Institut za etnologiju i antropologiju Rana. Pravna osnova za razvoj naroda sjeveroistočnog Sibira Stanovanje malih naroda

Ustavne norme i međunarodnopravni propisi koji se tiču ​​autohtonih naroda Sjevera sprovode se kroz savezno zakonodavstvo. Federalni zakon od 30. aprila 1999. godine "O jamčenju prava autohtonih naroda Ruske Federacije" ima osnovno značenje. Uključuje norme koje povezuju tradicionalni način života malih naroda s upravljanjem prirodom, priznaju prisustvo njihovog izvornog staništa kao povijesno uspostavljeno područje unutar kojeg narodi ostvaruju život (klauzule 2 i 3 člana 1) i obavezuju javne vlasti da osiguravaju prava malih naroda na izvorni društveno-ekonomski i kulturni razvoj, zaštitu njihovog izvornog staništa, tradicionalni način života i upravljanja (član 4.). Savezni zakon od 29. jula 2000. godine „O opštim principima za organizovanje zajednica autohtonih naroda severa, Sibira i Dalekog istoka Ruske Federacije“ daje pripadnicima autohtonih zajednica pravo korišćenja objekata životinjskog i biljnog sveta, minerali i druga prirodna bogatstva za potrebe gazdovanja i tradicionalnih zanata.resursi (2. dio člana 12.).

Najpotpuniji odnosi koji se odnose na pravo autohtonih naroda Severa na zemlju i druge resurse regulisani su Saveznim zakonom od 7. maja 2001. „O teritorijama tradicionalnog upravljanja prirodom autohtonih manjina severa, Sibira i Daleki istok Ruske Federacije". Prema značenju navedenog zakona, dodjela teritorija tradicionalnog upravljanja prirodom je organizaciono-pravni oblik ostvarivanja prava na zemljište i srodnih prava od strane malih naroda.

Također treba napomenuti da prihodi (bez nadnica zaposlenih) koje primaju pripadnici uredno registrovanih plemenskih, porodičnih zajednica malih naroda Sjevera, koji se bave tradicionalnim sektorima upravljanja, od prodaje proizvoda koji su dobili kao rezultat tradicionalnog vrste ribolova, ne oporezuju se na osnovu Poreskog zakona Ruske Federacije od 24. jula 2002. godine, dio 2 člana 217.

Brojni savezni zakoni o prirodnim resursima sadrže dodatne norme koje utiču na interese autohtonih naroda u korišćenju zemljišta i drugih prirodnih resursa. Među njima su Savezni zakon od 19. juna 1996. „O osnovama državnog uređenja društveno-ekonomskog razvoja severa Ruske Federacije“, „O posebno zaštićenim prirodnim teritorijama“ od 12. jula 1996. „O divljini " od 24. aprila 1995. G., "Na podzemlju" od 3. marta 1995. itd.

Savezna regulativa korištenja zemljišta i drugih prirodnih resursa koju sprovode autohtoni narodi Sjevera dopunjena je regionalnim zakonodavstvom. Korjački autonomni okrug usvojio je normativni akt o teritorijama tradicionalnog upravljanja prirodom. U Čukotskom autonomnom okrugu, 3. februara 1999. Okrugska duma je usvojila zakon "O državnoj regulativi lova na morsko krzno u Čukotskom autonomnom okrugu". Zakonodavnu osnovu Kamčatske regije u vezi s ribolovom i lovom na morske sisare predstavljaju zakoni Kamčatske regije "O fauni Kamčatske regije", "O ribarstvu i vodenim biološkim resursima u regiji Kamčatka".

Zakonodavstvo Korjačkog autonomnog okruga u pogledu prava nacionalnih preduzeća je razvijenije nego u regiji Kamčatka. 1998. godine, rezolucijom Dume Autonomnog okruga Korjak, odobrena je uredba "O nacionalnom preduzeću i glavnim pravcima tradicionalnih vrsta narodnih zanata". Iste godine usvojen je zakon Korjačkog autonomnog okruga „O ribarstvu u autonomnom okrugu Korjak“, u kojem glavni princip ukazuje na „prioritet autohtonih naroda na sjeveru u korištenju ribljih resursa zajedno s drugim prirodnim resurse, koji zajedno čine osnovu za život u njihovim mjestima stanovanja".

Na regionalnom nivou postoji i problem ruskih starosedelaca Sibira u oblastima u kojima su starosedeoci i došljaci živeli u susedstvu od 17. do 18. veka i čija je zavisnost od prirodnih resursa teritorija gotovo jednaka. Problem ruskih starinaca riješen je u kontekstu nacionalnosti: na primjer, Kamčadalci iz oblasti Kamčatke i Magadana, koje su mnogi naučnici i stanovnici sami smatrali etnografskom grupom Rusa, nedavno su prepoznati kao poseban narod Sjever, zahvaljujući dugogodišnjim apelima stanovnika na zakonodavne institucije ovih regija. Mogli su dokazati svoju "ukorijenjenost" u ovoj zemlji i dobiti zakonski pristup resursima i beneficijama za njihovo korištenje.

Garanti prava autohtonih naroda u Ruskoj Federaciji su Komisija za ljudska prava pri Predsjedniku Ruske Federacije, Komesar za ljudska prava u Ruskoj Federaciji, Tužilaštvo Ruske Federacije. Oni garantuju ne samo ravnopravnost naroda i ravnopravnost ljudskih prava i sloboda, već i posebna prava u društveno-ekonomskoj, kulturnoj i drugim sferama.

• Autohtoni narodi Dalekog istoka: ekonomija, život, kultura.
• Posljedice ruske kolonizacije.
• Državna politika prema autohtonim narodima Dalekog istoka

Autohtoni narodi Dalekog istoka: ekonomija, život, kultura
Ruski Daleki istok nije jedinstvena etnografska regija. Istorijski gledano, etnička karta regije bila je izuzetno raznolika. Stotine plemena i klanova nastanjivale su ogromnu teritoriju od obale Arktičkog okeana do granica Kine i Koreje. U izvještajima ruskih istraživača iz XVII vijeka. Pominju se Čukči, Korjaci, Eskimi, Kamčadali, Jukagiri, Tungusi, Aleuti, Giljaci, Natki, Ačani, Goldiki, Soloni, Dauri, Dučeri i drugi. Aboridžini sa Dalekog istoka prešli su dug put svog razvoja. Prvi su se naselili u tajgi i tundri, došli na obale Arktičkog i Tihog oceana, stvorili jedinstvene kulture. Osobine historijskog puta starosjedilaca Dalekog istoka i originalnost njihovih kultura uvelike su ovisile o geografskom okruženju u kojem su ovi narodi živjeli.

Etnički, teritorija naseljavanja dalekoistočnih starosjedilaca predstavljala je nekoliko velikih područja, od kojih svako ima svoje specifičnosti, zbog geografskog okruženja, procesa istorijskog razvoja naroda, njihove pripadnosti određenoj jezičkoj grupi, proizvodnih aktivnosti. naroda i odnosa.

Daleki sjeveroistok Azije - etnografska regija Čukči-Kamčatka - nastanjena je Čukčima (samonaziv - Chavchu); Eskimi (samoime - Innuiti); Korjaci (samoime - namylan, chauch), Itelmens (Kamchadals), Aleuts (Unchans). Formiranje ovih naroda, prema izvorima, počelo je tokom dugotrajnog neolita. Čukči, Korjaci, Itelmeni su autohtono stanovništvo Čukotke, Kamčatke. Njihovi preci - starosjedioci dalekog sjeveroistoka - bili su kontinentalni lovci na divlje jelene, a također su lovili morske životinje i bavili se ribolovom. Međuetnički i unutaretnički odnosi bili su slabo razvijeni. Na početku nove ere, Eskimi su se pojavili na Dalekom sjeveroistoku sa svojom specijaliziranom kulturom morskog lova. Oni su uticali na proizvodne aktivnosti, kulturu i jezik Čuka i Korjaka. Zauzvrat, jezik Eskima apsorbovao je značajnu količinu čukči-kamčatskog rečnika. Prema I. S. Vdovinu, dolaskom Eskima, pojavili su se uslovi za postepeni razvoj razmjene proizvoda morskog lova za proizvode kopnenog lova i uzgoja sobova.

Do početka XVII vijeka. društveno, narodi dalekog severoistoka bili su u fazi primitivnog komunalnog sistema. Po jeziku, pripadali su paleoazijskoj i eskimsko-aleutskoj grupi. Do kraja XVII vijeka. stanovništvo krajnjeg sjeveroistoka, prema I. S. Gurviču, B. O. Dolgikhu, bilo je 40 hiljada ljudi. Ekonomska aktivnost naroda krajnjeg sjeveroistoka imala je složen karakter. Tako je lov na morsko krzno Eskima i Čukčija kombiniran s lovom, ribolovom i sakupljanjem, a ribolov, vodeća grana privrede primorskih Korjaka, kombiniran je s lovom na morsko krzno. Pastoralno uzgoj irvasa koegzistirao je s lovom na divlje jelene. Ribarstvo je bilo glavno zanimanje Itelmena, a kopneni i morski lov i sakupljanje bili su pomoćni. Aleuti su se bavili morskim lovom.

Regije tajga-tundre na obali Okhotska, sjeveroistočne Azije i sjevera Amurske regije bile su rezidencija Evena (Lamuti, samoime - Even, Oroch), Evenka (staro ime - Tungus), Yukagirs (samoime). - Odul), koji su takođe bili u fazi primitivnog komunalnog uređenja. Jezici kojima govore ovi narodi pripadaju grupi jezika Tungusa. Etnogeneza Jukagira, Evena i Evenka (Tungusa) je složena. Mnogi istraživači Sibira smatraju Yukagire direktnim potomcima najstarije starosjedilačke populacije sjevera Dalekog istoka - kontinentalnih lovaca na sobove i ribara. Prema I.S. Gurvič, plemena Yukagira, i pored svoje izolovanosti, bila su u kontaktu sa severoistočnim paleoazijskim narodima koji govore tungusima i sami su učestvovali u njihovoj etnogenezi. Sredinom XVII vijeka. Na sjeveru Dalekog istoka živjela su tri plemena Yukagira - Khodyns, Chuvans, Anauls. Autohtona plemena Sibira su učestvovala u etnogenezi Tungusa (Evena i Evenka). A.P. Okladnikov, G.M. Vasilevich vjeruju da su nekada daleki preci sjevernih Tungusa živjeli u blizini Bajkalskog jezera. Sa juga i jugoistoka su u Bajkalsku regiju došla turska, mongolska, mandžurska plemena koja su se pomiješala s lokalnim stanovništvom i, vjerovatno, dovela do Evena i Evenka. Kasnije su se drevni Tungusi počeli seliti i na zapad i na istok do obale Ohotska. Međutim, prema istraživačima, etničke karakteristike koje omogućavaju razlikovanje Evena od Evenka razvile su se nakon dolaska Rusa u Sibir. Do sredine XVII vijeka. broj Evena i Evenka iznosio je 8,4 hiljade ljudi. Svi ovi narodi vodili su nomadski način života. Po vrsti upravljanja dijelili su se na peške i jelene. Za prve, ribolov, sakupljanje i lov su bili od najveće važnosti u privredi. Drugi su se bavili uzgojem irvasa i lovom na divlje jelene. Imali su i nekoliko krda domaćih jelena, koji su korišćeni kao transportne životinje.

Treća velika etnografska regija - Amur-Sahalin - pokriva Amursku oblast, Primorje, Sahalin. To su područja stanovanja Nanais (samoime - Nani, bivši - Goldy), Ulchi (samoime - Olchi), Udege (Ude, Udege), Orochs (samoime - Nani), Oroks (stari naziv - Ulta), Negidals (samoime - Elkan, Beyenian ), Nivkhs (staro ime je Gilyaks), Ainu. Među istraživačima ne postoji konsenzus o etnogenezi naroda Amurske regije i Sahalina. Nije li. Schrenk je tvrdio da su Nivkhi izvorni stanovnici Donjeg Amura i Sahalina, a njihovi susjedi koji govore tungusima - Ulči, Oroki, Nanai - vrlo kasni došljaci koji su od Nivkha posudili osnovne metode ekonomske aktivnosti i oblike života. Zauzvrat, grupe koje govore tungus, prema L.I. Šrenk, imao je veliki uticaj na Nivhe. L. Ya. Sternberg, proučavajući narode koji govore tungusima, došao je do zaključka da su Ulchi, Nanais, Orochi i Oroki predstavnici jednog plemena (nacionalnosti). Na osnovu analize sličnosti u nekim elementima stanovanja među Nivkhima i narodima sjeveroistočne Azije, zaključeno je da su preci Nivkha došli iz sjevernijih krajeva. A.P. Okladnikov je vjerovao da se već u neolitu na Amuru i Sahalinu počela oblikovati kultura predaka modernih Nanaija, Ulčija i Nivkha. Prema A.P. Derevyanku, na početku nove ere, poljoprivredno stanovništvo Mohea imalo je veliki utjecaj na narode donjeg Amura i među njima su se razvili odnosi razmjene. Sve ove nacionalnosti bile su u fazi raspada plemenskih odnosa. Stanovnici juga Dalekog istoka u neolitu su, sudeći prema arheološkim podacima, vodili staložen način života. Ribolov je bio osnova njihove privrede. U periodu starijeg gvozdenog doba stanovništvo srednjeg i gornjeg Amura je već prešlo na poljoprivredu. Poljoprivreda je kombinirana s lovom i, možda, uzgojem sobova, što je dovelo do prodora plemena Tungusa u dolinu Amura. Među Nivkhima, zanati kao što su kovaštvo, čamci, tkanje užeta, obrada životinjskih i ribljih koža dostigli su prilično visok nivo razvoja. Nanai su postigli veliku vještinu u gradnji čamaca, u izradi raznih vrsta saonica, skija itd. Nanai proizvodi od brezove kore odlikovali su se visokim umjetničkim zaslugama. Lijevanje metala je odavno poznato Orochima. Ainu su se, pored ribolova i lova, bavili i okeanskim ribolovom. Poljoprivreda je uglavnom razvijena kod Duchera i Daura. Poljoprivredni proizvodi su obezbjeđivali potrebe za kruhom, žitaricama i brašnom. Neki od njih su razmijenjeni. Osim poljoprivrede, Dauri su se bavili uzgojem konja i lovom. Za jahanje su korišteni konji. Dauri su bili poznati i po zanatima. Pilili su balvane i grede, gradili nastambe i pravili čamce, tkali užad i užad od koprive i znali da obrađuju metal. U suštini, privreda svih naroda juga Dalekog istoka bila je složena, poluprirodna.

