Институт по етнология и антропология на Ранс. Правна основа за развитието на народите от североизточната част на Сибир Жилища на малките народи

Конституционните норми и международните правни разпоредби относно коренното население на Севера се прилагат чрез федерално законодателство. Федералният закон от 30 април 1999 г. „За гарантиране на правата на коренното население на Руската федерация“ има основно значение. Той включва норми, които свързват традиционния начин на живот на малките народи с управлението на природата, признават присъствието на първоначалното им местообитание като исторически установена територия, в рамките на която народите извършват прехраната си (клаузи 2 и 3 на член 1) и задължават публичните власти да гарантират правата на народите от малките народи върху първоначалното социално-икономическо и културно развитие, опазване на първоначалното им местообитание, традиционен начин на живот и управление (чл. 4). Федералният закон от 29 юли 2000 г. „За общите принципи за организиране на общностите на коренното население на Севера, Сибир и Далечния изток на Руската федерация“ дава на членовете на коренното население правото да използват обекти от животинския и растителния свят, минерали и други природни ресурси за нуждите на управлението и традиционните занаяти ресурси (част 2 на член 12).

Най-пълно отношенията, свързани с правото на коренното население на Севера на земя и други ресурси, се регулират от Федералния закон от 7 май 2001 г. „За териториите на традиционното управление на природата на коренното население на Севера, Сибир и Далечния изток на Руската федерация“. Съгласно смисъла на този закон разпределянето на територии за традиционно управление на природата е организационна и правна форма на реализиране от малките народи на правото на земя и свързаните с нея права.

Трябва също да се отбележи, че доходите (с изключение на заплатите на служителите), получени от членове на надлежно регистрирани племенни, семейни общности на малки народи на Севера, ангажирани в традиционни сектори на управление, от продажбата на продукти, получени от тях в резултат на традиционни видове риболов, не се облагат с данък въз основа на Данъчния кодекс на Руската федерация от 24 юли 2002 г., част 2 на член 217.

Редица федерални закони за природните ресурси съдържат допълнителни норми, засягащи интересите на коренното население при използването на земя и други природни ресурси. Сред тях са Федералният закон от 19 юни 1996 г. „За основите на държавното регулиране на социално-икономическото развитие на севера на Руската федерация“, „За специално защитените природни територии“ от 12 юли 1996 г., „За дивата природа " от 24 април 1995 г., "За недрата" от 3 март 1995 г. и др.

Федералното регулиране на използването на земя и други природни ресурси, извършвано от коренното население на Севера, се допълва от регионално законодателство. Корякският автономен окръг прие нормативен акт за териториите на традиционно управление на природата. В Чукотския автономен окръг на 3 февруари 1999 г. Думата на окръга прие закон „За държавното регулиране на лова на морски кожи в Чукотския автономен окръг“. Законодателната база на Камчатския регион във връзка с риболова и лова на морски бозайници е представена от законите на Камчатския регион „За фауната на Камчатския регион“, „За рибарството и водните биологични ресурси в Камчатския регион“.

Законодателството на Корякския автономен окръг по отношение на правата на националните предприятия е по-развито, отколкото в района на Камчатка. През 1998 г. с решение на Думата на Корякския автономен окръг беше одобрена наредбата „За националното предприятие и основните направления на традиционните видове народни занаяти“. През същата година беше приет законът на Корякския автономен окръг „За риболова в Корякския автономен окръг“, в който основният принцип посочва „приоритета на коренното население на Севера при използването на рибни ресурси заедно с други природни ресурси, които заедно формират основата на техния поминък в местата им на пребиваване“ .

На регионално ниво съществува и проблемът с руските стари жители на Сибир в райони, където местните и новодошлите живеят в съседство от 17-18 век и чиято зависимост от природните ресурси на териториите е почти равностойна. Проблемът с руските старожили се решава в контекста на националността: например камчадалите от Камчатския и Магаданския региони, които много учени и самите жители смятат за етнографска група руснаци, наскоро бяха признати за отделен народ на Север, благодарение на многогодишни жалби от жителите към законодателните институции на тези региони. Те успяха да докажат своята "вкорененост" в тази земя и да получат законодателен достъп до ресурси и ползи за тяхното използване.

