 15,4 %, Jagd – 11 %, Fischerei – 66,4 %, Beerenpflücken – 62,7 %, Pilze – 57,3 %. Höchstwahrscheinlich gibt es unter den indigenen Völkern eine Umverteilung der Aktivitäten. Einen erheblichen Anteil nehmen traditionelle Arbeitsformen ein, die es ermöglichen, eine akzeptable Versorgung der Familien mit Lebensmitteln und Konsumgütern besser zu erreichen. Zur gleichen Zeit die Situation in den frühen 2000er Jahren ermöglicht es Ihnen, die Meinung über die Situation der indigenen Völker des Fernen Ostens zu korrigieren. Laut den Forschern ist die Vorstellung von höheren Arbeitslosenquoten unter indigenen Völkern sowie dem extrem niedrigen sozioökonomischen Status ihrer Familien eine deutliche Übertreibung. Der Beweis für die Irrtümer der stabilen öffentlichen Meinung über die Not der Völker ist ein weiterer Indikator, den Soziologen identifiziert haben - die materielle und technische Sicherheit ihrer Familien. Im Jahr 1999 In den nationalen Familien des unteren Amur mit einem offiziell registrierten Einkommen, das zwei- oder mehrmals unter dem Existenzminimum lag, hatten nur 8,6% der Familien keine Ausrüstung, 4% besaßen Autos oder Lastwagen, 18% - Motorräder , 37 % – Motorboote, 2,6 % – Schneemobile, 32,3 % – Fernseher, 54,7 % – Kühlschränke, 64,7 % – Waschmaschinen. Gleichzeitig unterschieden sich das Niveau und die Lebensqualität der befragten Familien indigener Nordländer kaum von russischen Familien, die in denselben Dörfern lebten.

Derzeit gibt es eine echte Konsolidierung der indigenen Völker, die durch Veränderungen sowohl in der globalen als auch in der nationalen Entwicklung verursacht wird. Daher sollte die neue Politik des russischen Staates gegenüber kleinen Völkern die Besonderheiten ihres Lebens berücksichtigen. Wichtigstes Instrument der Landespolitik gegenüber den indigenen Völkern ist das Bundeszielprogramm „Wirtschaftliche und soziale Entwicklung der indigenen Völker des Nordens bis 2010“, das darauf abzielt, „Bedingungen für eine nachhaltige Entwicklung der indigenen Völker zu schaffen“. des Nordens in Orten kompakten Wohnens auf der Grundlage der Wiederherstellung der traditionellen Naturbewirtschaftung und der Bewirtschaftung auf der Grundlage des vorhandenen natürlichen, industriellen und infrastrukturellen Potenzials“.

Um die drängenden Probleme der Weiterentwicklung einer einzigartigen ursprünglichen Kultur zu lösen, ist es wichtig, den historischen Weg der Völker des Fernen Ostens zu studieren. Es wurde unter den Bedingungen eines radikalen Zusammenbruchs der etablierten Ordnung, der Bildung einer neuen Art von Staatlichkeit, der Entwicklung und Umsetzung einer staatlichen Politik, die nicht immer den Interessen und Bedürfnissen ethnischer Gruppen entsprach, bewahrt. Ein wichtiger Faktor für das Zusammenleben und die gegenseitige Bereicherung der Kulturen aller Völker unseres Landes ist daher die Pflege und Erhaltung des Fortschritts und Wohlstands kleiner Völker.

Die Veröffentlichung wurde mit finanzieller Unterstützung des Projekts Nr. 08-01-16099d der Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) durchgeführt

Verantwortlicher Sekretär der Serie
"Völker und Kulturen"
LI MISSONOVA

Rezensenten:
Kandidat der Geschichtswissenschaften V.G. SMOLITSKII,
Doktor der Geschichtswissenschaften Ch.M. TAXI

Völker des Nordostens Sibiriens / otv. ed. EP Batyanova, V.A. Turaev; Institut für Ethnologie und Anthropologie im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Institut für Geschichte, Archäologie und Ethnographie der Völker des Fernen Ostens FEB RAS. - M.: Nauka, 2010. - 773 S. - (Völker und Kulturen). - ISBN 978-5-02-036993-1 (in Übersetzung).