Starosjedioci južnog dijela Dalekog istoka aktivno su razvijali međuetničke kontakte. Nivkhs, Ulchis, Nanais bavili su se razmjenom sirovina i lokalnih proizvoda. U procesu komunikacije sklapani su međunacionalni brakovi. Na primjer, među Ulchi, nastali su klanovi Nivkh, Nanai, Negidal porijekla, a među Nanaisima - Ulch, Nivkh, itd. Jezički, većina ovih naroda pripadala je tungusko-mandžurskoj jezičkoj grupi, Nivkhi paleoazijskoj jezička grupa. U dokumentima pionira XVII vijeka. Spominju se Dauri, ducheri, koji su bili na višem stupnju društvenog razvoja, vodili sjedilački način života, iskusili snažan kulturni uticaj Mandžura i Kineza. Jezik Duchera bio je blizak tungusko-mandžurskom jeziku, a jezik Daura bio je blizak mongolskom.

Vjekovna historija autohtonih naroda je složena. Uprkos svim teškoćama života u surovim klimatskim uslovima Dalekog istoka, starosedeoci su uspeli da stvore bogatu materijalnu kulturu. Materijalna kultura domorodaca bila je maksimalno prilagođena surovim geografskim uvjetima regije, prirodi proizvodnih aktivnosti, uzimajući u obzir one materijale, sredstva, proizvode koje im je priroda dala u potrebnoj količini: tajgu, rijeke, ocean. Tradicionalna zanimanja su odgovarala alatima i prevoznim sredstvima. Oruđa morskog lova, transportna sredstva morem među Eskimima i naseljenim Čukčima imali su mnogo zajedničkog. Za lov na kitove, morževe, foke, Eskimi i Čukči koristili su rotacioni harpun. Pored ove sprave, Korjaci su koristili fiksne vrhove od kosti sa simetrično raspoređenim zubima-bradama. Korišćeni su i za lov na male peronošce. Čukči i Eskimi koristili su mreže od tankih pojaseva za hvatanje foka. Kopneni lovački alati bili su prilično ujednačeni kod svih naroda ovog kraja: lukovi, koplja, strijele sa kamenom, željezo, koštani vrhovi raznih oblika i namjena; koplja, strelice, omče za pojas. Alati i sredstva za ribolov - zatvor, njuške, koplja, udice itd. Glavna transportna sredstva morem za Eskime, Čukče, Aleute bili su kanui i kajaci. Petroglifi Pegtymela daju ideju o upotrebi kanua za lov na morske sisare, a kajaka za lov na divlje jelene na prijelazima rijeka. Itelmeni i Korjaci koristili su baty-čamce, izdubljene iz jednog trupca, za plovidbu duž rijeka i u uvalama. Naseljeno stanovništvo - Korjaci, Čukči, Eskimi i Itelmeni - koristilo je jelene, pseće zaprege, razne vrste saonica (za laku vožnju, za prevoz robe, djece), kao i ski-štapove za hodanje. Yukagiri su lovili kopnenu životinju lukom i strijelama. U ribolovu na rijekama, jezerima i uvalama koristio se raznovrstan pribor: jahanje s njuškama, udicama, kopljima, mrežama od konjske dlake, udicama itd. Evi i Evenki su koristili saonice u koje su nomadi upregnuli jelene. Za Yukaghire su splavovi, laki šatlovi od brezove kore, zemunice ljeti služili kao prevozno sredstvo duž rijeka, zimi su koristili skije za hodanje kamus, slične onima kod Čuka, i sanke za jahanje u koje su upregnuti psi. voz. Starosjedioci juga Dalekog istoka - Nanai, Ulchi, Nivkh koristili su u ribolovu udice, zamke, mreže od divlje konoplje i koprive. Velike ribe i morske životinje hvatane su harpunima. Ainu su koristili harpune sa odvojivim vrhovima od kosti ili željeza za hvatanje velikih riba. Seine - oruđe za kolektivni ribolov - pojavile su se relativno kasno, kada se počela loviti riba za prodaju. Adže, koje su obavljale funkciju sjekire, bile su široko rasprostranjene među domorocima. Uz njihovu pomoć obrađeno je drvo, kost, kljova morža. Ruski istraživač Kamčatke, S.P. Krašenjinjikov, primetio je da je čak sredinom 17. Domoroci Kamčatke izrađivali su svoje alate - sjekire, noževe, koplja, strijele, igle - od kostiju jelena i kitova i kamena. Čamci, zdjele, korita i tako dalje bili su izdubljeni sjekirama. Istovremeno, kako su pokazala arheološka iskopavanja u zalivu Saričev, starosedeoci severoistočne Azije bili su upoznati sa gvožđem u 1. milenijumu nove ere. e. Ali široka upotreba željeznog alata postala je moguća tek dolaskom Rusa.

Prirodni uslovi u kojima su živeli staroistočni starosedeoci i njihova ekonomska delatnost odredili su prirodu naselja, tip stanovanja, način života i odeću. Arheolozi su otkrili da su stalna naselja bila samo među onim narodima koji su vodili sjedilački način života i uglavnom se bavili ribolovom ili morskim lovom. U isto vrijeme, naseljeni narodi - Eskimi, obalni Korjaci, Nivkhi, Ulchi, Nanai - imali su i stalna naselja i privremena - ribarska, sezonska. Nomadski narodi (Čukči, Korjaci), koji su se bavili lovom na tajge i uzgojem irvasa, nisu imali stalna naselja. Glavna naselja su bila zimska. Neka naselja Eskima i naseljenih Čukči su na jednom mjestu desetinama ili čak stotinama godina. Itelmeni su ljeti živjeli u privremenim selima, gdje su se bavili ribolovom, a zimi su se selili u naselja koja su se sastojala od zemunica. Za većinu naseljenog stanovništva Amura, glavni život je bio koncentrisan u zimskim selima, gdje su bile štale, kao i ljetni stanovi. Tipovi stanova bili su raznoliki. Na Kamčatki i Čukotki bile su rasprostranjene poluzemnice s ulazom kroz dimnu rupu u krovu. Takve nastambe u XVIII vijeku. sačuvane među Itelmenima i Korjacima, u njima je živjelo nekoliko srodnih porodica. Irvasi Čukči i Korjaci imali su prenosivu jarangu (jurtu) u kojoj su živeli tokom cele godine. Bio je to višestruki okvir sa drvenim nosačima i krovom. Ponekad je predvorje napravljeno od motki prekrivenih jelenskim kožama bilo pričvršćeno za zimsku nastambu Korjaka. Itelmeni su se ljeti preselili u separe - to su okrugle ili četvorougaone duple zgrade, zasnovane na devet ili dvanaest stubova. Aleuti su živjeli u zemunicama, a ljeti su se naseljavali u kopnene nastambe. Yukaghiri su živjeli u velikim naseljima - zatvorima u zemunicama, ljeti su se selili u drvene pravokutne zgrade. Zimski stan nomada Evena bio je prenosivi stožasti šator. Za naseljene grupe, kao zimski stan služila je brvnara ili poluzemnica sa ognjištem od stubova obloženih glinom. Naseljeni Nanai, Ulchi, Oroch, "osnovni" Negidali i Nivkhs imali su stalne nastambe u 17.-18. vijeku. je bila zgrada u obliku obične kuće sa stubnim okvirima, krovom, zemljanim podom, sa jamskim grijanjem. Ljetni stan svakog naroda razlikovao se po obliku i dizajnu. Na primjer, Dauri su živjeli u naseljima (od 60-70 kuća okvirnog tipa). Zgrade su ličile na prizemne nastambe naroda Amurske regije i Mandžurije. Naselja (gradovi-tvrđave) su bila opasana zemljanim bedemima i zidinama. Oko njih su bila polja, mjesta za ispašu. U XVIII-XIX vijeku. narodi Dalekog istoka postepeno su savladavali tehniku ​​ruske gradnje brvnara. Pojavile su se ruske peći, a umjesto limenki postavljeni su kreveti ili kreveti. Ruska izba početkom 20. veka. postao glavni tip stanovanja.

Odjeća naroda Dalekog istoka razvijala se u drevnim vremenima i mijenjala se tokom stoljeća. Na prirodu i vrstu odijevanja starosjedilaca utjecali su klimatski uslovi, ribolovne aktivnosti naroda. Narodi sjeveroistočne Azije koristili su gluvu odjeću sjeveroistočnog tipa. Zimska odjeća za muškarce bila je kratka dupla kukhlyanka. Korjaci i Itelmeni nosili su kukhlyanke s kapuljačom i malim naprtnjačem prišivenim na prednji dio kragne. Među Aleutima je bila uobičajena zimska odjeća od ptičje kože (parke). Ljeti su nosili iznošenu zimsku odjeću, a šili su i posebnu ljetnu odjeću od gustog dima, rovduge (antilop), crijeva morskih životinja i ptičjih koža. Odjeća Evena, Evenka, Yukaghira bila je ljuljačkog tipa i kroja i imala je dvije varijante kroja kaftana: šivala se od koža, rjeđe od rovduge; služio je i kao ljetna odjeća. Yukagiri su šili odjeću od obrađenih jelenjih koža; imao oklope, kujake i šlemove od koštanih ploča. Nanais, Ulchis, Nivkhs, Oroks, Udyges nosili su odjeću tipa šinjela sa duplim lijevim podom. Šivali su odjeću od tkanine, antilop, riblje kože. Ainu zimska odjeća su kućni ogrtači od tkanine, životinjske ili losove kože. Ljeti su Ainu nosili trake za glavu, a zimi krznene kape. Svečana odjeća se po kroju nije razlikovala od svakodnevne, ali je bila bogato ukrašena vezovima, aplikacijama, krznenim mozaicima i perlama. Korjaci su na svečanoj odjeći šivali rese i rese od tanke bijele mandarke prošivene šarenim perlama, aplikacije u obliku pruga isječenih od mandarke sa zubcima. Itelmeni su šili svečane parke od surovog, jelenskog ili psećeg krzna, ukrašavali krzno ukrasnim prugama. Aleuti su tokom proslave obukli novu parku, bogato ukrašenu krznenim naramenicama.

Hrana dalekoistočnih naroda takođe je bila raznovrsna. Glavna hrana polarnih lovaca - Eskima, primorskih Čukčija i Korjaka - je meso morža, tuljana i kitova u različitim oblicima (sladoled, kuhano, sušeno). Kitova koža jela se sirova; divljač je bila veoma cenjena. Kao začin služila je biljna hrana, alge, školjke. Glavna hrana Itelmena bila je riba - "kamčatski hleb". Koristili su sušenu ribu (jukolu), dimljenu i kiselu ribu. Ruski putnik V. M. Golovnin je zabilježio da „Kamčadali vrlo rijetko soli ribu. Mali dio se dimi, ostatak se suši na zraku ili fermentira; odnosno svježu ribu stave u rupu i zakopaju je u zemlju, gdje se kvari i truli. Takvu gadost ovdje nazivaju kiselom ribom, ali Kamčadali izuzetno vole kiselu ribu. Eveni i Evenki su jeli uglavnom meso jelena i losa, koje se pripremalo sušenjem na suncu u sitno isjeckanom obliku. Na mesnoj čorbi kuvana je supa sa dodatkom krvi. Od crijeva su pravili kobasicu, od sušene ribe - jukon, a od sušene ribe - brašno. Ljeti su konzumirali velike količine irvasa mlijeka, bobičastog voća, bijelog luka i luka. Glavno piće je čaj sa irvasovim mlijekom i solju. Hrana stanovništva južnog dijela Dalekog istoka bila je uglavnom riba. Koristili su ribu u različitim oblicima: kuvanu, sirovu, konzervisanu. Čorbe od svježe ili sušene ribe, kao i od mesa, pripremale su se s brojnim začinima - samoniklim začinskim biljem i korijenjem. U jelo kupljenih proizvoda (žitarice, tjestenina, rezanci) dodavano je dosta ribljeg ulja. Jelo se i sa bobicama koje su se u velikim količinama koristile u salatama, uglavnom od ribe i raznih korijena. Čaj se kuvao od čage, listova brusnice, nane, izdanaka divljeg ruzmarina itd.

Stoljetno iskustvo života autohtonih naroda Dalekog istoka ogleda se u duhovnoj kulturi. Kao tvorci jedinstvene duhovne kulture i originalne primijenjene umjetnosti, dali su neprocjenjiv doprinos riznici svjetske kulture.

Folklor je zauzimao značajno mjesto u duhovnom životu: mitovi, bajke, legende. Svi narodi krajnjeg sjevera imali su mit o kulturnom heroju - Vrani-Stvoritelju. U čukčijskom folkloru, Gavranov glavni podvig je rasvjetljavanje. Gavran je ukrao Sunce od zlih duhova, stvorio planine, rijeke, ljude i životinje, koristeći kosti tuljana, sječku, travu i kremen kao materijal. U eskimskim mitovima postoje priče o stvaranju Gavranove zemlje. U mitovima Korjak-Itelmen velika se pažnja posvećuje Gavranovom porodičnom životu: obično se pojavljuju njegova žena, brat, sestra, kao i djeca i unuci. Herojske priče među narodima dalekog sjeveroistoka nastale su u doba raspadanja plemenskog sistema i početka raslojavanja primitivnog društva. Glavni junak herojskih priča je ljudski lovac na vukove, koji se odlikuje fizičkom snagom i domišljatošću. Osnova mnogih herojskih priča bili su istinski istorijski događaji: veliki sukobi, međusobne svađe između pojedinih zajednica i porodica. Dakle, u pričama o Čukčima, Korjaci djeluju kao protivnici, u pričama o Korjacima - Čukči. U itelmenskom folkloru postoji jedan ciklus legendi o heroju Tylvalu.

Među narodima juga Dalekog istoka postoje kosmogonijski, totemski i drugi mitovi. Kosmogonijski mitovi govore o nastanku svemira. Na primjer, mitovi naroda Amurske regije govore o sudjelovanju u stvaranju svijeta labuda i orla. Totemski mitovi govore o odnosu osobe sa životinjom, koja tada postaje pokrovitelj porodice. Dakle, Orochi i Nanais smatrali su tigra svojim pretkom, Nivkh - medvjedom. Svi su vjerovali da životinje, ako to žele, uvijek mogu skinuti kožu i postati ljudi.

Narodna dekorativna umjetnost zauzimala je značajno mjesto u životu i načinu života domorodaca. Ona je odražavala ne samo izvorni estetski svjetonazor naroda, već i društveni život, stepen ekonomskog razvoja i međuetničke, međuplemenske veze. Tradicionalna dekorativna umjetnost naroda ima duboke korijene u zemlji njihovih predaka. Živopisni dokaz o tome je spomenik drevne kulture - petroglifi (crteži-škrabotine) na stijenama Sikachi-Alyan. Umjetnost Tungusa-Manchusa i Nivkha odražavala je okruženje, težnje, kreativnu maštu lovaca, ribara, sakupljača bilja i korijena. Izvorna umjetnost naroda Amura i Sahalina oduvijek je oduševljavala one koji su s njom prvi put došli u dodir. Ruski naučnik L. I. Shrenk bio je veoma zapanjen sposobnošću Nivha (Gilyaka) da prave zanate od raznih metala, ukrašavaju svoje oružje figurama od crvenog bakra, mesinga i srebra. Veliko mjesto u umjetnosti Tungusa-Manchusa i Nivkha zauzimala je kultna skulptura, materijal za koji je bilo drvo, željezo, srebro, trava, slama, u kombinaciji s perlama, perlama, vrpcama i krznom. Istraživači primjećuju da su samo narodi Amura i Sahalina bili u stanju napraviti nevjerojatno lijepe aplikacije na ribljoj koži, farbanju brezove kore i drveta. Umjetnost Čuka, Eskima, Korjaka, Itelmena i Aleuta odražavala je život lovca, morske gospine trave i uzgajivača irvasa u tundri. Stoljećima su postigli savršenstvo u rezbarenju kostiju morža, rezbarenju na koštanim pločama s prikazom stanova, čamaca, životinja, prizora lova na morsku životinju. Čuveni ruski istraživač Kamčatke, akademik S. P. Krašenjinjikov, diveći se veštini drevnih naroda, napisao je: „Od svih dela ovih drugih naroda, koje oni vrlo čisto obavljaju kamenim noževima i sekirama, ništa me nije čudilo više od lanac od kosti morža... Sastojao se od prstenova, sličnih klesanoj glatkoći, i napravljen je od jednog zuba; gornji prstenovi su joj bili veći, donji manji, a dužina nešto manje od pola jarde. Sa sigurnošću mogu reći da, u smislu čistoće rada i umjetnosti, niko ne bi smatrao drugu za trud divljeg Čukčija i napravljen kamenim alatom.