Гаранти на правата на коренното население в Руската федерация са Комисията по правата на човека към президента на Руската федерация, Комисарят по правата на човека в Руската федерация, Прокуратурата на Руската федерация. Те гарантират не само равенството на народите и равенството на човешките права и свободи, но и специални права в социално-икономическата, културната и други сфери.

• Коренното население на Далечния изток: икономика, живот, култура.
• Последици от руската колонизация.
• Държавна политика към коренното население на Далечния изток

Коренното население на Далечния изток: икономика, живот, култура
Руският Далечен Изток не е единен етнографски регион. В исторически план етническата карта на региона е изключително разнообразна. Стотици племена и кланове обитавали огромна територия от брега на Северния ледовит океан до границите на Китай и Корея. В докладите на руските изследователи от XVII век. Споменават се чукчи, коряки, ескимоси, камчадали, юкагири, тунгуси, алеути, гиляци, натки, ахани, голдики, солони, даури, дучери и др. Далекоизточните аборигени са изминали дълъг път на своето развитие. Те бяха първите, които се заселиха в тайгата и тундрата, стигнаха до бреговете на Северния ледовит и Тихия океан, създадоха уникални култури. Характеристиките на историческия път на местните жители на Далечния изток и оригиналността на техните култури до голяма степен зависят от географската среда, на фона и условията, в които са живели тези народи.

В етнически план територията на заселване на далекоизточните аборигени представлява няколко големи области, всяка от които има свои специфики, дължащи се на географската среда, процеса на историческото развитие на народите, принадлежността им към определена езикова група, производствените дейности на народите и взаимоотношенията.

Далечният североизток на Азия - Чукотско-Камчатският етнографски район - е населен от чукчи (самонаименование - Чавчу); Ескимоси (самоназвание - инуити); Коряци (самоназвание - намилан, чауч), ителмени (камчадали), алеути (унчани). Формирането на тези народи, според източници, започва през продължителния неолит. Чукчи, коряци, ителмени са автохтонното население на Чукотка, Камчатка. Техните предци - местните жители на Далечния североизток - са били континентални ловци на диви елени, а също така са ловували морски животни и са се занимавали с риболов. Междуетническите и вътрешноетническите отношения бяха слабо развити. В началото на нова ера ескимосите се появяват в Далечния североизток със своята специализирана култура на морски лов. Те повлияха на производствените дейности, културата и езика на чукчите и коряците. От своя страна езикът на ескимосите поглъща значително количество от чукотско-камчатския речник. Според И. С. Вдовин с появата на ескимосите се появяват условия за постепенно развитие на обмена на продукти от морския лов за продукти от сухоземния лов и отглеждането на северни елени.

До началото на XVII век. социално, народите от Далечния Североизток са били на етапа на първобитната общинска система. По отношение на езика те принадлежаха към палеоазиатската и ескимоско-алеутската група. До края на XVII век. населението на Далечния североизток, според И. С. Гурвич, Б. О. Долгих, е 40 хиляди души. Стопанската дейност на народите от Далечния североизток има сложен характер. Така ловът на морска кожа на ескимосите и чукчите се комбинира с лов, риболов и събиране, а риболовът, водещият отрасъл на икономиката на крайбрежните коряки, се комбинира с лов на морска кожа. Пастирското отглеждане на елени е съжителствало с лова на диви елени. Риболовът е бил основният поминък на ителмените, а ловът и събирачеството по суша и море са спомагателни. Алеутите се занимавали с морски лов.