Der nächste Band der Reihe „Völker und Kulturen“ widmet sich der Ethnographie der indigenen Völker des Nordostens Sibiriens: Ainu, Aleuten, Itelmen, Kamtschadalen, Kereken, Korjaken, Niwchs, Tschuanen, Tschuktschen, Eskimos, Jukagiren . Dies ist das erste verallgemeinernde Werk, das eine detaillierte Beschreibung der ethnischen Kulturen aller paläoasiatischen Völker des Fernen Ostens enthält. Das Buch führt den Leser in die Ergebnisse der neuesten Forschungen über Anthropologie, Archäologie, die ethnische Geschichte dieser Völker, traditionelle Wirtschaft, soziale Organisation, Glauben, Bräuche und Feiertage, einzigartige Volks- und Berufskunst, Folklore und soziales Leben ein. Neue Materialien aus Museen, Staatsarchiven und Privatsammlungen werden in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht. Von besonderem Interesse sind die Fotomaterialien der Nordexpedition des Instituts für Ethnologie und Anthropologie der Russischen Akademie der Wissenschaften in den 1950er-2000er Jahren.
Für Ethnologen, Historiker und einen breiteren Leserkreis.

Über das Netzwerk "Academkniga".
ISBN 978-5-02-036993-1
©Institut für Ethnologie und Anthropologie. N.N. Miklukho-Maclay RAS, Institut für Geschichte, Archäologie und
Ethnographie der Völker des Fernen Ostens der Fernöstlichen Abteilung der Russischen Akademie der Wissenschaften, 2010
© Russische Akademie der Wissenschaften und Nauka-Verlag,
Reihe "People and Cultures" (Entwicklung, Design), 1992 (Gründungsjahr), 2010
© Redaktions- und Verlagsdesign. Verlag "Science", 2010

VORWORT
Die den Lesern vorgestellte Sammelmonographie „Völker des Nordostens Sibiriens“ ist der nächste Band der Reihe „Völker und Kulturen“. Es wurde im Rahmen des Projekts "Völker und Kulturen" erstellt, das vom Institut für Ethnologie und Anthropologie der Russischen Akademie der Wissenschaften in Zusammenarbeit mit wissenschaftlichen Zentren der Russischen Föderation und einer Reihe ausländischer Länder mit Unterstützung des Präsidiums der Russischen Föderation durchgeführt wird Russische Akademie der Wissenschaften, die Russische Humanitäre Wissenschaftsstiftung und der Nauka-Verlag. Die Erstellung des Manuskripts erfolgte im Rahmen des Forschungsprojekts der Russischen Humanitären Stiftung Nr. 05-01-01167a.