Kroz historijski razvoj naroda Dalekog istoka formirale su se njihove pjesme. Najstariji slojevi muzičke kulture manifestuju se u "medvjeđem prazniku" naroda juga Dalekog istoka. Glavni junak pjesama i priča o Yukagirima bio je pametan i hrabar zec. Folklor - legende, mitovi, legende - čuvali su norme prava, etike i morala. Tradicije muzičke umjetnosti prenosile su se s generacije na generaciju. Najrasprostranjeniji je bio kružni ples, kolo. Izvođenje pjesama i igara bilo je praćeno muzikom worgana. Praznici su završeni masovnim igrama, tokom kojih su se takmičili u rvanju, trčanju, streljaštvu. Veoma važno mjesto u kulturi Aboridžina pripadalo je umjetnosti plesa. Među Eskimima, Čukčima, Korjacima, Itelmenima, plesovi su bili široko prakticirani. Ritualni plesovi bili su magične prirode, posvećeni završetku lova ili ispraćaju duša ubijenih morskih životinja u more, ili svečanom susretu progonjenih morskih životinja. Izvodile su ih starije žene uz pratnju tambure ili pjevanje. Izvođači su, plešući, oponašali navike životinja, pokušavali da ga "umire", razvesele.

Posebni plesovi su svojstveni Evencima i Evenima. Među njima su bili uobičajeni kolokviji, koji su se kretali u začaranom krugu, duž puta Sunca, na melodiju samih izvođača.

Posljedice ruske kolonizacije

Uključivanje autohtonih naroda u rusku državu bilo je od posebnog značaja za istorijski razvoj autohtonog stanovništva. Stalni kontakti s ruskim narodom doveli su do raznih promjena u životu autohtonog stanovništva. Ovaj proces je bio progresivan, ali težak. Postepeno, uključivanje poluopskrbne ekonomije Aboridžina u sverusku ekonomiju izvelo je dalekoistočne narode iz njihove primitivne izolacije i izolacije. Pod uticajem ruskog stanovništva, neke od starosedelačkih grupa počele su da se bave hortikulturom i stočarstvom, koje su uglavnom bile samostalne. Mnoge grupe autohtonog stanovništva postupno su prešle od uzgoja sobova, lova i ribolova do lova na krznare i trgovine krznom u zamjenu za industrijsku robu i europske proizvode, druge su, mijenjajući prirodu uzgoja sobova, prešle iz malih stada u velika. stada.

U XIX - ranom XX vijeku. farme autohtonog stanovništva uvučene su u sferu kapitalističke proizvodnje. Krzno dobiva komercijalni značaj, proizvodi uzgoja sobova, ribolova i lova na morsko krzno dijelom su ušli na tržište. Pojava robno-novčanih odnosa doprinijela je dekompoziciji patrijarhalno-plemenskog sistema među domorodačkim narodima. Postupno je nestao običaj dijeljenja velikog mesnog plijena, najvrednijih proizvoda lova (na primjer, rogova). Prošireno je privatno vlasništvo nad proizvodima ribarstva; lična imovina se pojavila čak i kod članova iste porodice: muža, žene, djece. Do početka XX veka. nacionalne zajednice su bile podijeljene na bogate i siromašne. Odvojeni predstavnici bogate elite preselili su se u gradove, raskinuvši sa svojim nacionalnim okruženjem. Drevni običaji, norme običajnog prava, tradicije istjerani su iz autohtonog stanovništva privatnim vlasničkim interesima. Međutim, ovaj proces kod različitih naroda imao je svoje karakteristike. Među Nanai i Ulchi, plemenska organizacija se raspala do sredine 19. stoljeća. Za Nivkhe je ovaj proces bio sporiji. U najmanjoj mjeri, promjene su zahvatile starosjedioce sjevernih teritorija - Korjake, Čukče, Evene i druge. Društvene transformacije u njihovoj sredini bile su sputane kontinuiranom izolacijom od ostatka svijeta, povremenim kontaktima s ruskim, japanskim i američkim trgovcima i industrijalcima. U XVII-XVIII vijeku. intenzivirane su migracije i miješanje stanovništva kako unutar jedne grupe tako i između različitih etničkih grupa. Generalno, od XVII do početka XX veka. Etnografska karta regije značajno se promijenila i postala složenija: teritorije grupa koje se bave uglavnom prisvajačkim industrijama (Korijaci, Eskimi, Itelmeni) su se smanjile, a, naprotiv, stočari sobova (Eveni, Evenki) značajno su proširili svoje teritorije.

Prisajedinjenje dalekoistočnih zemalja Rusiji imalo je i negativne strane. Fiskalna politika carizma je u određenoj mjeri doprinijela očuvanju arhaičnih društvenih odnosa, osudila domoroce na oštru eksploataciju i materijalnu stagnaciju. Nepodnošljiv jasak, nedostatak medicinske njege, nehigijenski uslovi života, zlostavljanja od strane administracije, uznemiravanje od strane trgovaca i kozaka doveli su do želje Aboridžina da se oslobode ugnjetavanja pridošlog ruskog stanovništva. U XVIII - ranom XX vijeku. došlo je do nekoliko velikih sukoba između autohtonih naroda i ruskih istraživača. Najozbiljniji okršaji dogodili su se na obali Ohotska, Kamčatke, Čukotke. Čukči su bili najtvrdoglaviji u svojoj borbi. Ogromna pljačka ruskih i stranih preduzetnika uticala je na stanje privrede autohtonih naroda Dalekog istoka. Naglo se smanjio broj morske divljači, vrijednih krznaša i vrijednih vrsta riba. Autohtono stanovništvo besramno su iskorištavali kako ruski trgovci i industrijalci, tako i njihovi vlastiti. Krzno i ​​ribu plaćali su robom najnižeg kvaliteta; trgovačke operacije često su bile praćene opijanjem domorodaca votkom.

Kao rezultat propadanja tradicionalne privrede, došlo je do nestašice hrane, a naglo je porasla stopa smrtnosti autohtonog stanovništva od gladi, epidemija ospica i malih boginja. Dakle, prema akademiku L. I. Šrenku, 1850-ih godina. 5216 Giljaka (Nivkha) živjelo je u Amurskoj oblasti, a popis iz 1897. godine registrirao je samo 4642 ljudi. Ovako težak položaj starosedelaca opstao je i početkom 20. veka. Široko širenje do tada nepoznatih bolesti, masovni alkoholizam doveo je do visoke smrtnosti, psihičke i fizičke degeneracije. Mogućnosti Aboridžina za poljoprivredu dodatno su smanjene zbog povlačenja i preraspodjele zemlje u korist ruskih i stranih poduzetnika, te komercijalne eksploatacije autohtonog stanovništva. Autohtono stanovništvo, koje nije moglo živjeti od svojih tradicionalnih zanata, bilo je prinuđeno da uči nova zanimanja: da radi najamničko u vađenju i soljenju ribe, sijena i drva za ogrjev, te građevinarstvu. U rudnicima i rudnicima regije Amur, Sahalin, pojavili su se radnici iz redova autohtonog naroda.

Državna politika prema autohtonim narodimaDaleki istok

Daleki istok je privukao carsku vladu Rusije kao teritoriju za sprovođenje politike preseljenja, dok je pokušavala da spreči negativan uticaj Rusa na autohtone narode Sibira i Dalekog istoka. Godine 1822. usvojena je Povelja o upravljanju strancima. Pokušalo se pravno definirati položaj autohtonog stanovništva. Povelja je bila prožeta željom da se sačuva ne samo ekonomsko blagostanje, već i izvorni način života. Vlada, uprkos svim merama, nije uspela da legalizuje tok ruske kolonizacije severa, Dalekog istoka, koja je upadala duboko u zemlje, neprestano kršeći prava stranaca. Godine 1892. usvojen je novi propis o strancima, koji je bio na snazi ​​do 1917. godine. Prema ovom zakonu, u Amurskoj oblasti je osnovano odjeljenje za starješine, podređeno policijskim ili općinskim odjelima. Do 1916. usvojena je i počela djelovati posebna „Uredba o upravljanju strancima na Amurskom teritoriju“, razvijena uz direktno sudjelovanje generalnog guvernera Amura N. L. Gondattija. Prema ovom "Uredbi" većina naroda juga Dalekog istoka bila je izjednačena sa seljačkom klasom. Međutim, mjere koje je poduzela carska vlada nisu imale željeni rezultat zbog svoje nesistematske, epizodične prirode, ali i krivice lokalnih vlasti, koje su zaobilazile sve odluke. Istovremeno, autohtoni narodi, kao podanici imperije, bili su izloženi destruktivnim manifestacijama politike ravnodušnog, pasivnog stava vlasti u pogledu podizanja životnog standarda, zdravlja, pismenosti i očuvanja nacionalne kulture. .

Situacija koja se razvila u zemlji za vrijeme Prvog svjetskog rata, revolucije i potonjeg građanskog rata i strane intervencije pogoršala je položaj autohtonih naroda. Prijetnja raspada zemlje zbog tvrdnji intervencionista i žestoke borbe unutrašnjih društveno-političkih snaga bolno je pogodila ekonomiju područja naseljenih aboridžinima. Ribarska privreda je bila u krizi, nije bilo veza sa južnim krajevima, trgovina krznom i drvnom građom je opala, a kao rezultat toga, smanjeno je stanovništvo. Proces izumiranja autohtonih naroda bilo je moguće zaustaviti tek 1920-ih godina. pod sovjetskom vlašću.

Najvažnije obilježje državne politike sovjetske vlasti u odnosu na starosjedilačke narode bilo je to što se, za razliku od politike carske vlade, vodila ne samo s ciljem očuvanja ovih naroda od izumiranja, već, uglavnom, kvalitativna promjena njihove kulture, načina života, načina života. Za kratko vrijeme trebali su postati punopravni i punopravni građani zemlje. Zemlji su bili potrebni ogromni prirodni resursi za obnovu i izgradnju. Pažnja države bila je prikovana za istočne regije. Minerali, drvo, krzno, riba, vodeni resursi - sva ta bogatstva bila su skrivena u dalekoistočnoj zemlji. Još u godinama građanskog rata u Moskvi je stvoren Komitet za proučavanje prirodnih resursa, koji je 1920-ih godina. pokrenuo široku aktivnost u Sibiru i na Dalekom istoku. U svom radu suočio se sa problemom stanja starosjedilačkog stanovništva. Brojne ekspedicije u mjesta stanovanja sjevernih naroda početkom 1920-ih. otkrio jezivu sliku. Zbog vojno-političkih događaja 1917-1922. ovi narodi su bili na ivici izumiranja, pa je Komitet za proučavanje prirodnih resursa 1920-ih. poduzeo niz mjera u cilju održavanja života sjevernjaka. Često se to izražavalo u besplatnom snabdevanju hranom, oružjem, municijom i davanjem irvasa na korišćenje. Mnoga područja ribolova i lovišta vraćena su narodima. Bili su oslobođeni državnih i lokalnih poreza.

Godine 1924., pod predsjedništvom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, stvoren je Komitet za pomoć narodima sjevernih predgrađa, koji je počeo da se bavi problemima autohtonih naroda SSSR-a. Ubrzo su formirani mjesni odbori. Godine 1926. osnovan je Dalekoistočni komitet Sjevera pod Izvršnim komitetom Dalekog istoka pod vodstvom izuzetnog organizatora i naučnika K. Ya. Luksa. Stanovnici Amurske oblasti, Čukotke i Kamčatke nazvali su ga šefom "Velikog komiteta". Glavni zadatak aktivnosti centralnog i mjesnog odbora bio je proučavanje života starosjedilaca i pružanje pomoći u uslovima novih društvenih odnosa. Ove institucije se organski uklapaju u stvoreni sistem upravljanja.

U drugoj polovini 1920-ih. politika pozajmljivanja i određivanja cijena u odnosu na autohtono stanovništvo se promijenila. Domaći proizvodi zanata našli su tržište, rasla je kupovna moć lokalnog stanovništva. Rođeni su kooperativni oblici upravljanja. Godine 1927. registrovano je oko 70 sezonskih ribarskih artela u donjem toku Amura. To su bila najjednostavnija partnerstva zasnovana na kolektivnom radu, povezana sa državnim i zadružnim organizacijama u odnosima snabdevanja i marketinga. Nije bilo čvrstih ograničenja u proizvodnji ribe za vlastitu potrošnju.

U to vrijeme morski lov je bio od velike važnosti. Godine 1927., 800 bradatih tuljana, 2205 tuljana, 927 beluga ulovljeno je u Amurskom ušću. Istovremeno, mještani su 1/5 proizvoda predali državnim i zadružnim preduzećima, a ostatak koristili na svojim farmama. Dakle, do kraja 1920-ih. ekonomska situacija Nivkha značajno se poboljšala zbog proširenja mogućnosti korištenja prirodnih resursa za tradicionalnu upotrebu. Tokom ovog perioda, mnoge porodice Nivkha upoznale su se sa stočarstvom, prodaja stoke za njih je vršena po povlašćenim uslovima. Godine 1927–1928 40% farmi Nivkh imalo je konje, 16,7% - goveda, 20% - živinu, 82,7% - pse. Razvila se i hortikultura. Godine 1924. 30% domaćinstava imalo je povrtnjake.

Međutim, niz faktora je ometao modernizaciju farmi. To uključuje plemenske odnose, nedostatak zajedničke kulture, udaljenost mjesta stanovanja. Kako bi ih prevazišao, Komitet Sjevera je preduzeo organizacione, političke i administrativne mjere. Tokom 1927–1936 prema njegovoj odluci izgrađeno je 18 sjevernih kulturnih baza, od kojih 4 na Dalekom istoku, koje su bile namijenjene rješavanju gorućih životnih problema i služenju potrebama stanovništva. Kulturna baza obuhvatala je kompleks društvenih, privrednih i kulturnih institucija: radnju, školu, bolnicu, kupatilo, domaću kuću (nešto između kluba i hotela).