Тайго-тундровите райони на Охотското крайбрежие, Североизточна Азия и северната част на Амурската област са били резиденцията на евените (ламуци, самоназвание - Евен, Ороч), Евенките (старо име - тунгус), юкагирите (самонаименование - Odul), които също са били на етапа на първобитната комунална система. Езиците, говорени от тези народи, принадлежат към тунгуската група езици. Етногенезата на юкагирите, евените и евенките (тунгуси) е сложна. Много изследователи на Сибир смятат юкагирите за преки потомци на най-древното аборигенно население на север от Далечния изток - континентални ловци на северни елени и рибари. Според И.С. Гурвич, юкагирските племена, въпреки цялата си изолация, са били в контакт със североизточните палеоазиатски, тунгусоговорящи народи и сами са участвали в техния етногенезис. В средата на XVII век. В северната част на Далечния изток живеели три юкагирски племена - ходини, чувани, анаули. Автохтонните племена на Сибир участват в етногенезиса на тунгусите (евени и евенки). А. П. Окладников, Г. М. Василевич смятат, че някога далечните предци на северните тунгуси са живели близо до езерото Байкал. От юг и югоизток в района на Байкал идват тюркски, монголски, манджурски племена, които се смесват с местното население и вероятно дават началото на евените и евенките. По-късно древните тунгуси започват да мигрират както на запад, така и на изток до бреговете на Охотск. Въпреки това, според изследователите, етническите характеристики, които позволяват да се разграничат евените от евенките, са се развили след пристигането на руснаците в Сибир. До средата на XVII век. броят на Evens и Evenks възлиза на 8,4 хиляди души. Всички тези народи са водили номадски начин на живот. Те бяха разделени според вида на управление на пеши и елени. За първите риболовът, събирачеството и ловът са били от първостепенно значение в икономиката. Вторите се занимавали с еленовъдство и лов на елени. Имали са и няколко стада домашни елени, които са били използвани като транспортни животни.

Третият голям етнографски регион - Амур-Сахалин - обхваща Амурска област, Приморие, Сахалин. Това са районите на пребиваване на нанайци (самонаименование - Нани, предишно - Голди), Улчи (самонаименование - Олчи), Удеге (Уде, Удеге), Орочи (самонаименование - Нани), Орокс (старо име - Улта), Негидали (самонаименование - Елкан, Бейен), Нивхи (старото име е Гилякс), Айну. Сред изследователите няма консенсус относно етногенезиса на народите от Амурска област и Сахалин. Не е ли. Шренк твърди, че нивхите са първоначалните жители на Долен Амур и Сахалин, а техните тунгусоговорящи съседи - улчи, ороки, нанайци - са много късни новодошли, които са заимствали от нивхите основните методи на икономическа дейност и форми на живот. На свой ред тунгусоговорящите групи, според Л.И. Шренк имаше голямо влияние върху нивхите. Л. Я. Стернберг, изучавайки тунгусоговорящите народи, стигна до извода, че улчи, нанайци, орочи и ороки са представители на едно племе (националност). Въз основа на анализа на приликите в някои елементи на жилищата сред нивхите и народите от Североизточна Азия се стигна до заключението, че предците на нивхите идват от по-северните райони. А. П. Окладников смята, че още през неолита на Амур и Сахалин започва да се оформя културата на предците на съвременните нанайци, улчи и нивхи. Според А. П. Деревянко в началото на новата ера земеделското население на Мохе е имало голямо влияние върху народите от долния Амур и между тях са се развили обменни отношения. Всички тези националности бяха на етапа на разпадане на племенните отношения. Жителите на южната част на Далечния изток през неолита, съдейки по археологическите данни, са водили уседнал начин на живот. Риболовът бил основата на тяхната икономика. В периода на ранната желязна епоха населението на средния и горния Амур вече е преминало към селското стопанство. Селското стопанство е съчетано с лов и, вероятно, еленовъдство, което е довело до проникването на тунгуските племена в долината на Амур. Сред нивхите такива занаяти като ковачество, плаване с лодка, тъкане на въжета, обличане на животински кожи и рибени кожи са достигнали доста високо ниво на развитие. Нанайците постигнаха голямо умение в изграждането на лодки, в производството на различни видове шейни, ски и др. Нанайските продукти, изработени от брезова кора, се отличаваха с високи художествени качества. Леенето на метал отдавна е познато на Орочите. Айните, в допълнение към риболова и лова, се занимават с океански риболов. Селското стопанство е развито главно сред дукери и даури. Селскостопанските продукти осигурявали нуждите от хляб, зърнени храни и брашно. Някои от тях бяха разменени. В допълнение към селското стопанство, даурите се занимават с коневъдство и лов. Конете са били използвани за езда. Даурите също са били известни със занаятите. Те режеха трупи и греди, строяха жилища и правеха лодки, тъкаха въжета и въжета от коприва и знаеха как да обработват метал. По същество икономиката на всички народи на юг от Далечния изток е сложна, полуестествена по природа.