Die Monographie ist den indigenen Völkern der Ainu, Aleuten, Itelmenen, Kamtschadalen, Kereks, Korjaken, Nivkhs, Chuvans, Chukchis, Eskimos, Yukagirs gewidmet
Nordosten Sibiriens - eine besondere ethnogeografische Region des Fernen Ostens, zu der etwa der östliche Teil von Jakutien, Tschukotka, Kamtschatka gehört. Sachalin, Commander und Kurilen. Die ethnischen Gemeinschaften der Ureinwohner, die in diesem Teil Russlands leben, sind die Ureinwohner dieser Gebiete, die Schöpfer und Bewahrer einzigartiger Kulturen, die einen wichtigen Teil der menschlichen Zivilisation bilden. Seit vielen Jahrhunderten beherrschen die Bewohner des Nordens und des Fernen Ostens die arktischen und Berg-Taiga-Landschaften, haben sich an extreme Naturbedingungen angepasst und ursprüngliche Traditionen entwickelt. Die riesigen Gebiete, die von den Ureinwohnern des Nordostens bewohnt werden, sind die wichtigsten Ressourcenregionen Russlands. Historische Kolonialisierung und moderne Industrie- und Wirtschaftstätigkeit enthielten fast immer einen komplexen Konflikt zwischen den traditionellen Lebenserhaltungssystemen der Ureinwohner und industriellen Innovationen, den Anforderungen der zahlenmäßig dominierenden Einwanderer aus dem europäischen Teil des Landes.
Wie die jüngsten Erfahrungen bei der Umsetzung internationaler Öl- und Gasprojekte auf über. Sachalin, eine Lösung für den oben erwähnten grundlegenden Interessenkonflikt wurde noch nicht gefunden. Fischerei, Rentierzucht und Seefahrt sind ständig bedroht und erleiden schwere Schäden, oft ohne Unterstützung und Entschädigung von Unternehmen und Staat. Die Zukunft der Ureinwohnerwirtschaft wird wahrscheinlich eine kulturell orientierte Modernisierung sein. Offensichtlich sollte diese Strategie die Entwicklung (unter Berücksichtigung moderner Technologien) traditioneller Berufe als Voraussetzung für die Aufrechterhaltung der ethnokulturellen Kontinuität und neue, rentablere und spezialisiertere Berufe in der Wirtschaft, einschließlich des privaten Unternehmertums, kombinieren.
Eine der Bedingungen für die Umsetzung einer solchen Strategie ist die Beteiligung von Vertretern indigener Völker im Bereich der Hochschulbildung und des Systems der beruflichen Entwicklung. Gut ausgebildete Fachkräfte für Bildung, Gesundheitswesen, Management, Wissenschaft, Unternehmertum sind eine unabdingbare Voraussetzung für die fortschreitende Entwicklung der indigenen Völker der Region. Die Maßnahmen, die während der Sowjetzeit in dieser Richtung ergriffen wurden, dürfen nicht unterschätzt werden. Unter modernen Bedingungen erfordert die Politik der „sanften Akkulturation“ jedoch besondere Aufmerksamkeit und Fingerspitzengefühl. Besonders wichtig ist, dass ausgebildete Fachkräfte in der Region bleiben und zum Wohle ihrer Völker und zu ihrem eigenen Vergnügen arbeiten. Dies ist natürlich nur mit einem ernsthaften und umfassenden Ansatz für die wirtschaftliche, soziale und kulturelle Entwicklung der nördlichen Gebiete realistisch.
Die Kulturen der im Band betrachteten Völker, insbesondere ihre Sprachen, befinden sich in einer verletzlichen Position. Die Assimilation zugunsten der vorherrschenden Kultursysteme (Russisch oder Jakutisch), die weit verbreitete Durchsetzung gesamtrussischer Kulturnormen sowie die Verbreitung globaler Kulturphänomene durch moderne Kommunikationsmittel, Fernsehen und internationale Kontakte bestimmen neue, komplexere Kulturkreise Strategien.
Komplex und in seinen Folgen mehrdeutig ist das Problem des Verlusts der Muttersprachen und des Übergangs zur russischen Sprache. Der Kern des Problems ist, ob die Daten können
Kulturen reproduziert und auf einer anderen Sprachbasis entwickelt werden. Die weltweite Praxis zeigt, dass die Folgen unterschiedlich sein können. Das Verhältnis von Akkulturation und Assimilation, das Ende der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts von R. Linton, R. Redfield und M. Herskovits (Redfield, Linton, Herskovits, 1940) beschrieben wurde, ist von Fall zu Fall unterschiedlich. Es ist ermutigend, dass die indigenen Völker der Region nach jahrhundertelanger Zugehörigkeit zum russischen Staat – mit all den damit verbundenen Schwierigkeiten – bemerkenswerte Eigenschaften der Anpassung an sich dramatisch verändernde äußere Bedingungen und die Fähigkeit entdeckt haben, funktionierende Traditionen zu bewahren – diese Traditionen, die immer noch bestehen erfüllen die Bedürfnisse der Menschen von heute.
Aus Sicht der staatlichen Interessen ist es insbesondere notwendig zu verstehen, dass in Zukunft die Vertreter der kleinen Völker des Nordostens eine der Grundlagen für die Entwicklung dieses Territoriums des Landes bilden werden. Sie werden die Träger von Anpassungspraktiken, einzigartigem Volkswissen und einzigartigen spirituellen Werten bleiben. Die Bewahrung und Bereitstellung der sozioökonomischen und ethnokulturellen Entwicklung der Völker des Nordostens ist eine nationale Priorität und eine der wichtigen Prioritäten des Weltkulturerbes.
Die Strategie der staatlichen Politik gegenüber den Völkern der Region sowie den Völkern anderer "Ureinwohner" -Gebiete des Landes sollte sein
Unterstützung ethnokultureller Orientierungen, Strategien dieser Völker und ihrer sozialen Segmente. Ebenso falsch sind die starre Bevormundung, die in der UdSSR praktiziert wurde, und der „museale Ansatz“, die alte Lebensweise mit aller Macht zu bewahren, wie er oft von einigen Wissenschaftlern und Aktivisten nationaler Bewegungen (meist von der die einen urbanisierten Lebensstil bevorzugen).
Die Menschen sollten das Recht haben zu wählen. Und die Behörden sind verpflichtet, Möglichkeiten für die Umsetzung dieser Wahl anzubieten.