Karakteristike društveno-ekonomskog razvoja naroda Dalekog istoka, njihovi životni uslovi (razmjer teritorije, mala populacija, udaljenost od centara zemlje), priroda njihovih zanata doveli su do tradicije slobodnog korištenja ribarstva. osnove. Međuetničke veze su također bile olakšane razmjenom lokalno proizvedenih proizvoda. Međutim, posebnosti načina života i kulture autohtonih naroda bile su u suprotnosti sa politikom ubrzane izgradnje socijalizma, koja se u zemlji provodila od kasnih 1920-ih. – ranih 1930-ih Kao rezultat toga, autohtoni narodi su iskusili negativne posljedice industrijalizacije i kolektivizacije, koje su pogoršane loše osmišljenom nacionalnom politikom države. Postoji mišljenje da se u uslovima industrijskog razvoja Dalekog istoka, nacionalne tradicije, način života, običaji, ekonomija malih naroda, u principu, nisu mogli očuvati.

Prvi udarac krhkom etnosocijalnom okruženju naroda Dalekog istoka zadat je 1930-ih i 1950-ih godina. XX vijek, kada je među njima počela kolektivizacija. Stvaranje kolektivnih farmi i državnih farmi obezbeđeno je uz finansijsku podršku države. Prve poljoprivredne artele pojavile su se 1928. Do 1930. već je postojalo nekoliko desetina ribarskih i lovačkih zadruga među autohtonim stanovništvom Dalekog istoka. Odluke partijskih i državnih organa postale su osnova za kolektivizaciju. Na mnogo načina nisu uzeli u obzir posebnosti situacije autohtonih naroda sjevera, odlikovali su ih formalizam i nepromišljenost. Dalekoistočni izvršni komitet odlučio je da sprovede kolektivizaciju među etničkim grupama severa kao deo teškog političkog kursa 1931. Iako je tempo kolektivizacije bio različit za teritorije, starosedeoci Amurske oblasti su već 95% kolektivizovani. 1934. Ovaj pokazatelj je svjedočio o masovnoj prinudi stanovnika na upis u kolhoze. Povjesničari su upoznati sa dokumentima koji svjedoče o slabom pokušaju vladajuće elite da opravda ekscese u politici razvlaštenja, da pronađe prave krivce za nasilje nad narodom. Takođe od kasnih 1980-ih. materijali o nezakonitoj represiji nad građanima postali su javni. "Narodni neprijatelji" pronađeni su i među narodima Dalekog istoka, stotine ljudi su bačeni u logore NKVD-a. Ali ništa nije moglo opravdati pretnju od gladi. Zemlja je teško prolazila kroz posljedice kolektivizacije. Došlo je do postepenog izmještanja autohtonih naroda iz tradicionalnih oblika gospodarenja: lova, ribolova, lova na morsko krzno.

Posebnu ulogu u ekonomskim transformacijama na Dalekom istoku (?) imala je Integralna kooperacija (Integralna unija), osnovana 1926. za snabdijevanje i tržište proizvoda, promoviranje ribarstva i pozajmljivanje starosjedilačkog stanovništva. Analiza njegovih aktivnosti pokazala je da su pretjerana pažnja posvećena nacionalnim ribolovnim područjima za ulov krzna i vrijednih ribljih vrsta, niske otkupne cijene primorale lovce da grabežljivo uništavaju krznaše kako bi osigurali njihovu egzistenciju. Društvena konkurencija, prekomjerno ispunjavanje planova doveli su do podrivanja bioloških resursa, nisu osigurali reprodukciju ribljeg fonda, krzna i morskih životinja. To je posebno bilo karakteristično za ribare iz oblasti Habarovsk i Nižnje-Amur. S tim u vezi prekinute su aktivnosti Integralne kooperacije 1938. godine.

Tek od druge polovine 1930-ih. počele su se pojavljivati ​​pozitivne promjene. Uz tradicionalne zanate (lov, ribolov, uzgoj irvasa), zadruge su se počele baviti povrtlarstvom, krznarstvom i pčelarstvom. U cilju mehanizacije tradicionalnih zanata otvorene su motorne ribolovne stanice, morske stanice za klanje krzna, pogoni morskih životinja, koji su služili kao MTS u poljoprivrednim zadrugama. Ali nije bilo moguće do kraja savladati duboke posljedice kontinuirane kolektivizacije. Godine 1935 Stvorena je nezavisna ekonomska jedinica - Srednji Amur Rybaksoyuz. Ujedinio je 48 ribarskih zadruga, teritorijalno lociranih u dva okruga (Komsomolsky i Nanaisky) ukupne dužine od 500 km duž obala rijeke. Amur. Kolektivne farme su nastale na terenu, odnosno u logorima tradicionalnog korišćenja prirodnih resursa od strane autohtonog stanovništva. Štaviše, broj kolektivnih poljoprivrednika se stalno povećavao, a planirani ciljevi za ulov ribe značajno su rasli iz godine u godinu, uprkos činjenici da se Rybaksoyuz tokom cijelog svog postojanja nikada nije nosio sa zadatkom koji mu je dodijeljen.

Istovremeno sa kolektivizacijom, likvidirano je više naselja, ponekad i prisilno preseljeno u neuspješno locirana sela. U životu se počeo primjenjivati ​​jedinstven pristup, posebnosti kulture, običaja i načina života autohtonih naroda uopće nisu vođeni u obzir. Ova politika je dovela do razaranja veze ljudi sa tradicionalnim ekonomskim sistemom, do gubitka nacionalnog i kulturnog identiteta naroda, do njihovog prisilnog uključivanja u drugi njima stran način života.

Nakon Velikog domovinskog rata, preostalo stanovništvo je naseljen u proširene kolektivne farme; na nekim lokalitetima spojeni su nacionalni i ruski kolektivni farmi.

Tokom 1950-1960-ih Život autohtonog stanovništva počeo je da se poboljšava zbog promjena u materijalno-tehničkoj podršci kolektivnih farmi, ali se proces preseljenja iz tradicionalnih sela u proširena naselja nastavio do kraja 1970-ih. Odvajanje od zavičajnog tla (rodnog sela) mnogih porodica, njihovo preseljenje na nova mjesta doveli su do brzog uništenja nacionalne kulture. Šezdesetih godina organizacijom industrijskih gazdinstava počelo je otuđenje starosjedilaca od lovne privrede. Ovaj proces je posebno snažno utjecao na život Negidala, za koje je lov oduvijek igrao važnu ulogu. Postepeno su ih protjerali lovci vanzemaljaca iz zemalja. Istovremeno, i dalje su kontroverzni neki zaključci naučnika o negativnim posljedicama preseljenja i sposobnosti baze lovnih resursa da osigura održivi razvoj ribarstva bez prijetnje izumiranja od gladovanja. Stanište autohtonih manjina do 1950–1970 značajno je transformisan; stanovništvo više nije moglo živjeti od postojeće resursne baze. Istovremeno, nije postojala potrebna kritična masa stanovništva među starosjediocima, koje bi moglo živjeti po zakonima svojih očeva i djedova. Vještačka koncentracija stanovništva, „internalizacija“ djece, gubitak komunikacije među generacijama, sve je to dovelo do otuđenja od prošlog tradicionalnog načina života.

Aktivnosti lokalnih sovjetskih vlasti bile su praćene, s jedne strane, potpunim uticajem na tradicionalne etničke kulture naroda Severa u cilju povećanja njihovog modernizovanog potencijala, as druge strane, raspoređivanjem velikih razmjera. socijalni programi osmišljeni da minimiziraju moguće negativne posljedice takve modernizacije. Prave promjene koje su se dogodile u životu naroda 1930-1960-ih, tumačene službenom propagandom i potkrijepljene sovjetskom naukom kao nedvosmisleno pozitivne, dugo vremena nisu omogućavale uočavanje, a još manje objavljivanje negativnih posljedica. takve politike.

Istovremeno, ne mogu se ne primijetiti pozitivni pomaci u položaju autohtonih naroda koji su se dogodili kao rezultat politika koje su usmjerene na očuvanje zdravlja, razvoj obrazovanja i promjenu načina života.

1920-ih godina Putujući medicinski timovi postali su glavni oblik medicinske skrbi za autohtono stanovništvo. Na Dalekom istoku, takvi odredi su se prvi put pojavili 1924. godine. U početku ih je bilo 2, kasnije 23. Od 1932. godine počeli su da stvaraju stalnu mrežu bolničkih i sanitetskih stanica na mestima gde je mnogo ljudi. Mnoge bolesti su izliječene, a ljudi su vjerovali u djelotvornost medicine. Unutar deset godina od popisa Aboridžina 1926–1928. u okruzima i okruzima Dalekog istoka, broj domorodačkih naroda do 1937. porastao je sa 49.902 na 62.761 osobu, što je činilo 123% porasta.

Situacija je bila loša i sa stopom pismenosti domorodaca, koja je iznosila 3%. Nakon uspostavljanja sovjetske vlasti, počelo je iskorenjivanje nepismenosti. Otvorene su škole i mobilni centri za učenje. Prilikom organizovanja studija uzete su u obzir posebnosti života stanovništva. U usvojenoj rezoluciji Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika od 25. jula 1935. „O opštem obaveznom osnovnom obrazovanju“ propisano je da se opšte obrazovanje na krajnjem severu sprovodi najkasnije do 1934. godine, a za područja sa nomadsko stanovništvo do 1935. Godine 1934. opća pismenost domorodačkog stanovništva iznosila je 25%, a Nanaja - 50%. Međutim, i pored preduzetih mera, uključujući uvođenje opšteg osnovnog obrazovanja u zemlji, ni do 1940. godine nije bilo moguće svu decu upisati u školsko obrazovanje.

Stvaranje nacionalnih pisama odvijalo se 1931–1936. Nanais, Nivkhs, Ulchis, Evenk, Chukchis počeli su koristiti ruska slova. To je doprinijelo uključivanju naroda Dalekog istoka u svjetski kulturni proces. Izdavanje časopisa, novina, knjiga na nacionalnim jezicima svjedočilo je o određenim uspjesima u kulturnoj politici. Međutim, čak i ovdje je bilo nekih kikseva. Objedinjavanje obrazovnog procesa posebno se bolno odrazilo na školovanje djece. Od 1963. godine, u svim školama koje se nalaze u područjima gusto naseljenim domorodačkim narodima, obustavljen je proces nastave na maternjim jezicima. Ruski jezik je istisnuo nacionalne jezike, štampane publikacije su počele da opadaju. Izbacivanje nacionalnih „opstanaka“ smatralo se neophodnim uslovom za formiranje osobe sa socijalističkim pogledom na svet. Osuđene su mnoge tradicije, rituali, vjerovanja, mnogi pozitivni i neprocjenjivi običaji antike bili su podvrgnuti ideološkom pritisku. Način života među narodima se radikalno promijenio i malo se razlikovao od načina života ruskog naroda. Boja i atraktivnost nacionalnih sela, kućni pribor, odjeća, igre i zabava su stvar prošlosti. Sve to zajedno nanijelo je veliku štetu odgoju mlađe generacije starosjedilaca.

Dvostruki rezultat rusifikacije naučnici prepoznaju u odnosu na sve male narode u zemlji, uključujući i narode Dalekog istoka. Uz negativne manifestacije politike sadnje ruske kulture, nacionalne kulture su dostigle značajne visine, što potvrđuje formiranje naučne, kreativne inteligencije među malim narodima. Veliku ulogu u tome imale su visokoškolske ustanove stvorene za obuku nacionalnog osoblja - Institut naroda Sjevera, otvoren 1926. u Lenjingradu, ogranak naroda Sjevera pri Habarovskom pedagoškom institutu, otvoren 1934. godine. Deseci ljudi stekli su svetsku slavu, među njima i pisci, kao što su Nanaian G. Hodzher, Udege D. Kimonko, Ulch A. Valdyu, Chukchi Y. Rytkheu, Nivkh V. Sanga, pjevač i kolekcionar folklora naroda Sjeverne K. Beldy, doktor filologije S. Onenko, doktor istorijskih nauka Ch. Taksami i dr.

Tokom 1960-1980-ih Uočeni su i dosljedno osnaženi različiti i po mnogo čemu kontradiktorni trendovi u društvenom razvoju autohtonih naroda sjevera. Povećanje životnog standarda stanovništva, stabilnost društveno-ekonomskog razvoja doprinijeli su povećanju njihovog broja.

Dinamika broja autohtonih naroda regije Amur

Mali narodi su konačno uključeni u privredni promet. U zemlji je zaposlenost u društvenoj proizvodnji 1970. godine iznosila 88,3%, u regionu - 89%. Udio stanovništva zaposlenog u društvenoj proizvodnji (od ukupnog radno sposobnog stanovništva) među autohtonim narodima Donjeg Amura 1970. godine bio je: među Nanaisima - 80,9%, Ulchi - 76,2%, Nivkhs - 73,9%, Udeges - 77,1 %., uključujući mušku populaciju, respektivno - 89,5%, 82,6%, 84,2%, 88,6%. U prvom slučaju, smanjenje pokazatelja dalo je nižu zaposlenost žena u odnosu na muškarce. To je bilo zbog postojanosti nacionalnih tradicija, privremenog smanjenja potražnje za radnom snagom u vezi s preorijentacijom nacionalnih ribarskih kolektiva na nove industrije. Socio-profesionalna diferencijacija seoskog stanovništva naroda Donjeg Amura je rasla. Do kraja 1970-ih. udio zaposlenih u kolektivnoj proizvodnji među Nanaisima - ruralnim stanovnicima bio je 59,7%, Ulchi - 40,4%, a seosko stanovništvo je bilo prilično široko zaposleno u državnoj sferi nacionalne ekonomije. U industriji i javnom obrazovanju kretao se od 8,2% do 20,8%. Nanai i Ulchi su uglavnom živjeli na kolektivnim farmama koje su se specijalizirale za ribolov. 1960-1970-ih godina došlo je do promjene sektorske strukture ribarskih zadruga – smanjen je udio proizvodnje ribe u korist ostalih djelatnosti. To je dovelo do preraspodjele rada unutar kolhoza, između kolektivne i državne proizvodnje na selu, kao i između grada i sela. Više od 40% Nanaija i oko 60% Ulčija 1970-ih. bili zaposleni u državnoj proizvodnji, što nije moglo a da ne utiče na očuvanje narodnih zanata i staništa. Počele su da rastu negativne pojave nastale nepromišljenom i ishitrenom modernizacijom. Dekret Centralnog komiteta KPSS i Saveta ministara SSSR-a od 7. februara 1980. „O merama za dalji ekonomski i društveni razvoj regiona naseljenih narodima severa“ bio je zakašnjeli korak i nije mogao suštinski promeniti nepovoljnu situaciju.

Značajan gubitak nacionalnih kultura autohtonih naroda sjevera, kontinuirani i sve intenzivniji napadi na njihova staništa iz godine u godinu - rezultati su takve politike. U regionu je tokom ovih godina nastavljena konsolidacija naselja. Na Habarovskom teritoriju prestalo je postojati 50 malih sela, koja su bila pretežno naseljena etničkim manjinama.