Местните жители на южната част на Далечния изток активно развиват междуетнически контакти. Nivkhs, Ulchis, Nanais се занимаваха с обмен на суровини и местни продукти. В процеса на общуване се сключваха междуетнически бракове. Например, сред улчите възникват кланове от нивхски, нанайски, негидалски произход, а сред нанайците - улч, нивх и др. Езиково повечето от тези народи принадлежат към тунгуско-манджурската езикова група, нивхите към палеоазиатската езикова група. В документите на пионерите от XVII век. Споменават се Daurs, duchers, които са били на по-висок етап на социално развитие, водят заседнал начин на живот, изпитват силно културно влияние от манджурите и китайците. Езикът на дучерите е бил близък до тунгусо-манджурския, а този на даурите - до монголския.

Вековната история на местните народи е сложна. Въпреки всички трудности на живота в суровите климатични условия на Далечния изток, местните жители успяха да създадат богата материална култура. Материалната култура на местните жители беше максимално адаптирана към суровите географски условия на региона, естеството на производствените дейности, като се вземат предвид тези материали, средства, продукти, които природата им предостави необходимото количество: тайга, реки, океан. Традиционните професии съответстват на инструменти и средства за транспорт. Инструментите за морски лов, средствата за транспортиране по море сред ескимосите и уседналите чукчи имаха много общи неща. За лов на китоподобни, моржове, тюлени, ескимосите и чукчите използваха въртящ се харпун. В допълнение към това устройство, коряците са използвали фиксирани върхове, изработени от кост със симетрично разположени зъби-бради. Те са били използвани и за лов на малки перконоги. Чукчите и ескимосите използвали мрежи от тънки колани за улов на тюлени. Сухопътните инструменти за лов са били доста еднакви сред всички народи от този регион: лъкове, копия, стрели с каменни, железни, костни върхове с различна форма и предназначение; копия, стрелички, гайки за колани. Инструменти и средства за риболов - запек, муцуни, копия, куки и др. Основното транспортно средство по море за ескимосите, чукчите, алеутите са били канута и каяци. Петроглифите на Пегтимел дават представа за използването на канута за лов на морски бозайници и каяци за лов на диви елени при пресичане на реки. Ителмените и коряците използвали лодки-бати, издълбани от един дънер, за да плават по реките и в заливите. Заседналото население - коряци, чукчи, ескимоси и ителмени - използва като транспорт елени, кучешки впрягове, различни видове шейни (за леко каране, за превоз на стоки, деца) и ходещи ски щеки. Юкагирите ловували сухоземното животно с лък и стрели. При риболова на реки, езера и заливи се използваха различни принадлежности: язди с муцуни, куки, копия, мрежи от конски косми, куки и др. Евените и евенките използваха шейни, в които номадите впрягаха елени. За юкагирите, салове, леки совалки от брезова кора, землянки служеха като средство за транспорт през лятото по реките, през зимата те използваха ходещи камусни ски, подобни на тези на чукчите, и шейни за езда, в които бяха впрегнати кучета влак. Местните жители на юг от Далечния изток - Нанай, Улчи, Нивх, използваха куки, капани, мрежи от див коноп и коприва в риболова. Големи риби и морски животни са били уловени с харпуни. Айните използвали харпуни с отделящи се костни или железни върхове, за да ловят големи риби. Сейновете - инструменти за колективен риболов - се появиха сравнително късно, когато рибата започна да се лови за продажба. Теслите, които изпълняваха функциите на брадва, бяха широко разпространени сред местните жители. С тяхна помощ са обработвани дърво, кост, бивник на морж. Руският изследовател на Камчатка С.П.Крашенинников отбелязва, че още в средата на 17в. Местните жители на Камчатка изработвали своите инструменти - брадви, ножове, копия, стрели, игли - от кости на елени и китове и камък. С брадви са били издълбавани лодки, купи, корита и други. В същото време, както показват археологическите разкопки в залива Саричев, местните жители на Североизточна Азия са били запознати с желязото през 1-во хилядолетие от н.е. д. Но широкото използване на железни инструменти става възможно едва с пристигането на руснаците.