Die Erstellung dieses Bandes wurde vom Institut für Ethnologie und Anthropologie der Russischen Akademie der Wissenschaften gemeinsam mit dem Institut für Geschichte, Archäologie und Ethnographie der Völker des Fernen Ostens, Abteilung Fernost der Russischen Akademie der Wissenschaften, koordiniert. An der Abfassung der Monographie waren namhafte Forscher für Geschichte, Ethnographie, Archäologie, Folklore, Sprachen der Völker des Nordostens aus den Wissenschaftszentren Moskau, St. Petersburg, Wladiwostok, Magadan, Chabarowsk, Juschno-Sachalinsk, Jakutsk beteiligt .
Das Buch bietet allgemeine Informationen über die untersuchten Völker, diskutiert ihre Ethnogenese und ethnische Geschichte, charakterisiert das Materielle und Geistige
Kultur, soziale und familiäre Beziehungen. Besondere Aufmerksamkeit gilt ethnokulturellen Prozessen in der Sowjetzeit und postsowjetischen Transformationen, die mit dem Wachstum des ethnischen Selbstbewusstseins der nördlichen Völker verbunden sind, mit Veränderungen in Wirtschaft, Kultur, in Bezug auf ihre Muttersprache, Religion, und Traditionen.
Jedem der Völker ist ein eigener Aufsatz gewidmet. Der Umfang des Essays, seine strukturellen und inhaltlichen Merkmale werden durch die Größe der betrachteten Personen, den Grad seiner ethnographischen Untersuchung und die ethnische Repräsentativität des einen oder anderen Bereichs seiner Kultur bestimmt.
Neue Archivdokumente und Materialien ethnographischer Expeditionen wurden in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht. Fonds und Sammlungen in- und ausländischer Museen, Archive, darunter das American Museum of Natural History (New York), das Institut für Ethnologie und Anthropologie der Russischen Akademie der Wissenschaften, das Staatsarchiv der Russischen Föderation, das Russische Staatsarchiv der Antike Acts, das nach ihm benannte Museum für Anthropologie und Ethnographie. Peter der Große (Kunstkammer), Kreis- und Regionalarchive, Statistische Ämter, Haushaltslisten der Landverwaltungen. Es wird ein reichhaltiges Anschauungsmaterial präsentiert, von dem die meisten erstmals veröffentlicht werden. Von besonderem Interesse sind Fotografien aus dem IEA RAS Photo Archive (Funds of the Northern Expedition), die zwischen 1950 und 2000 aufgenommen wurden. während der Feldarbeit der Institutsmitarbeiter im Nordosten Sibiriens, sowie Fotografien von Mustern der Knochenschnitzkunst aus der Sammlung von V.A. Tischkow. Die Vorbereitung der Fotografien für den Druck wurde von M.B. Leibov und N.V. Chokhlov. Die im Band veröffentlichten Abbildungen werden von kurzen Anmerkungen mit obligatorischer Angabe des Aufnahmeortes gemäß der modernen administrativ-territorialen Gliederung begleitet.
Die Herausgeber der Reihe sprechen dem Direktor des Museums für Anthropologie und Ethnographie ihren Dank aus. Peter der Große (Kunstkammer) Yu.K. Chistov, Leiter der sibirischen Abteilung des MAE L.R. Pavlinskaya, Direktorin des Museums der orientalischen Völker A.V. Sedov, der die Verwendung von Bildmaterial aus den Beständen dieser Museen für die Erstellung des Bandes gestattete, sowie an Forscher, die Fotografien aus ihren persönlichen Archiven für den Band eingereicht haben: T.S. Balueva, E.P. Batyanova, SV. Beresnizki, M. M. Bronstein, A. Yu. Vakhrushev, K.A. Dneprovsky, N.A. Krenke, N.A. Meshtyb, O.A. Murashko, V.V. Podmaskin, A. Sukhonin, V.A. Turaev, N.V. Khokhlov, T.S. Shentalinsky, W.I. Shadrin.

Wir sprechen den Gutachtern des Bandes unseren aufrichtigen Dank aus: Ph.D. V.G. Smolitsky und Doktor der Geschichtswissenschaften. Ch.M. Dackel.
Wir danken den Mitarbeitern des Instituts für Ethnologie und Anthropologie der Russischen Akademie der Wissenschaften Ph.D. VV Stepanov - Autor elektronischer Karten, G.P. Petuchow, E.A. Yurin und N.V. Pavlov für die technische Vorbereitung des Bandes, N.L. Petrov, ihre Kollegen.