Tokom godina perestrojke, naučnici su bili uključeni u razvoj državne politike prema autohtonim narodima koji razvijaju državni koncept razvoja autohtonih naroda, uzimajući u obzir i pozitivna i negativna iskustva u rješavanju najsloženijih međuetničkih problema u zemlji i inostranstvu. Godine 1989. veliki tim naučnika predvođen Sibirskim ogrankom Akademije nauka SSSR-a predložio je koncept društvenog i ekonomskog razvoja naroda Severa za period do 2010. godine. U okviru ovog koncepta, ključni identifikovani su problemi podrške i razvoja autohtonih naroda u zemlji. To uključuje pitanja socio-ekonomskog, socio-kulturnog, medicinskog i socijalnog razvoja, probleme preseljenja, arhitektonsko okruženje života, sistem samouprave autohtonih naroda

Međutim, ishitrena i nepromišljena politika restrukturiranja cjelokupnog ekonomskog mehanizma u drugoj polovini 1980-ih. na kraju je dovela do kolapsa ekonomije i pogoršanja položaja cjelokupnog stanovništva zemlje, uključujući autohtone narode.

Zaposlenost aboridžinskog stanovništva u društvenoj proizvodnji iznosila je manje od 50% njegovog stanovništva. Ovaj veliki problem nastao je nakon prestanka državne podrške koja je postojala u godinama sovjetske vlasti, propasti potrošačkih zadruga koje su prihvatale samoniklo bilje od autohtonih naroda, značajnog smanjenja broja jelena i propasti ribarskih zadruga. Prema mišljenju guvernera Habarovske teritorije, V.I. Shvatanje društva o značaju nastalih problema radikalno je uticalo na buđenje nacionalne samosvesti. Razvoj nacionalnih pokreta bio je posebno aktivan krajem 1980-ih. prošlog veka, kada počinju da se stvaraju narodni frontovi, pokreti, političke partije. Taj proces nisu zaobišli ni autohtoni narodi sjevera. 1990. godine, 30. marta, u Moskvi, na prvom Kongresu autohtonih naroda Sjevera, osnovano je Udruženje autohtonih naroda Sjevera, Sibira i Dalekog istoka. Obuhvaćao je 30 regionalnih etničkih udruženja stvorenih na osnovu teritorijalnog i teritorijalno-etničkog principa, od kojih su neke stvorene u vrijeme kongresa: u Korjačkom autonomnom okrugu, u Kamčatki, Magadanskoj, Sahalinskoj, Amurskoj oblasti, Habarovskom teritoriju . Nakon kongresa aktivno se stvaraju udruženja autohtonih naroda u Republici Saha (Jakutija), Čukotskom autonomnom okrugu i Primorskom kraju. Formiraju se udruženja: ogranak Inuitske cirkumpolarne konferencije Čukotskog autonomnog okruga, udruženje Aleuta "Ansarko" Kamčatske oblasti. Godine 1997. formiran je Dalekoistočni savez autohtonih manjina Ruske Federacije kao predstavnik regionalnih i etničkih udruženja autohtonih manjina Dalekog istoka.

Vrhovni organ Udruženja starosedelačkih manjina severa, Sibira i Dalekog istoka je kongres koji se sastaje jednom u 4 godine. Između kongresa radi Koordinaciono vijeće na čelu sa predsjednikom. SN Kharyuchi je izabran za prvog predsjednika. P. V. Sulyandziga postao je predsjednik Udruženja autohtonih manjina sjevera Dalekog istoka. Udruženje je održalo 3 kongresa autohtonih naroda. Do 2000. godine realizovana su 3 velika projekta. Prvi projekat je usmjeren na razvoj institucija autohtonih naroda sjevera i sastoji se od tri dijela. Prvi je „autohtoni narodi domorodačkim narodima“. U februaru 1998. godine, predstavnici regionalnih udruženja uspostavili su bliske kontakte sa Inuitskom zajednicom u Kanadi i proučavali njihovo iskustvo. Drugi dio je “od vlade do vlade”. Državni komitet za razvoj sjevera Ruske Federacije i Ministarstvo za indijska pitanja i razvoj sjevera Kanade razgovarali su o aspektima razvoja politike dvije zemlje u odnosu na Arktik. Jedan od uspješnih rezultata bilo je pružanje humanitarne pomoći na Čukotki u januaru 1998. godine. Treći dio programa je obezbjeđivanje moderne tehnološke opreme domorodačkim udruženjima.

Drugi projekat „Razvoj cirkumpolarne saradnje autohtonih naroda u zaštiti prava i staništa“ na teorijsko-metodološkom nivou realizovan je do 2000. godine. Održani su seminari i konferencije o problemima autohtonih naroda, kreirana banka podataka o projektnih prijedloga iz regiona, prikupljaju se podaci o ekološkim problemima. Udruženje jača svoj uticaj na praćenje procesa razvoja i sanacije životne sredine.

Na prijelazu XX-XXI vijeka. Autohtoni narodi Dalekog istoka suočeni su s brojnim problemima koji su za njih od vitalnog (vitalnog) značaja. Situacija im se u nekim slučajevima pogoršala početkom 21. vijeka. Ali situaciju je nemoguće smatrati katastrofalnom. Tvrdnje o nestanku malih naroda sa etničke mape regiona su, u najmanju ruku, pogrešne. Etnosocijalni problemi malih naroda nisu nešto jedinstveno i ekskluzivno u svijetu. U zemljama u kojima žive autohtoni narodi rješavaju se slični zadaci njihove pomoći.

U životu naroda Dalekog istoka takođe postoje procesi sporog razvoja ka tržišnoj ekonomiji. Vlasti su suočene sa zadatkom stvaranja uslova za efektivno „prilagođavanje“ novim društveno-ekonomskim i političkim uslovima, razvijanje zaštitnih mehanizama od negativnih uticaja loše osmišljenih reformi i restrukturiranja. Nekoliko godina, istrajnost regionalnih vlasti, javnosti, naučnika, stručnjaka iz različitih sektora privrede uspela je da „okrene tok” ka oživljavanju privrede i kulture Dalekog istoka. Ovo, zauzvrat, pruža široku priliku za rješavanje gorućih pitanja života i daljeg napretka autohtonih naroda. Godine 2004. završena je 10. godišnjica autohtonih naroda svijeta, koju su proglasile UN. Utvrđene su glavne smjernice razvoja. U dalekoistočnim regijama Ruske Federacije zacrtane su i sprovode se mjere za prevazilaženje negativnih posljedica državne politike u društveno-ekonomskoj sferi. Smanjenje broja pojedinih autohtonih naroda odvija se u savremenim uslovima, ali se ne može nazvati katastrofalnim.

Autohtone manjine na teritoriji Habarovsk (prema podacima popisa)

Na teritoriji Habarovsk odobreni su "Osnovni pravci razvoja autohtonih manjina za 2002-2005". Za tri godine usvojena su 4 regionalna zakona, više od 20 rezolucija guvernera i regionalne vlade o razvoju malih naroda. Izrada Programa razvoja autohtonih manjina za 2006-2008. je pri kraju. Razrađuje se pitanje zastupljenosti autohtonih naroda u zakonodavnoj dumi regiona.

Od 2001. godine u regionalnom budžetu postoji zaštićena stavka koja predviđa izdvajanje sredstava za društveno-ekonomski razvoj autohtonih naroda sjevera. U 2005. godini planirano je izdvajanje više od 10 miliona rubalja, od čega je 7,5 miliona uključeno u savezni budžet. Radovi se odvijaju u dva glavna pravca: stvaranje normalnih uslova za život i jačanje privrede nacionalnih sela. Postoje programi kao što su "Svježi hljeb" - postavljanje pekara, "Čista voda" - izgradnja i popravka izvora vode, obuka i usavršavanje kadrova za nacionalna preduzeća. Za ekonomski potencijal, realizuje se ideja o stvaranju osnovnih preduzeća u nacionalnim selima. Oko 19 miliona hektara lovišta, više od 100 ribolovnih područja dodijeljeno je nacionalnim gazdinstvima, količine drva koje oni poseču dostižu 100.000 kubnih metara godišnje, a ulov robova raznih vrsta u 2004. godini dostigao je 2.700 tona. Problemi očuvanja ulova i dalje postoje, često se na mjestu ulova prodaje za bagatelu, što nanosi štetu državi, prirodi i samom stanovništvu koje za svoj rad ne prima pristojnu plaću. Takođe ne postoji sistem za preradu i prodaju samoniklog bilja. U fazi organizovanja je regionalni centar "Priamure", namijenjen za ove namjene. Obrada raznih taiga naknada će se vršiti na bazi Forest Products LLC. U protekle 3 godine 10 pilana je prebačeno na nacionalna gazdinstva. Nacionalna zajednica "Amur" iz sela Sinda u regiji Nanai pokrenula je širok spektar aktivnosti. Uspjela je razviti sječu i proizvodnju drvne građe, 2004. godine u selu je otvorena ciglana.

Postepeno se rješava pitanje obuke stručnjaka iz reda autohtonih naroda sjevera i popunjavanja radnih resursa Dalekog istoka. Postoje škole koje imaju status škola autohtonih naroda na sjeveru, na primjer, u Nikolajevsku na Amuru postoje dvije: medicinska i pedagoška. Učenici dobijaju besplatno obrazovanje, uz punu podršku na teret sredstava iz regionalnog budžeta. U selu Bulava okruga Ulči otvoren je ogranak tehnološke škole, a 2004. godine održana je prva matura 14 mladih specijalista. Istovremeno, i dalje postoji problem zapošljavanja, od kojih je samo polovina dobila posao. Na Dalekoistočnom medicinskom univerzitetu, čiji se pripremni odjel finansira iz regionalnog budžeta, obavlja se svrsishodan rad sa autohtonim narodima. Državni pedagoški univerzitet Habarovsk obučava specijaliste na Fakultetu starosjedilačkih naroda od 2003. godine. Regionalna vlada razvija programe u različitim oblastima: izdavanje knjiga na nacionalnim jezicima, očuvanje kulturnih vrijednosti, podrška zdravstvu i obrazovanju.

Prema mišljenju stručnjaka, govoreći o zaštiti prava i interesa autohtonih naroda, rješavanju njihovih problema, treba priznati da je za to potrebno razviti i implementirati principe nove politike ruske države na bazi saradnje i partnerstva. svih sektora ljudskog i civilnog društva, uzimajući u obzir međunarodno iskustvo i iskreno i objektivno prepoznavanje cijelog kompleksa poteškoća koje su se pojavile u očuvanju jedinstvene kulture autohtonih naroda Sjevera.

Civilizacijske promjene u savremenom svijetu nisu mogle a da ne utiču na proces ekonomskog i socio-kulturnog razvoja malih naroda koji žive u različitim zemljama. Rusija u 20. stoljeću, koja je ušla u period globalnih promjena povezanih s revolucijama, svjetskim ratovima i pokušajima stvaranja demokratske države, uvijek se suočava s najvažnijim problemom stvaranja ili održavanja uvjeta za izvorni razvoj autohtonih naroda.

Od 45 autohtonih naroda (autohtonih manjina) Rusije, značajan dio njih živi na Dalekom istoku. Na teritoriji Habarovskog teritorija postoje Nanai (Zlati), Ulchis, Negidali, Nivkhs (Gilyaks), Evens (Tungus - Lamuts), Evenki (Tungus), Udege (Ude), Orochi. U Primorskom kraju - Evenci (Tungusi), Nanai (zlati), Orochs, Udeges, Tazy; Sahalinska regija - Evenki (Tungusi), Oroki, Nivhi; Magadanska oblast - Eveni (Tungusi - Lamuti), Čukči, Jukagiri (oduli), Čuvani; Regija Kamčatka - Eveni (Tungusi - Lamuti), Aleuti, Korjaci, Itelmeni (Kamčadali); Amurska regija - Evenki (Tungus); u Čukotskom autonomnom okrugu - Eveni (Tungusi - Lamuti), Eskimi (Inuiti), Korjaci, Kereci, Čuvani (eteli); u Korjačkom autonomnom okrugu - Eveni (Tungusi - Lamuti), Aleuti (Ungani), Čuki, Korjaci, Itelmeni (Kamčadali), u Republici Saha (Jakutija) - Evenki (Tungusi), Eveni (Tungusi - Lamuti), Jukagiri ( oduls), Dolgani. Prilikom ispitivanja područja kompaktnog boravka autohtonih naroda u dalekoistočnim regijama Ruske Federacije, primjećuju se i druge male nacionalnosti. Dakle, na teritoriji Habarovsk žive Čukči, Korjaci, Aleuti, Neneti, Hanti, Mansi, Dolgani, Eskimi. Autohtoni narodi Amurske regije žive kompaktno u 54 sela. Među autohtonim narodima Sjevera, samo Eveni i Evenki žive u podanicima Dalekog istoka i šire, broj je 17.199 odnosno 30.163 ljudi (podaci za 2000. godinu). Preostali narodi su naseljeni i kompaktno i po cijeloj regiji.

Autohtoni narodi Dalekog istoka (podaci za 2000.)

Generalno, narodi na sjeveru su malobrojni - to je jedna od njihovih specifičnih karakteristika. Njihov mali broj nije jedini faktor koji utiče na prirodu etničkih procesa, uključujući jezičku i kulturnu asimilaciju i očuvanje maternjeg jezika. Nivo urbanizacije naroda je niži u autonomnim oblastima nego izvan njih. Etnički procesi se odvijaju brže ako je strano okruženje dugotrajno i značajno. Narodi koji su sačuvali svoju tradicionalnu ekonomiju bolje čuvaju svoju nacionalnu kulturu i, po pravilu, svoj maternji jezik. Određeni broj autohtonih naroda teži da se preseli izvan tradicionalnih zona naseljavanja u druga područja. Istovremeno, stabilno višestoljetno naseljavanje malih naroda potvrđuje i fenomen postojanosti koji su istraživači identificirali kao karakterističnu osobinu etničke grupe, koja je osiguravala regionalnu stabilnost njihovog života. To je istorijsko nacionalno dobro i bogatstvo malih naroda Dalekog istoka. To se mora uzeti u obzir prilikom rješavanja kompleksa ekonomskih, medicinskih i socijalnih problema u mjestima stanovanja autohtonih naroda.

Dolazi do promjena u prirodi tradicionalnih sektora privrede, zaposlenosti stanovništva, te u odnosu vrsta rada. Napreduje diferencijacija vrsta aktivnosti. Pokazatelji prirode zaposlenosti stanovništva još uvijek se značajno razlikuju u pojedinim regijama prebivališta naroda Sjevera. Ako je među narodima Sahalina i Donjeg Amura postotak ljudi zaposlenih u tradicionalnim područjima dosegao 25%, onda je u okruzima Chukotsky i Koryaksky iznosio 80%, što se objašnjava razlikama u naseljenosti i demografskoj strukturi regija.