Природните условия, в които са живели местните жители на Далечния изток, и техните стопански дейности определят характера на селищата, вида на жилищата, начина на живот и облеклото. Археолозите са установили, че постоянните селища са били само сред онези народи, които са водили заседнал начин на живот и са се занимавали предимно с риболов или морски лов. В същото време заселените народи - ескимосите, крайбрежните коряци, нивхите, улчите, нанайците - имаха както постоянни селища, така и временни - риболовни, сезонни. Номадските народи (чукчи, коряци), които се занимавали с лов в тайгата и еленовъдство, не са имали постоянни селища. Основните селища бяха зимни. Някои селища на ескимосите и уседналите чукчи са били на едно място в продължение на десетки или дори стотици години. Ителмените живееха през лятото във временни села, където се занимаваха с риболов, а през зимата се преместиха в селища, състоящи се от землянки. За по-голямата част от заселеното население на Амур основният живот беше съсредоточен в зимните села, където имаше хамбари, както и летни жилища. Видовете жилища са били разнообразни. В Камчатка и Чукотка бяха широко разпространени полуземлянки с вход през димна дупка в покрива. Такива жилища през XVIII век. са запазени сред ителмените и коряците, в тях са живели няколко родствени семейства. Еленските чукчи и коряците имаха преносима яранга (юрта), в която живееха през цялата година. Това беше многостранна рамка с дървени опори и покрив. Понякога към зимното корякско жилище е прикрепен вестибюл, направен от стълбове, покрити с еленови кожи. Ителмените се преместиха през лятото в будка - това са кръгли или четириъгълни двойни сгради, базирани на девет или дванадесет стълба. Алеутите живеели в землянки, а през лятото се заселвали в земни жилища. Юкагирите живееха в големи селища - затвори в землянки, през лятото се преместиха в дървени правоъгълни сгради. Зимното жилище на евенските номади беше преносима конична палатка. За заселени групи дървена къща или полуземлянка с огнище, изработено от стълбове, покрити с глина, служи като зимно жилище. Установените нанайци, улчи, орочи, "низовите" негидали и нивхи са имали постоянни жилища през 17-18 век. е била сграда под формата на обикновена къща с рамки от стълбове, покрив, земен под, отопление в яма. Лятното жилище на всяка нация се различава по форма и дизайн. Например, даурите са живели в селища (от 60–70 рамкови къщи). Сградите наподобяваха наземните жилища на народите от Амурската област и Манджурия. Селищата (градовете-крепости) са били оградени със земни укрепления и стени. Около тях имаше ниви, места за паша. През XVIII-XIX век. народите от Далечния изток постепенно усвоиха техниката на строителството на руски дървени къщи. Появиха се руски печки, а на мястото на кутиите бяха монтирани койки или легла. Руска изба в началото на 20 век. стана основен тип жилища.