V.A. Tischkow, SV. Tschechisch

Vorwort (V.A. Tishkov, SV. Cheshko) 5
Einführung (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 8
Sprachen der Völker im Nordosten Sibiriens: die aktuelle Situation (NB Bachtin) 19
Anthropologische Merkmale der indigenen Völker Nordostasiens (T.S. Balueva) 33
Alte Kulturen des Nordostens Russlands und die Ethnogenese der nordöstlichen Paläoasiaten (A.I. Lebedintsev) 46

Ainu

Kapitel I. Allgemeine Informationen (V. A. Turaev) 74
Kapitel P. Ethnogenese und ethnische Geschichte (V.A. Turaev) 76
Kapitel III. Wirtschaft und materielle Kultur (V. A. Turaev) 83
Kapitel IV. Soziale Organisation (V. A. Turaev) 89
Kapitel V. Spirituelle Kultur (V.A. Turaev) 92

ALEUTS

Kapitel I. Allgemeine Informationen (N.A. Lopulenko) 96
Kapitel II. Ethnogenese und ethnische Geschichte (N.A. Lopulenko) 102
Kapitel III. Wirtschaft und materielle Kultur (N.A. Lopulenko) 108
Kapitel IV. Soziale Organisation und Familien- und Ehebeziehungen (N.A. Lopulenko) 123
Kapitel V. Spirituelle Kultur (N.A. Lopulenko) 130
Kapitel VI. Gesellschaftliche und kulturelle Entwicklung im 20. Jahrhundert (N.A. Lopulenko) 138

ARTIKEL

Kapitel I. Allgemeine Informationen (V. A. Turaev, A. P. Volodin, O. A. Murashko) 140
Kapitel II. Ethnogenese und ethnische Geschichte (I.S. Vdovsh, V.A. Turaev) 146
Kapitel III. Traditionelle Wirtschaft (V. A. Turaev) 155
Kapitel IV. Materielle Kultur (V. A. Turaev) 163
Kapitel V. Sozialsystem und soziale Beziehungen (I. S. Vdovsh) 178
Kapitel VI. Spirituelle Kultur (A.P. Volodin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov,
N. K. Starkova) 182
Kapitel VII. Moderne ethnische Prozesse und soziale Bewegung (O. A. Murashko) 195

KAMCHADAL

Kapitel I. Allgemeine Informationen (O. A. Murashko) 201
Kapitel II. Die Entstehungsgeschichte der Kamtschadalen (O. A. Murashko) 205
Kapitel III. Traditionelle Kultur (O. A. Murashko) 213
Kapitel IV. Sozialstruktur (O. A. Murashko) 227
Kapitel V. Spirituelle Kultur (O. A. Murashko) 231
Kapitel VI. Transformation der ethnischen Identität und Kultur der Kamtschadalen in der sowjetischen und postsowjetischen Zeit (O.A. Murashko) 236
Kapitel VII. Kamtschadalen der Region Magadan (L.N. Khakhovskaya) 247

KEREKI

Kapitel I. Allgemeine Informationen (E. P. Batyanova) 262
Kapitel II. Ethnogenese und ethnische Geschichte (E. P. Batyanova) 266
Kapitel III. Haushaltstätigkeiten und materielle Kultur (E. P. Batyanova) 268
Kapitel IV. Soziale Organisation und familiäre Beziehungen (E. P. Batyanova) 286
Kapitel V. Spirituelle Kultur (E.P. Batyanova) 289
Kapitel VI. Transformationen des ethnischen Status der Kereks in der sowjetischen und postsowjetischen Zeit (E. P. Batyanova) 296

KORJAKS

Kapitel I. Allgemeine Informationen (V. A. Turaev) 299
Kapitel II. Ethnogenese und ethnische Geschichte (V.A. Turaev) 303
Kapitel III. Traditionelle Wirtschaft (V. A. Turaev) 308
Kapitel IV. Materielle Kultur (V. A. Turaev) 321
Kapitel V. Soziale Organisation (V.A. Turaev) 347
Kapitel VI. Spirituelle Kultur (V.V. Gorbacheva, E.G. Demidova, M.Ya. Zhornitskaya, L.Ya. Ivashchenko, N.V. Kocheshkov) 351
Kapitel VII. Ethnokulturelle Prozesse in der sowjetischen und postsowjetischen Zeit (E. P. Batyanova) 372