Studije iz 1990-ih pokazuju da je otuđenje od prošlog tradicionalnog načina života među autohtonim narodima svršen čin. U uslovima tehnogene civilizacije, adaptacija starosedelačkog stanovništva na promenjene faktore vitalne aktivnosti je slaba, konkurentnost je niska. Narodi sjevera, nalazeći se u svojim izvornim staništima, prisiljeni su da se prilagode, da razviju otpornost, fleksibilnost, mentalnu stabilnost. Pritom se ne može osloniti samo na unutrašnje potencijale naroda, njihovu sposobnost samoobnavljanja, jer se taj proces može povući decenijama i njegove posljedice će biti razorne.

Negativne trendove u položaju aboridžinskog stanovništva naučnici su identifikovali krajem 1990-ih. Tradicionalna struktura privrede nigde nije u potpunosti očuvana. Postoji u obliku posebnih elemenata: oprema za lov, ribolov, oprema za uzgoj irvasa; komplet narodne odeće, prevozna sredstva (čamci, skije, sanke), tehnike i metode ribolova. Smanjuje se broj ljudi koji se bave primijenjenim vrstama narodnog zanata. Među ispitanim Nivhima i Negidalima samo 54,9% se bavi takvim aktivnostima, i to: oblačenje kože, pletenje mreža, izrada skija, izrada odjeće, obuće, rezbarenje i vez. Ne više od 57% je izrazilo želju za savladavanjem vrsta zanata. Dosadašnji društveno-ekonomski razvoj promijenio je strukturu profesionalnih vještina, stil života, potrebe, duhovne vrijednosti. Pogubna je orijentacija države naroda na njihov povratak izvornoj kulturi, na oživljavanje nacionalnih vidova gospodarenja bez ozbiljne finansijske, materijalne, organizacione podrške, bez uključivanja u društvenu proizvodnju.

Procesi degradacije industrijske proizvodnje u oblastima naseljenim autohtonim narodima sjevera presudno su utjecali na zapošljavanje u „službenoj ekonomiji“. Smanjenje udjela društvene proizvodnje u privredi zemlje dovelo je do problema zapošljavanja u različitim sektorima, a rješenje ovog problema povezano je sa promjenom cjelokupne socio-ekonomske situacije na područjima u kojima se nalaze autohtoni narodi sjevera. live. U proteklih deset do petnaest godina smanjio se broj ljudi koji smatraju da tradicionalni zanati treba da budu glavno zanimanje. Realnost je da su, uz sve troškove društveno-ekonomskog razvoja, uzimajući u obzir izjednačujući i distributivni sistem socijalizma, autohtoni narodi Sjevera postali uslovno subjekti uspostavljenih proizvodnih odnosa. Dakle, oživljavanje svih vidova privredne aktivnosti treba da se odvija na spoju zajednice-klana (kolektivnog), državno-teritorijalnog i privatnog biznisa.

Odabir ovog problema u kontekstu ispunjavanja zadataka prevazilaženja teškog nasljeđa prošlosti u politici centralnih vlasti u odnosu na Daleki istok je u direktnoj vezi sa važnom tačkom. Ovo je definicija regionalnog ustavnog i pravnog statusa autohtonih naroda Dalekog istoka. Prema mišljenju stručnjaka, to je skup ustavnih prava, sloboda i obaveza građana Ruske Federacije, predstavnika autohtonih naroda koji žive na Dalekom istoku, sadržanih u normama Ustava Ruske Federacije, Poveljama subjekata Ruske Federacije. Dalekoistočnom regionu i definisanim sektorskim zakonodavstvom, kao i ustavnim garancijama koje obezbeđuju ostvarivanje ovih prava.

Na međunarodnom planu, ovaj problem se posebno aktivno rješava posljednjih godina. Ujedinjene nacije od 1995. godine proglašavaju Međunarodnu dekadu autohtonih naroda svijeta. Svrha ove akcije je jačanje međunarodne saradnje u rješavanju problema sa kojima se autohtoni narodi suočavaju u oblastima ljudskih prava, kulture, zdravstva, životne sredine, obrazovanja. Gotovo svake godine održavao se pod određenim motom:

• 1996 - "Autohtoni narodi i njihova veza sa zemljom"
• 1997 - Zdravlje starosjedilaca
• 1998 - "Obrazovanje i jezik"
• 2000 – “Prava autohtone djece”

U Rusiji su usvojeni mnogi zakonodavni akti i razne rezolucije. Za 1996-1998 Savezna skupština Ruske Federacije održala je 15 rasprava o problemima autohtonih naroda. Sljedeće odluke rezultat su aktivne zakonodavne aktivnosti države:

• Zakon Ruske Federacije "O nacionalno-kulturnoj autonomiji" od 17. juna 1996. godine;
• Zakon Ruske Federacije "O osnovama državnog uređenja društveno-ekonomskog razvoja sjevera Ruske Federacije" od 19. juna 1996. godine;
• Zakon o zapošljavanju stanovništva u Ruskoj Federaciji, 1996;
• Zakon RF “O obrazovanju” 1996;
• Uredba Vlade Ruske Federacije od 31. decembra 1997. br. 1664 "O reformi sistema državne podrške regionima sjevera";
• Pravilnik o Državnom komitetu Ruske Federacije za razvoj sjevera. Odobreno Uredbom Vlade Ruske Federacije od 30. juna 1998. godine;
• Zakon Ruske Federacije „O garancijama prava autohtonih manjina Ruske Federacije; 30. april 1999.;
• Zakon Ruske Federacije „O opštim principima organizovanja zajednica autohtonih naroda severa, Sibira i Dalekog istoka Ruske Federacije“ od 20. jula 2000. godine;

Očigledno, glavni dokument za zaštitu prava i interesa autohtonih naroda Rusije je savezni zakon "O garancijama prava autohtonih naroda Ruske Federacije". Po prvi put na saveznom nivou pruža se mogućnost zakonskog regulisanja pitanja od vitalnog značaja za autohtone narode. Ovo omogućava rad člana 69. Ustava Ruske Federacije o garantovanju prava autohtonih naroda u skladu sa opštepriznatim principima i normama međunarodnog prava i međunarodnim ugovorima Rusije. Istovremeno, otvara se niz pitanja koja zahtijevaju dalju pravnu i praktičnu razradu. Oni bi trebali uključivati ​​sljedeće:

• prostor prava i krug subjekata i objekata prava u bravama mehanizma zakona;
• rješavanje problema zapošljavanja autohtonog stanovništva;
• stanište i njegov uticaj na razvoj etničkih grupa;
• korelacija uloge savezne države i lokalnih vlasti, osiguravanja zastupljenosti autohtonih naroda, u stvaranju uslova za očuvanje njihovog identiteta i dostojanstvenog životnog standarda za njih;
• rješavanje pitanja vlasništva, posjeda i korištenja zemljišta različitih kategorija;
• ostvarivanje prava na naknadu štete na staništima autohtonih naroda.

Stručnjaci Dalekog istoka podvrgavaju ozbiljnoj analizi federalni zakon „O općim principima organiziranja zajednica autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka Ruske Federacije“. Može se zaključiti da nije usmjerena na zaštitu prava malih naroda. Utisak iz Zakona je sledeći: da ne bi dugo razmišljali, spojili su pojedine odredbe Zakona o javnim udruženjima sa Poglavljem 4 „Pravna lica“ Građanskog zakonika Ruske Federacije, a ovaj pravni „vinaigret“ ” dostavljena je na “svarenje” domorodačkom stanovništvu. Član 5. Zakona kaže da je "djelatnost zajednica nekomercijalna", au članu 17. stav 3. "zajednice imaju pravo da prodaju proizvode rada koje proizvode njihovi pripadnici". Ako je zajednica neprofitna organizacija, za koje se djelatnosti onda obezbjeđuju poreske olakšice i beneficije (član 7. tačka 1)? Članom 8. stav 4. Zakona dozvoljen je prijem članova zajednice lica koja nisu u srodstvu sa malim narodima, koji obavljaju poslove upravljanja i bave se zanatima tradicionalnim za male narode. Ali sada je na ivici opstanka cjelokupno seosko stanovništvo Dalekog istoka, koje je zbog nedostatka posla i novca prinuđeno da se bavi ličnom supsidijarnom poljoprivredom, kao osnovnom djelatnošću, trgovinom, privremenim radom u gradu.

Generalno, do početka 2000. prema brojnim istraživačima i naučnicima, najakutniji etnosocijalni problemi su:

• Uništavanje tradicionalnih ekonomskih i kulturnih tipova;
• Degradacija istorijskih i kulturnih područja koja su dugo bila naseljena;
• Smanjenje nataliteta kao rezultat odbijanja instalacije na višečlane porodice;
• Povećanje broja nepotpunih porodica;
• Asimilacija sa Rusima i drugim preseljenim stanovništvom;
• Promjene u spolnoj i starosnoj strukturi nomadskih domaćina, što dovodi do razdvajanja potencijalnih nevjesta i mladoženja;
• Povećanje broja neudatih muškaraca i žena povezano sa komplikacijama sklapanja bračnih zajednica između predstavnika pojedinih etničkih grupa Dalekog istoka;
• Rast vanbračnog nataliteta i porast mješovitih brakova;
• Rastuća socio-demografska i ekološka kriza u mjestima tradicionalnog boravka autohtonih naroda;
• Uništavanje tradicionalnog načina života;
• Iskorenjivanje „religijskih predrasuda“ (šamanizam, animizam), koje su vekovima regulisale interakciju predstavnika autohtonih etničkih grupa među sobom i sa „okruženjem“;
• Povećanje broja samoubistava i alkoholiziranosti stanovništva kao jedan od oblika odgovora na urušavanje tradicionalnog pogleda na svijet u procesu integracije u industrijsko društvo
• Odvajanje obrazovanja autohtone djece od njihove tradicionalne ekonomije;
• Masovna nezaposlenost.

Stvaranje pravnog okvira za rješavanje nagomilanih problema u proteklim decenijama omogućilo je utvrđivanje nekih smjernica za dalji rad države, javnih organizacija, ali i samih zajednica autohtonih naroda. Istovremeno, usvojeni zakoni su oživjeli proizvodne aktivnosti, ali nisu obezbijedili efikasan rad samih zajednica. Novi ekonomski uslovi, socio-psihološki faktori sprečavaju narode Amurske regije da se aktivno uključe u proizvodne aktivnosti. Nezaposlenost, koja je zahvatila čitavu Rusiju, manifestuje se u posebno velikim razmerama među starosedeocima. Konkretno, u Primorju je 1996. godine Samarga Udege imala 64% nezaposlenih, Iman Udege 60,5%, Bikin Udege, Nanais i Orochs iz. Krasni Jar - 58,3%, među slivovima Olginskog okruga - 8,9%. Kupovna moć penzijskih dodataka smanjena je 10 puta. Prosječna mjesečna plata Bikin Udegea u javnom sektoru je mnogo niža od egzistencijalnog nivoa. Krajem 1990-ih, studije pojedinih mjesta stanovanja u Primorskom kraju otkrile su ozbiljne probleme u stambenom zbrinjavanju, obrazovanju, zdravstvenom stanju i natalitetu. Prema sociološkoj studiji sprovedenoj na Donjem Amuru početkom 2000. udeo radno sposobnog stanovništva među autohtonim narodima severa, koji nije bio zaposlen u društvenoj proizvodnji, bio je značajan deo, premašivši više od polovine, au Nikolajevskom okrugu 73,2%. Istovremeno, domaćinstva SIPN-a bila su zaposlena u poljoprivredi - 90,8%, stočarstvu - 15,4%, lovu - 11%, ribolovu - 66,4%, branju jagodičastog voća - 62,7%, gljiva - 57,3%. Najvjerovatnije među autohtonim narodima dolazi do preraspodjele aktivnosti. Značajan udio zauzimaju tradicionalni oblici rada, koji omogućavaju bolje postizanje prihvatljivog nivoa obezbjeđenja porodica hranom i robom široke potrošnje. Istovremeno, situacija s početka 2000-ih omogućava vam da ispravite mišljenje o situaciji autohtonih naroda Dalekog istoka. Prema mišljenju istraživača, ideja o višoj stopi nezaposlenosti među autohtonim narodima, kao i o izuzetno niskom nivou socio-ekonomskog statusa njihovih porodica, predstavlja značajno preuveličavanje. Dokaz pogrešnosti stabilnog javnog mnjenja o stradanju naroda je još jedan pokazatelj koji su sociolozi identifikovali - materijalno-tehnička sigurnost njihovih porodica. Godine 1999 u nacionalnim porodicama Donjeg Amura, sa nivoom zvanično registrovanih prihoda koji je bio dva ili više puta manji od egzistencijalnog nivoa, samo 8,6% porodica nije imalo nikakvu opremu, 4% je imalo automobile ili kamione, 18% - motocikle , 37% - motorni čamci, 2,6% - motorne sanke, 32,3% - televizori, 54,7% - frižideri, 64,7% - mašine za pranje veša. Istovremeno, nivo i kvalitet života anketiranih porodica autohtonih sjevernjaka gotovo se nisu razlikovali od ruskih porodica koje žive u istim selima.

Trenutno postoji prava konsolidacija autohtonih naroda, uzrokovana promjenama kako u globalnom tako i u domaćem razvoju. Stoga bi nova politika ruske države prema malim narodima trebala uzeti u obzir posebnosti njihovog života. Najvažniji instrument državne politike u odnosu na autohtone narode je savezni ciljni program „Ekonomski i društveni razvoj autohtonih naroda Sjevera do 2010. godine“, koji je usmjeren na „stvaranje uslova za održivi razvoj autohtonih naroda Sjever u mjestima kompaktnog stanovanja zasnovanog na obnovi tradicionalnog upravljanja prirodom i upravljanja na osnovu postojećeg prirodnog, industrijskog i infrastrukturnog potencijala”.

Za rješavanje gorućih problema daljeg razvoja jedinstvene izvorne kulture važno je proučiti povijesni put koji su prošli narodi Dalekog istoka. Sačuvan je u uslovima radikalnog sloma uspostavljenog poretka, formiranja novog tipa državnosti, razvoja i sprovođenja državne politike, koja nije uvek odgovarala interesima i potrebama etničkih grupa. Stoga je važan faktor suživota i međusobnog bogaćenja kultura svih naroda naše zemlje briga i održavanje napretka i prosperiteta malih naroda.

Publikacija je realizovana uz finansijsku podršku projekta Ruske humanitarne naučne fondacije (RGHF) br. 08-01-16099d

Odgovorni sekretar serije
"Narodi i kulture"
L.I. MISSONOVA

Recenzenti:
kandidat istorijskih nauka V.G. SMOLITSKII,
Doktor istorijskih nauka Ch.M. TAXI

Narodi sjeveroistoka Sibira / otv. ed. E.P. Batyanova, V.A. Turaev; Institut za etnologiju i antropologiju im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Institut za istoriju, arheologiju i etnografiju naroda Dalekog istoka FEB RAS. - M. : Nauka, 2010. - 773 str. - (Narodi i kulture). - ISBN 978-5-02-036993-1 (u prijevodu).