Дрехите на народите от Далечния изток се развиват в древността и се променят през вековете. Характерът и видът на облеклото на местните жители е повлиян от климатичните условия, риболовната дейност на народите. Народите на Североизточна Азия използваха глухи дрехи от североизточен тип. Зимното облекло за мъже беше къса двойна кухлянка. Коряците и ителмените носели кухлянки с качулка и малък лигавник, пришит към предната част на яката. Сред алеутите зимните дрехи, изработени от птичи кожи (парки), са често срещани. През лятото те носеха износени зимни дрехи, а също така шиеха специални летни дрехи от гъст дим, ровдуга (велур), вътрешности на морски животни и птичи кожи. Дрехите на Evens, Evenks, Yukaghirs бяха от тип люлка и кройка и имаха два варианта на кройката на кафтана: тя беше ушита от кожи, по-рядко от rovduga; той също служи като лятно облекло. Юкагирите шият дрехи от облечени еленови кожи; имали ризници, куяци и шлемове от костни плочи. Нанайци, улхи, нивхи, ороки, удиги носели дрехи тип палто с удвоен ляв под. Те шият дрехи от плат, велур, рибена кожа. Зимните дрехи на Ainu са халати, изработени от плат, животински кожи или кожа на лосове. През лятото айните носели ленти за глава, а през зимата - кожени шапки. Празничните дрехи не се различаваха по кройка от ежедневните дрехи, но бяха богато украсени с бродерии, апликации, кожени мозайки и мъниста. Коряците шият ресни и пискюли от тънка бяла мандарка, ушита с цветни мъниста върху празнични дрехи, апликации под формата на ивици, изрязани от мандарка със зъбци. Ителмените шият празнични паркове от кожа от самур, елен или куче, украсяват козината с декоративни ивици. По време на тържествата алеутите обличаха нова парка, богато украсена с кожени презрамки.

Храната на далекоизточните народи също е била разнообразна. Основната храна на полярните ловци - ескимоси, крайбрежни чукчи и коряки - е месо от моржове, тюлени и китове в различни форми (сладолед, варено, сушено). Кожата на кит се яде сурова; еленското месо било високо ценено. Растителна храна, морски водорасли, миди, служещи като подправка. Основната храна на Ителмени беше рибата - "камчатски хляб". Използвали са сушена риба (юкола), пушена и маринована риба. Руският пътешественик В. М. Головнин отбелязва, че „Камчадалите много рядко солят риба. Малка част се опушва, останалото се суши на въздух или ферментира; тоест, те поставят прясна риба в дупка и я заравят в земята, където се разваля и гние. Такава мерзост тук се нарича кисела риба, но камчадалите много обичат киселата риба. Евените и евенките се хранели предимно с месо от елени и лосове, което се приготвяло чрез сушене на слънце на ситно нарязани. Супа с добавка на кръв се приготвя на месен бульон. От червата правели наденица, от сушена риба - юкон, а от сушена риба - брашно. През лятото те консумирали големи количества еленско мляко, горски плодове, див чесън и лук. Основната напитка е чай с еленско мляко и сол. Храната на населението от южната част на Далечния изток беше предимно риба. Те използвали риба в различни форми: варена, сурова, консервирана. Приготвяли се супи от прясна или сушена риба, както и от месо с много подправки - диви билки и корени. Много рибено масло се добавя към ястие от закупени продукти (зърнени храни, тестени изделия, юфка). Ядеше се и с плодове, които се използваха в големи количества в салати, главно от риба и различни корени. Чай се вареше от чага, листа от боровинка, мента, издънки от див розмарин и др.

Вековният опит от живота на коренното население на Далечния изток е отразен в духовната култура. Като създатели на уникална духовна култура и оригинално приложно изкуство, те имат неоценим принос в съкровищницата на световната култура.