NIVHI

Kapitel I. Allgemeine Informationen (V. A. Turaev) 380
Kapitel II. Ethnogenese und ethnische Geschichte (E. V. Rudnikova) 383
Kapitel III. Traditionelle Wirtschaft (V. A. Turaev) 388
Kapitel IV. Materielle Kultur (V. A. Turaev) 397
Kapitel V. Soziale Organisation (E. V. Fadeeva) 412
Kapitel VI. Familienritual (E. V. Fadeeva) 416
Kapitel VII. Spirituelle Kultur (N. V. Kocheshkov, N. A. Mamcheva, S. N. Skorinov, L. E. Fetisova) 422
Kapitel VIII. Nivkhs in der postsowjetischen Zeit (V. A. Turaev) 442

CHUVANT

Kapitel I. Allgemeine Informationen (E. P. Batyanova) 445
Kapitel II. Hauptarten der Wirtschaftstätigkeit und der materiellen Kultur (E. P. Batyanova) 452
Kapitel III. Öffentliche und familiäre Beziehungen (E. P. Batyanova) 474
Kapitel IV. Spirituelle Kultur (E.P. Batyanova, T.S. Shentalinskaya) 478
Kapitel V. Ethnische Entwicklung der Tschuanen in der Sowjetzeit und postsowjetische Transformationen (E. P. Batyanova) 499

TSCHUKTSCH

Kapitel I. Allgemeine Informationen (V.A. Turaev) 507
Kapitel II. Ethnogenese und ethnische Geschichte (I. S. Vdovin) 510
Kapitel III. Wirtschaft und materielle Kultur (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 517
Kapitel IV. Soziale Organisation und Familien- und Ehebeziehungen (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 544
Kapitel V. Spirituelle Kultur (E.P. Batyanova, I.S. Vdovin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov, V.A. Lytkin, V.A. Turaev) 553
Kapitel VI. Ethnische und soziale Prozesse in der sowjetischen und postsowjetischen Zeit (E. P. Batyanova, V. A. Turaev) 571

ESKIMOS

Kapitel I. Allgemeine Informationen (N.A. Lopulenko) 583
Kapitel II. Ethnogenese und ethnische Geschichte (N.A. Lopulenko) 588
Kapitel III. Wirtschaft und materielle Kultur (N.A. Lopulenko) 590
Kapitel IV. Soziale Organisation und Familien- und Ehebeziehungen (N.A. Lopulenko) 606
Kapitel V. Spirituelle Kultur (N.A. Lopulenko) 611
Kapitel VI. Gesellschaftliche und kulturelle Entwicklung im 20. Jahrhundert (N.A. Lopulenko) 631

Yukaghir

Kapitel I. Allgemeine Informationen (N. V. Pluzhnikov) 636
Kapitel II. Ethnogenese und ethnische Geschichte (N. V. Pluzhnikov) 640
Kapitel III. Wirtschaft und materielle Kultur (N. V. Pluzhnikov) 643
Kapitel IV. soziale Organisation. Familie und Ehe (N. V. Pluzhnikov) 664
Kapitel V. Spirituelle Kultur (N. V. Pluzhnikov) 668
Kapitel VI. Ethnokulturelle Entwicklung der Yukagirs in der sowjetischen und postsowjetischen Zeit (V.I. Shadrin) 677
Knochenschnitzkunst der Völker der Küsten-Tschukotka (MM Bronshtein) 686
Archivmaterial 711
Bibliographie 712
Akzeptierte Abkürzungen 768

Die Völker des Nordens und des Fernen Ostens werden als klein bezeichnet. Dieser Begriff umfasst nicht nur die Demographie der ethnischen Gruppe, sondern auch ihre Kultur - Traditionen, Bräuche, Lebensweise usw.

Die Gesetzgebung präzisierte den Begriff der Kleinheit. Dies sind Völker mit einer Bevölkerung von weniger als 50.000 Menschen. Eine solche Manipulation ermöglichte es, die Karelier, Komi und Jakuten aus der Liste der nördlichen Völker zu „werfen“.

Wer bleibt

Was sind heute kleine Russland bekannt? Dies sind Yukaghirs, Enets, Tuvans-Todschins, Kereks, Orochi, Kets, Koryaks, Chukchis, Aleuten, Eskimos, Tubalars, Nenzen, Teleuts, Mansi, Evens, Evens, Shors, Evenks, Nanais, Nganasans, Alyutors, Veps, Chulyms, Tazis, Chuvans, Soits, Dolgans, Itelmens, Kamchadals, Tofalars, Umandins, Khanty, Chulkans, Negidals, Nivkhs, Ulta, Sami, Selkups, Telengits, Ulchi, Udege.