Sljedeći tom serije "Narodi i kulture" posvećen je etnografiji autohtonih naroda sjeveroistočnog Sibira: Aina, Aleuta, Itelmena, Kamčadala, Kereka, Korjaka, Nivha, Čuvana, Čukčija, Eskima, Jukagira. . Ovo je prvo generalizirajuće djelo, koje predstavlja detaljan opis etničkih kultura svih paleoazijskih naroda Dalekog istoka. Knjiga upoznaje čitaoca sa rezultatima najnovijih istraživanja antropologije, arheologije, etničke istorije ovih naroda, tradicionalne privrede, društvenog uređenja, vjerovanja, običaja i praznika, jedinstvene narodne i stručne umjetnosti, folklora, društvenog života. U naučni opticaj uvode se novi materijali iz muzeja, državnih arhiva i privatnih kolekcija. Posebno su zanimljivi fotografski materijali Sjeverne ekspedicije Instituta za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka 1950-ih-2000-ih godina.
Za etnologe, istoričare i širi krug čitalaca.

Preko mreže "Academkniga".
ISBN 978-5-02-036993-1
©Institut za etnologiju i antropologiju. N.N. Miklukho-Maclay RAS, Institut za istoriju, arheologiju i
Etnografija naroda Dalekog istoka Dalekoistočnog ogranka Ruske akademije nauka, 2010.
© Ruska akademija nauka i izdavačka kuća Nauka,
serija "Narodi i kulture" (izrada, dizajn), 1992. (godina osnivanja), 2010.
© Urednički i izdavački dizajn. Izdavačka kuća "Nauka", 2010

PREDGOVOR
Kolektivna monografija "Narodi severoistoka Sibira" predstavljena čitaocima je sledeći tom serije "Narodi i kulture". Pripremljen je u okviru projekta "Narodi i kulture" koji sprovodi Institut za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka u saradnji sa naučnim centrima Ruske Federacije i niza stranih zemalja uz podršku Predsedništva Ruske akademije nauka, Ruske humanitarne naučne fondacije i izdavačke kuće Nauka. Priprema rukopisa obavljena je u okviru istraživačkog projekta Ruske humanitarne fondacije br. 05-01-01167a.

Monografija je posvećena Ainuima, Aleutima, Itelmenima, Kamčadalima, Kerecima, Korjacima, Nivhima, Čuvanima, Čukčima, Eskimima, Jukagirima - autohtonim narodima
Sjeveroistok Sibira - posebna etno-geografska regija Dalekog istoka, koja uključuje istočni dio Jakutije, Čukotke, Kamčatke, oko. Sahalin, Komandantska i Kurilska ostrva. Aboridžinske etničke zajednice koje žive u ovom dijelu Rusije izvorni su stanovnici ovih teritorija, tvorci i čuvari jedinstvenih kultura koje čine važan dio ljudske civilizacije. Stoljećima su stanovnici sjevera i Dalekog istoka ovladali arktičkim i planinsko-tajga pejzažima, prilagođenim ekstremnim prirodnim uvjetima i razvili originalne tradicije. Ogromne teritorije koje naseljavaju starosjedioci sjeveroistoka su najvažniji resursni regioni Rusije. Istorijska kolonizacija i moderna industrijska i ekonomska aktivnost gotovo su uvijek sadržavali složeni sukob između tradicionalnih sistema za održavanje života domorodaca i industrijskih inovacija, zahtjeva doseljenika iz evropskog dijela zemlje, koji su brojčano postali dominantni.
Kao što pokazuje nedavna iskustva u realizaciji međunarodnih naftnih i gasnih projekata na oko. Sahalin, rješenje za fundamentalni sukob interesa koji je gore navedeno još uvijek nije pronađeno. Ribolov, uzgoj irvasa i pomorstvo su pod stalnom prijetnjom i trpe ozbiljnu štetu, često bez podrške i nadoknade kompanija i države. Budućnost aboridžinske ekonomije će vjerovatno biti kulturno orijentirana modernizacija. Ova strategija, po svemu sudeći, treba da kombinuje razvoj (uzimajući u obzir savremene tehnologije) tradicionalnih zanimanja kao uslova za održavanje etnokulturnog kontinuiteta i novih, profitabilnijih i specijalizovanih zanimanja u privredi, uključujući i privatno preduzetništvo.
Jedan od uslova za realizaciju ovakve strategije je uključivanje predstavnika autohtonih naroda u oblast visokog obrazovanja i sistema stručnog usavršavanja. Dobro obučeni stručnjaci za obrazovanje, zdravstvo, menadžment, nauku, preduzetništvo neophodan su preduslov za progresivni razvoj autohtonih naroda u regionu. Mere koje su preduzete u tom pravcu tokom sovjetske ere ne mogu se potceniti. Međutim, u savremenim uslovima, politika "meke akulturacije" zahteva posebnu pažnju i delikatnost. Posebno je važno da obučeni stručnjaci ostanu u regionu i rade za dobrobit svojih naroda i za svoje zadovoljstvo. Naravno, to je realno samo uz ozbiljan i sveobuhvatan pristup ekonomskom, društvenom i kulturnom razvoju sjevernih teritorija.
Kulture naroda koji se razmatraju u ovoj knjizi, posebno njihovi jezici, nalaze se u ranjivom položaju. Asimilacija u korist dominantnih kulturnih sistema (ruskog ili jakutskog), široko rasprostranjena afirmacija sveruskih kulturnih normi, kao i širenje globalnih kulturnih fenomena putem modernih sredstava komunikacije, televizije i međunarodnih kontakata određuju nove, složenije kulturne strategije.
Složen i dvosmislen po svojim posljedicama je problem gubitka maternjeg jezika i prelaska na ruski jezik. Suština problema je da li podaci mogu
kulture koje treba reprodukovati i razvijati na različitim jezičkim osnovama. Svjetska praksa pokazuje da posljedice mogu biti različite. Odnos između akulturacije i asimilacije, o kojem su krajem prve polovine prošlog stoljeća pisali R. Linton, R. Redfield i M. Herskovits (Redfield, Linton, Herskovits, 1940), varira u svakom konkretnom slučaju. Ohrabrujuće je da su autohtoni narodi u regionu, nakon što su stoljećima bili dio ruske države - sa svim pratećim poteškoćama - otkrili izuzetna svojstva prilagođavanja dramatično promjenjivim vanjskim uvjetima i sposobnost održavanja funkcionalnih tradicija - onih tradicija koje još uvijek zadovoljiti potrebe ljudi danas.
Sa stanovišta državnih interesa, potrebno je posebno shvatiti da će u budućnosti predstavnici malih naroda sjeveroistoka činiti jedan od temelja razvoja ove teritorije zemlje. Oni će ostati nosioci adaptacijskih praksi, jedinstvenog narodnog znanja i jedinstvenih duhovnih vrijednosti. Očuvanje i obezbjeđenje socio-ekonomskog i etno-kulturnog razvoja naroda sjeveroistoka je nacionalni prioritet i jedan od važnih prioriteta svjetske kulturne baštine.
Strategija državne politike prema narodima u regionu, kao i prema narodima drugih „aboridžinskih“ područja zemlje, treba da bude
podrška etno-kulturnim orijentacijama, strategijama ovih naroda i njihovih društvenih segmenata. Jednako su pogrešni i kruti paternalizam koji se provodio u SSSR-u, i „muzejski pristup“ očuvanja starog načina života svom snagom, na koji često pozivaju neki naučnici i aktivisti nacionalnih pokreta (obično, način, koji preferiraju urbanizovani stil života).
Ljudi treba da imaju pravo izbora. A vlasti su dužne da pruže mogućnosti za sprovođenje ovog izbora.

Pripremu ovog toma koordinirao je Institut za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka, zajedno sa Institutom za istoriju, arheologiju i etnografiju naroda Dalekog istoka, Odeljenje Dalekog istoka Ruske akademije nauka. U pisanju monografije učestvovali su poznati istraživači istorije, etnografije, arheologije, folklora, jezika naroda severoistoka iz naučnih centara Moskve, Sankt Peterburga, Vladivostoka, Magadana, Habarovska, Južno-Sahalinska, Jakutska. .
Knjiga daje opšte podatke o proučavanim narodima, razmatra njihovu etnogenezu i etničku istoriju, karakteriše materijalno i duhovno
kulture, društvenih i porodičnih odnosa. Posebna pažnja posvećena je etnokulturnim procesima u sovjetskom periodu i postsovjetskim transformacijama koje su povezane sa rastom etničke samosvesti severnih naroda, sa promenama u ekonomiji, kulturi, u odnosu na njihov maternji jezik, veru, i tradicije.
Svakom od naroda posvećen je poseban esej. Obim eseja, njegove strukturne i sadržajne karakteristike određuju veličina ljudi koji se razmatraju, stepen njegove etnografske proučenosti i etnička reprezentativnost jedne ili druge sfere njegove kulture.
U naučni opticaj uvedeni su novi arhivski dokumenti i materijali etnografskih ekspedicija. Fondovi i zbirke domaćih i stranih muzeja, arhivi, uključujući Američki prirodoslovni muzej (Njujork), Institut za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka, Državni arhiv Ruske Federacije, Ruski državni arhiv antike Djela, Muzej antropologije i etnografije nazvan po. Petra Velikog (Kunstkamera), okružni i regionalni arhivi, statistički uredi, kućni popisi seoskih uprava. Predstavljen je bogat ilustrativni materijal, od kojih se većina prvi put objavljuje. Posebno su zanimljive fotografije iz fotoarhiva IEA RAS (Fondovi Sjeverne ekspedicije) snimljene 1950-2000. tokom terenskog rada osoblja Instituta na severoistoku Sibira, kao i fotografije uzoraka umetnosti rezbarenja kostiju iz zbirke V.A. Tishkov. Pripremu fotografija za štampu izvršio je M.B. Leibov i N.V. Khokhlov. Ilustracije objavljene u svesci praćene su kratkim napomenama uz obaveznu naznaku lokacije snimanja u skladu sa savremenom administrativno-teritorijalnom podjelom.
Urednici serije izražavaju zahvalnost direktoru Muzeja antropologije i etnografije. Petar Veliki (Kunstkamera) Yu.K. Čistov, šef sibirskog odeljenja MAE L.R. Pavlinskaya, direktor Muzeja orijentalnih naroda A.V. Sedov, koji je dozvolio upotrebu ilustrativnog materijala iz fondova ovih muzeja za izradu sveske, kao i istraživačima koji su za tom priložili fotografije iz lične arhive: T.S. Balueva, E.P. Batyanova, SV. Bereznitsky, M.M. Bronstein, A.Yu. Vakhrushev, K.A. Dneprovsky, N.A. Krenke, N.A. Meshtyb, O.A. Murashko, V.V. Podmaskin, A. Sukhonin, V.A. Turaev, N.V. Khokhlov, T.S. Shentalinsky, V.I. Shadrin.

Iskrenu zahvalnost izražavamo recenzentima knjige: dr. V.G. Smolitskog i doktora istorijskih nauka. Ch.M. Jazavčari.
Zahvaljujemo se osoblju Instituta za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka dr. V.V. Stepanov - autor elektronskih karata, G.P. Petukhov, E.A. Yurin i N.V. Pavlov za tehničku pripremu sveske, N.L. Petrov, njene kolege.

V.A. Tishkov, SV. češki

Predgovor (V.A. Tishkov, SV. Cheshko) 5
Uvod (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 8
Jezici naroda sjeveroistočnog Sibira: trenutna situacija (N.B. Bahtin) 19
Antropološke karakteristike autohtonih naroda sjeveroistočne Azije (T.S. Balueva) 33
Drevne kulture severoistoka Rusije i etnogeneza severoistočnih paleoazijaca (A.I. Lebedincev) 46

Ainu

Poglavlje I. Opšte informacije (V.A. Turaev) 74
Poglavlje P. Etnogeneza i etnička istorija (V.A. Turaev) 76
Poglavlje III. Ekonomija i materijalna kultura (V.A. Turaev) 83
Poglavlje IV. Društvena organizacija (V.A. Turaev) 89
Poglavlje V. Duhovna kultura (V.A. Turaev) 92

ALEUTS

Poglavlje I. Opšte informacije (N.A. Lopulenko) 96
Poglavlje II. Etnogeneza i etnička istorija (N.A. Lopulenko) 102
Poglavlje III. Ekonomija i materijalna kultura (N.A. Lopulenko) 108
Poglavlje IV. Društvena organizacija i porodično-bračni odnosi (N.A. Lopulenko) 123
Poglavlje V. Duhovna kultura (N.A. Lopulenko) 130
Poglavlje VI. Društveni i kulturni razvoj u XX veku (N.A. Lopulenko) 138

ITELMENS

Poglavlje I. Opće informacije (V. A. Turaev, A. P. Volodin, O. A. Murashko) 140
Poglavlje II. Etnogeneza i etnička istorija (I.S. Vdovsh, V.A. Turaev) 146
Poglavlje III. Tradicionalna ekonomija (V.A. Turaev) 155
Poglavlje IV. Materijalna kultura (V.A. Turaev) 163
Poglavlje V. Društveni sistem i društveni odnosi (I.S. Vdovsh) 178
Poglavlje VI. Duhovna kultura (A.P. Volodin, S.F. Karabanova, N.V. Kočeškov,
N.K.Starkova) 182
Poglavlje VII. Moderni etnički procesi i društveni pokret (O.A. Murashko) 195

KAMCHADAL

Poglavlje I. Opšte informacije (O.A. Murashko) 201
Poglavlje II. Istorija formiranja Kamčadala (O.A. Murashko) 205
Poglavlje III. Tradicionalna kultura (O.A. Murashko) 213
Poglavlje IV. Društvena struktura (O.A. Murashko) 227
Poglavlje V. Duhovna kultura (O.A. Murashko) 231
Poglavlje VI. Transformacija etničkog identiteta i kulture Kamčadala u sovjetskom i postsovjetskom periodu (O.A. Murashko) 236
Poglavlje VII. Kamčadali Magadanske oblasti (L.N. Khakhovskaya) 247

KEREKI

Poglavlje I. Opšte informacije (E.P. Batyanova) 262
Poglavlje II. Etnogeneza i etnička istorija (E.P. Batyanova) 266
Poglavlje III. Domaćinstvo i materijalna kultura (E.P. Batyanova) 268
Poglavlje IV. Društvena organizacija i porodični odnosi (E.P. Batyanova) 286
Poglavlje V. Duhovna kultura (E.P. Batyanova) 289
Poglavlje VI. Transformacije u etničkom statusu Kereka u sovjetskom i postsovjetskom periodu (E.P. Batyanova) 296

KORYAKS

Poglavlje I. Opšte informacije (V.A. Turaev) 299
Poglavlje II. Etnogeneza i etnička istorija (V.A. Turaev) 303
Poglavlje III. Tradicionalna ekonomija (V.A. Turaev) 308
Poglavlje IV. Materijalna kultura (V.A. Turaev) 321
Poglavlje V. Društvena organizacija (V.A. Turaev) 347
Poglavlje VI. Duhovna kultura (V.V. Gorbačova, E.G. Demidova, M.Ya. Zhornitskaya, L.Ya. Ivashchenko, N.V. Kocheshkov) 351
Poglavlje VII. Etnokulturni procesi u sovjetskom i postsovjetskom periodu (E.P. Batyanova) 372

NIVHI

Poglavlje I. Opšte informacije (V.A. Turaev) 380
Poglavlje II. Etnogeneza i etnička istorija (E.V. Rudnikova) 383
Poglavlje III. Tradicionalna ekonomija (V.A. Turaev) 388
Poglavlje IV. Materijalna kultura (V.A. Turaev) 397
Poglavlje V. Društvena organizacija (E.V. Fadeeva) 412
Poglavlje VI. Porodični ritual (E.V. Fadeeva) 416
Poglavlje VII. Duhovna kultura (N.V. Kočeškov, N.A. Mamčeva, S.N. Skorinov, L.E. Fetisova) 422
Poglavlje VIII. Nivhi u postsovjetskom periodu (V.A. Turaev) 442

CHUVANTS

Poglavlje I. Opšte informacije (E.P. Batyanova) 445
Poglavlje II. Glavne vrste privredne aktivnosti i materijalna kultura (E.P. Batyanova) 452
Poglavlje III. Odnosi s javnošću i porodicom (E.P. Batyanova) 474
Poglavlje IV. Duhovna kultura (E.P. Batyanova, T.S. Shentalinskaya) 478
Poglavlje V. Etnički razvoj Čuvana u sovjetskom periodu i postsovjetske transformacije (E.P. Batyanova) 499

CHUKCHI

Poglavlje I. Opšte informacije (V.A. Turaev) 507
Poglavlje II. Etnogeneza i etnička istorija (I.S. Vdovin) 510
Poglavlje III. Ekonomija i materijalna kultura (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 517
Poglavlje IV. Društvena organizacija i porodično-bračni odnosi (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 544
Poglavlje V. Duhovna kultura (E.P. Batyanova, I.S. Vdovin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov, V.A. Lytkin, V.A. Turaev) 553
Poglavlje VI. Etnički i društveni procesi u sovjetskom i postsovjetskom periodu (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 571

ESKIMOS

Poglavlje I. Opšte informacije (N.A. Lopulenko) 583
Poglavlje II. Etnogeneza i etnička istorija (N.A. Lopulenko) 588
Poglavlje III. Ekonomija i materijalna kultura (N.A. Lopulenko) 590
Poglavlje IV. Društvena organizacija i porodično-bračni odnosi (N.A. Lopulenko) 606
Poglavlje V. Duhovna kultura (N.A. Lopulenko) 611
Poglavlje VI. Društveni i kulturni razvoj u XX veku (N.A. Lopulenko) 631

Yukaghirs

Poglavlje I. Opšte informacije (N.V. Plužnikov) 636
Poglavlje II. Etnogeneza i etnička istorija (N.V. Plužnikov) 640
Poglavlje III. Ekonomija i materijalna kultura (N.V. Plužnikov) 643
Poglavlje IV. društvena organizacija. Porodica i brak (N.V. Pluzhnikov) 664
Poglavlje V. Duhovna kultura (N.V. Plužnikov) 668
Poglavlje VI. Etno-kulturni razvoj Jukagira u sovjetsko i postsovjetsko doba (V.I. Shadrin) 677
Umjetnost rezbarenja kostiju naroda obalne Čukotke (M.M. Bronshtein) 686
Arhivska građa 711
Bibliografija 712
Prihvaćene skraćenice 768

Narodi Sjevera i Dalekog istoka nazivaju se malim. Ovaj pojam uključuje ne samo demografiju etničke grupe, već i njenu kulturu - tradiciju, običaje, način života itd.

Zakonodavstvo je razjasnilo pojam malenosti. Riječ je o narodima koji imaju manje od 50 hiljada stanovnika. Takva manipulacija omogućila je da se Kareli, Komi i Jakuti "izbace" sa liste sjevernih naroda.

Ko je ostao

Šta su danas poznate male Rusije? To su Jukagiri, Eneti, Tuvanci-Todžini, Kereci, Orochi, Keti, Korjaci, Čukči, Aleuti, Eskimi, Tubalari, Neneti, Teleuti, Mansi, Eveni, Eveni, Šorsi, Evenki, Nanai, Nganasani, Aljutori, Vepi, Čuli, Tazi, Čuvani, Soiti, Dolgani, Itelmeni, Kamčadali, Tofalari, Umandini, Khanti, Čulkani, Negidali, Nivhi, Ulta, Sami, Selkupi, Telengiti, Ulči, Udege.

Autohtoni narodi sjevera i njihov jezik

Svi oni pripadaju sledećim jezičkim grupama:

• Saami, Khanty i Mansi - do Ugrofina;
• Neneti, Selkupi, Nganasani, Eneti - Samojedima;
• Dolgani - Turcima;
• Evenke, Evene, Negidale, termine, Orochs, Nanais, Udeges i Ulchis - do Tungusa-Manchuriana;
• Čukči, Korjaci, Itelmeni govore porodicama;
• Eskimi i Aleuti - Eskimi-Aleuti.

Postoje i izolovani jezici. Nisu uključeni ni u jednu grupu.

Mnogi jezici su već zaboravljeni u kolokvijalnom govoru i koriste se samo u svakodnevnom životu stare generacije. Uglavnom govore ruski.

Od 90-ih godina pokušavaju da obnove nastavu maternjeg jezika u školama. To je teško, jer on nije poznat, teško je naći učitelje. Prilikom učenja djeca svoj maternji jezik doživljavaju kao strani, jer ga rijetko čuju.

Narodi Rusije: karakteristike izgleda

Izgled autohtonih naroda Sjevera i Dalekog istoka je jednoglasan, za razliku od njihovog jezika. Prema antropološkim svojstvima, većina se može pripisati niskom rastu, guste građe, svijetle puti, ravne crne kose, tamnih očiju s uskim prorezom, malog nosa - ovi znakovi ukazuju na to. Primjer su Jakuti, čije su fotografije date u nastavku.

Tokom razvoja severa Sibira u 20. veku od strane Rusa, kao rezultat mešovitih brakova, neki narodi su dobili kavkaski obris lica. Oči su postale svjetlije, rez im je bio širi, plava kosa je počela da se pojavljuje sve češće. Za njih je prihvatljiv i tradicionalni način života. Pripadaju svom rodnom narodu, ali su im imena i prezimena ruska. Narodi severa Rusije pokušavaju da se nominalno pridruže svojoj naciji iz više razloga.

Prvo, da se zadrže beneficije koje daju pravo na besplatan ribolov i lov, kao i razne subvencije i beneficije od strane države.

Drugo, očuvanje stanovništva.

Religija

Ranije su autohtoni narodi sjevera uglavnom bili pristaše šamanizma. Tek početkom 19. veka. prešli su u pravoslavlje. Za vrijeme Sovjetskog Saveza gotovo da nije bilo crkava i svećenika. Samo mali dio naroda čuva ikone i poštuje hrišćanske obrede. Većina se pridržava tradicionalnog šamanizma.

Život naroda na sjeveru

Zemljište Sjevera i Dalekog istoka je od male koristi za poljoprivredu. Sela su uglavnom smještena uz obale zaljeva, jezera i rijeka, jer za njih funkcionišu samo morski i riječni trgovački putevi. Vrijeme u kojem se roba može isporučiti u sela preko rijeka je vrlo ograničena. Rijeke se brzo smrzavaju. Mnogi postaju zarobljenici prirode na više mjeseci. Do njih je teško doći i bilo ko sa kopna u selima. U ovom trenutku ugalj, benzin, kao i potrebnu robu možete nabaviti samo uz pomoć helikoptera, ali ne mogu svi to priuštiti.

Narodi severa Rusije poštuju i poštuju vekovne tradicije i običaje. To su uglavnom lovci, ribolovci, stočari irvasa. Unatoč tome što žive po primjerima i učenjima svojih predaka, u njihovoj svakodnevici ima stvari iz modernog života. Radio aparati, voki-toki, benzinske lampe, motori za čamce i još mnogo toga.

Mali narodi na sjeveru Rusije uglavnom se bave uzgojem irvasa. Od ove trgovine dobijaju kože, mleko, meso. Većinu prodaju, ali i dalje imaju dovoljno za sebe. Irvasi se takođe koriste kao transport. Ovo je jedino prevozno sredstvo između sela koja nisu odvojena rekama.

Kuhinja

Prevladava ishrana sirovom hranom. Tradicionalna jela:

• Kanyga (poluprobavljeni sadržaj želuca jelena).
• Rogovi jelena (rogovovi u rastu).
• Kopalchen pod pritiskom).
• Kiviak (leševi ptica, razgrađeni bakterijama, koji se čuvaju u koži tuljana do dvije godine).
• Koštana srž jelena itd.

Rad i trgovina

Neki narodi na sjeveru su se razvili, ali samo Čukči, Eskimi se bave time. Vrlo popularan oblik prihoda su farme krzna. Uzgajaju arktičke lisice, kune. Njihovi proizvodi se koriste u krojačkim radionicama. Izrađuju i nacionalnu i evropsku odjeću.

U selima su mehaničari, prodavci, mehaničari, medicinske sestre. Ali većina stočara irvasa, ribara, lovaca. Porodice koje to rade tokom cijele godine žive u tajgi, na obalama rijeka i jezera. Povremeno posjećuju sela kako bi kupili razne proizvode, esencijalne robe ili poslali poštu.

Lov je aktivnost tokom cijele godine. Narodi krajnjeg sjevera Rusije zimi love na skijama. Sa sobom za opremu nose male sanke, nose ih uglavnom psi. Većina lovi sam, rijetko - u društvu.

Stanovanje malih naroda

Uglavnom su to kuće od brvana. Nomadi se kreću sa kugom. Izgleda kao visoki stožasti šator čija je osnova ojačana sa više motki. Prekriveno sašivenim kožama jelena. Takve nastambe prevoze se na sankama sa jelenima. Chum, po pravilu, stavljaju žene. Imaju krevete, posteljinu, škrinje. U središtu kuge nalazi se peć, neki nomadi mogu vidjeti vatru, ali to je rijetko. Neki lovci i stočari irvasa žive u gudurama. To su kućice od regala, također obložene kožama. Po veličini su slične građevinskoj prikolici. Unutra se nalazi sto, krevet na sprat, pećnica. Takva kuća se prevozi na saonicama.

Yaranga je složenija drvena kuća. Unutra su dvije sobe. Kuhinja nije grijana. Ali spavaća soba je topla.

Samo autohtoni narodi sjevera do danas su u stanju graditi takve nastambe. Savremena omladina više nije obučena za takav zanat, jer uglavnom nastoji da ode u gradove. Malo je onih koji su ostali da žive po zakonima svojih predaka.

Zašto nestaju narodi Sjevera?

Male nacije odlikuju se ne samo po malom broju, već i po načinu života. Narodi evropskog sjevera Rusije zadržali su svoje postojanje samo u svojim selima. Jednom kada osoba ode, a vremenom, prelazi u drugu kulturu. Malo doseljenika dolazi u zemlje sjevernih naroda. A djeca, odrastaju, skoro sva odlaze.

Narodi severa Rusije su uglavnom lokalne (autohtone) etničke grupe od Zapada (Karelci, Vepsi) do Dalekog istoka (Jakuti, Čukči, Aleuti itd.). Njihovo stanovništvo u rodnim mjestima ne raste, uprkos visokom natalitetu. Razlog je to što gotovo sva djeca odrastaju i napuštaju sjeverne geografske širine na kopno.

Da bi takvi narodi opstali, potrebno je pomoći njihovoj tradicionalnoj ekonomiji. Pašnjaci sobova brzo nestaju zbog vađenja nafte i plina. Farme gube profitabilnost. Razlog je skupa hrana i nemogućnost ispaše. Zagađenje vode utiče na ribarstvo, koje postaje manje aktivno. Mali narodi na sjeveru Rusije nestaju vrlo brzo, njihov ukupan broj je 0,1% stanovništva zemlje.

U istoriji polarnih istraživanja može se izdvojiti nekoliko momenata, kao što su: potraga za severnoistočnim i severno-zapadnim prolazom, a zatim i istraživanje polarnih zemalja, koje su vršeno direktno u naučne svrhe. Za potonje, pogledajte polarne zemlje. Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Religiozna vjerovanja naroda Sibira- U Sibiru živi više od 30 aboridžinskih naroda koji pripadaju 9 jezičkih grupa: 1) samojedi (Neneti, Eneti, Nganasani, Selkupi); 2) Ugri (Khanti, Mansi), Ugri i Samodijci su često uključeni u jednu, uralsku, porodicu jezika; 3) stojeći ... ... Religije naroda moderne Rusije

KNJIŽEVNOSTI NARODA KRAJNJEG SEVERA I DALEKOG ISTOKA SSSR-a- KNJIŽEVNOST NARODA SKRAJNOG SJEVERA I DALEKOG ISTOKA SSSR-a, književnost naroda azijske i dijelom evropske teritorije SSSR-a. To uključuje sljedeće nacionalnosti: Mansi (ranije ime Voguli) i Hanti (Ostyaks), Nanais (Zlati), Nenets ... ... Književni enciklopedijski rječnik

Prigodni novac Banke Rusije posvećen razvoju i istraživanju Sibira u 16.–17. veku. Glavni članak: Prigodni novčići Rusije "Geografska serija" Sadržaj 1 Razvoj i istraživanje Sibira, XVI-XVII stoljeće. 1.1 Razvoj Sibira ... Wikipedia

Paleoazijci, drevni azijski narodi, termin koji je predložio ruski naučnik L. I. Šrenk sredinom 19. veka. označiti niz malih naroda sjevernog i sjeveroistočnog Sibira sa arhaičnim kulturnim obilježjima karakterističnim za ... ... Velika sovjetska enciklopedija

U ovom članku nedostaju veze do izvora informacija. Informacije moraju biti provjerljive, u suprotnom mogu biti ispitane i uklonjene. Možete... Wikipedia

Vidi također: Kineska prijetnja i Kinezi u Rusiji Karta Mandžurije [izvor nije naveden 308 dana] ... Wikipedia

Vidi također: Kineska prijetnja i Kinezi u Rusiji Mapa Mandžurije Kineske provincije Heilongjiang, Jilin i Liaoning ... Wikipedia

Samoime Shoromo, Shoromba Izumrli u prvoj polovini ... Wikipedia

Ovoj stranici je potreban veliki remont. Možda će ga trebati wikifikovati, proširiti ili ponovo napisati. Objašnjenje razloga i diskusija na stranici Wikipedije: Za poboljšanje / 5. mart 2012. Datum postavljanja za poboljšanje 5. mart 2012. Alai ... ... Wikipedia

Anauly je klansko-plemenska grupa Yukagira, koja je živjela duž gornjeg toka Anadira, nestala do sada. Govorili su tajga verziju jukagirskog jezika. Anauli na Anadiru predstavljali su "primorske", "riječne" Jukagire koji su se naselili na obalama rijeka ... Wikipedia