Indigene Völker des Nordens und ihre Sprache

Alle gehören zu den folgenden Sprachgruppen:

• Saami, Khanty und Mansi - zu den Finno-Ugren;
• Nenzen, Selkups, Nganasans, Enets - zu den Samojeden;
• Dolgans - zu den Türken;
• Evenks, Evens, Negidals, Terms, Orochs, Nanais, Udeges und Ulchis - zum Tungus-Mandschurischen;
• Chukchi, Koryaks, Itelmens sprechen Familien;
• Eskimos und Aleuten - Eskimo-Aleuten.

Es gibt auch isolierte Sprachen. Sie gehören keiner Gruppe an.

Viele Sprachen sind in der Umgangssprache bereits in Vergessenheit geraten und werden nur noch im Alltag der alten Generation verwendet. Meistens sprechen sie Russisch.

Seit den 90er Jahren versuchen sie, den Unterricht der Muttersprache in den Schulen wiederherzustellen. Das ist schwierig, denn er ist nicht bekannt, es ist schwierig, Lehrer zu finden. Beim Lernen nehmen Kinder ihre Muttersprache als Fremdsprache wahr, weil sie sie selten hören.

Die Völker Russlands: Erscheinungsmerkmale

Das Erscheinungsbild der indigenen Völker des Nordens und des Fernen Ostens ist im Gegensatz zu ihrer Sprache monophon. Nach anthropologischen Merkmalen ist die Mehrheit auf Kleinwüchsigkeit, dichter Körperbau, helle Haut, glattes schwarzes Haar, dunkle Augen mit schmalem Schlitz, eine kleine Nase - diese Zeichen weisen darauf hin. Ein Beispiel sind die Jakuten, deren Fotos unten aufgeführt sind.

Bei der Erschließung Nordsibiriens im 20. Jahrhundert durch die Russen erhielten einige Völker durch Mischehen kaukasische Gesichtszüge. Die Augen wurden heller, ihr Einschnitt wurde breiter, blondes Haar tauchte immer häufiger auf. Für sie ist auch die traditionelle Lebensweise akzeptabel. Sie gehören ihrer Heimatnation an, aber ihre Vor- und Nachnamen sind russisch. Die Völker Nordrusslands versuchen aus mehreren Gründen, sich nominell an ihre Nation zu halten.

Erstens, um Leistungen, die das Recht auf freies Fischen und Jagen geben, sowie verschiedene Subventionen und Leistungen des Staates aufrechtzuerhalten.

Zweitens, um die Bevölkerung zu erhalten.

Religion

Früher waren die indigenen Völker des Nordens hauptsächlich Anhänger des Schamanismus. Erst Anfang des 19. Jahrhunderts. Sie konvertierten zur Orthodoxie. Während der Sowjetunion hatten sie fast keine Kirchen und Priester mehr. Nur ein kleiner Teil der Bevölkerung bewahrt Ikonen und pflegt christliche Riten. Die Mehrheit hält am traditionellen Schamanismus fest.

Das Leben der Völker des Nordens

Das Land des Nordens und des Fernen Ostens ist für die Landwirtschaft von geringem Nutzen. Die Dörfer liegen hauptsächlich an den Ufern von Buchten, Seen und Flüssen, da für sie nur See- und Flusshandelsrouten funktionieren. Die Zeit, zu der Waren in die Dörfer jenseits der Flüsse geliefert werden können, ist sehr begrenzt. Flüsse frieren schnell zu. Viele werden für viele Monate zu Gefangenen der Natur. Es ist auch für jeden vom Festland schwierig, sie in den Dörfern zu erreichen. Derzeit können Sie Kohle, Benzin sowie die notwendigen Güter nur mit Hilfe von Hubschraubern beschaffen, aber nicht jeder kann es sich leisten.

Die Völker Nordrusslands pflegen und ehren jahrhundertealte Traditionen und Bräuche. Dies sind hauptsächlich Jäger, Fischer, Rentierzüchter. Trotz der Tatsache, dass sie nach den Vorbildern und Lehren ihrer Vorfahren leben, gibt es in ihrem Alltag Dinge aus dem modernen Leben. Radios, Walkie-Talkies, Benzinlampen, Bootsmotoren und vieles mehr.

Die kleinen Völker im Norden Russlands beschäftigen sich hauptsächlich mit der Rentierzucht. Aus diesem Handel bekommen sie Häute, Milch, Fleisch. Sie verkaufen das meiste davon, aber sie haben immer noch genug für sich. Rentiere werden auch als Transportmittel verwendet. Dies ist das einzige Transportmittel zwischen Dörfern, die nicht durch Flüsse getrennt sind.

Die Küche

Die Rohkostdiät überwiegt. Traditionelle Gerichte:

• Kanyga (halb verdauter Inhalt des Magens eines Hirsches).
• Hirschgeweih (wachsendes Geweih).
• Kopalchen unter Druck).
• Kiviak (durch Bakterien zersetzte Vogelkadaver, die bis zu zwei Jahre in der Haut einer Robbe gelagert werden).
• Hirschknochenmark usw.

Arbeit und Handel

Einige Völker des Nordens haben sich entwickelt, aber nur die Tschuktschen, die Eskimos, sind damit beschäftigt. Eine sehr beliebte Einkommensform sind Pelzfarmen. Sie züchten Polarfüchse, Nerze. Ihre Produkte werden in Schneidereien verwendet. Sie stellen sowohl nationale als auch europäische Kleidung her.

In den Dörfern gibt es Mechaniker, Verkäufer, Mechaniker, Krankenschwestern. Aber die Mehrheit der Rentierzüchter, Fischer, Jäger. Familien, die das das ganze Jahr über tun, leben in der Taiga, an den Ufern von Flüssen und Seen. Sie besuchen gelegentlich Dörfer, um verschiedene Produkte und lebenswichtige Güter zu kaufen oder Post zu versenden.

Die Jagd ist eine ganzjährige Aktivität. Die Völker des hohen Nordens Russlands jagen im Winter auf Skiern. Als Ausrüstung nehmen sie kleine Schlitten mit, die meist von Hunden getragen werden. Die meisten jagen alleine, seltener - in Gesellschaft.

Gehäuse von kleinen Völkern

Meistens handelt es sich dabei um Blockhäuser. Nomaden bewegen sich mit Seuchen. Es sieht aus wie ein hohes konisches Zelt, dessen Basis mit mehreren Stangen verstärkt ist. Bedeckt mit zusammengenähten Kumpelhirschfellen. Solche Behausungen werden auf Schlitten mit Rehen transportiert. Chum wird in der Regel von Frauen aufgestellt. Sie haben Betten, Bettzeug, Truhen. Im Zentrum der Pest steht ein Ofen, manche Nomaden können ein Feuer sehen, aber das ist selten. Einige Jäger und Rentierzüchter leben in den Schluchten. Dies sind Regalhäuser, die ebenfalls mit Häuten bedeckt sind. Sie sind ähnlich groß wie ein Bauwagen. Drinnen gibt es einen Tisch, ein Etagenbett, einen Ofen. Ein solches Haus wird auf einem Schlitten transportiert.

Yaranga ist ein aufwändigeres Holzhaus. Es gibt zwei Zimmer im Inneren. Die Küche ist nicht beheizt. Aber das Schlafzimmer ist warm.

Nur die indigenen Völker des Nordens sind bis heute in der Lage, solche Behausungen zu bauen. Die moderne Jugend wird in einem solchen Handwerk nicht mehr ausgebildet, da sie hauptsächlich versucht, in die Städte zu gehen. Nur wenige leben noch nach den Gesetzen ihrer Vorfahren.

Warum verschwinden die Völker des Nordens?

Kleine Nationen zeichnen sich nicht nur durch ihre geringe Anzahl aus, sondern auch durch ihre Lebensweise. Die Völker des europäischen Nordens Russlands behalten ihre Existenz nur in ihren Dörfern. Sobald eine Person geht, wechselt sie mit der Zeit in eine andere Kultur. Nur wenige Siedler kommen in die Länder der nördlichen Völker. Und Kinder, die aufwachsen, gehen fast alle.

Die Völker des Nordens Russlands sind hauptsächlich lokale (autochthone) Volksgruppen vom Westen (Karelier, Wepsier) bis zum Fernen Osten (Jakuten, Tschuktschen, Aleuten usw.). Ihre Bevölkerung in ihren Heimatorten wächst trotz der hohen Geburtenrate nicht. Der Grund ist, dass fast alle Kinder aufwachsen und die nördlichen Breiten für das Festland verlassen.

Damit solche Völker überleben können, ist es notwendig, ihrer traditionellen Wirtschaft zu helfen. Rentierweiden verschwinden aufgrund der Öl- und Gasförderung rapide. Betriebe verlieren Rentabilität. Der Grund sind teure Lebensmittel und die Unmöglichkeit der Beweidung. Die Wasserverschmutzung wirkt sich auf die Fischerei aus, die weniger aktiv wird. Kleine Völker im Norden Russlands verschwinden sehr schnell, ihre Gesamtzahl beträgt 0,1% der Bevölkerung des Landes.

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