Значително място в духовния живот заема фолклорът: митове, приказки, легенди. Всички народи на Далечния север са имали мит за културен герой - Врана-Създател. В чукотския фолклор основният подвиг на Рейвън е да стане лек. Гарванът открадна Слънцето от злите духове, създаде планини, реки, хора и животни, използвайки тюленови кости, дървени стърготини, трева и кремък като материал. В ескимосските митове има истории за създаването на земята на гарваните. В митовете на Коряк-Ителмен се обръща много внимание на семейния живот на Рейвън: обикновено се появяват неговата съпруга, брат, сестра, както и деца и внуци. Героичните приказки сред народите от Далечния североизток възникват в епохата на разлагането на племенната система и началото на стратификацията на първобитното общество. Главното действащо лице в юнашките приказки е човек ловец на вълци, отличаващ се с физическа сила и изобретателност. Основата на много героични истории са истински исторически събития: големи сблъсъци, междуособици между отделни общности и семейства. И така, в чукотските приказки коряците действат като опоненти, в корякските приказки - чукчите. В ителменския фолклор има един цикъл от легенди за героя Тилвал.

Сред народите на юг от Далечния изток има космогонични, тотемични и други митове. Космогоничните митове разказват за произхода на Вселената. Например митовете на народите от Амурския регион разказват за участието в създаването на света на Лебеда и Орела. Тотемичните митове разказват за връзката на човек с животно, което след това става покровител на семейството. И така, орочите и нанайците смятат тигъра за свой прародител, нивхите - мечката. Всички те вярваха, че животните, ако поискат, винаги могат да свалят кожата си и да станат хора.

Народното декоративно изкуство заема важно място в бита и бита на местното население. Той отразява не само оригиналния естетически мироглед на народите, но и социалния живот, нивото на икономическо развитие и междуетнически, междуплеменни връзки. Традиционното декоративно изкуство на народите има дълбоки корени в земята на техните предци. Ярко доказателство за това е паметникът на древната култура - петроглифи (рисунки-драсканици) върху скалите на Сикачи-Алян. Изкуството на тунгус-манджурите и нивхите отразява околната среда, стремежите, творческото въображение на ловци, рибари, събирачи на билки и корени. Оригиналното изкуство на народите на Амур и Сахалин винаги е радвало онези, които са се сблъскали с него за първи път. Руският учен Л. И. Шренк беше много поразен от способността на нивхите (гиляците) да правят занаяти от различни метали, да украсяват оръжията си с фигури от червена мед, месинг и сребро. Страхотно място в изкуството на тунгус-манджурите и нивхите беше заето от култова скулптура, материалът за който беше дърво, желязо, сребро, трева, слама, съчетани с мъниста, мъниста, панделки и козина. Изследователите отбелязват, че само народите на Амур и Сахалин са успели да направят невероятно красиви апликации върху рибена кожа, да рисуват брезова кора и дърво. Изкуството на чукчи, ескимоси, коряки, ителмени и алеути отразява живота на ловеца, морския жълт кантарион и тундровия еленовъд. В продължение на много векове те са постигнали съвършенство в резбата на костите на морж, резбата върху костни плочи, изобразяващи жилища, лодки, животни, сцени на лов на морско животно. Известният руски изследовател на Камчатка, академик С. П. Крашенинников, възхищавайки се на уменията на древните народи, пише: „От цялата работа на тези други народи, която те вършат много чисто с каменни ножове и брадви, нищо не беше по-изненадващо за мен от верига от моржова кост ... Тя се състоеше от пръстени, подобни на изсечена гладкост, и беше направена от един зъб; горните й пръстени бяха по-големи, долните по-малки, а дължината й беше малко по-малко от половин ярд. Смело мога да кажа, че по отношение на чистотата на работата и изкуството никой не би счел друго за труда на див чукча и изработен с каменно сечиво.

През цялото историческо развитие на народите от Далечния изток се формират техните песни. Най-древните слоеве на музикалната култура се проявяват в "мечия празник" на народите от южната част на Далечния изток. Главният герой на песните и приказките на юкагирите беше умен и смел заек. Фолклорът – легенди, митове, предания – е пазел нормите на правото, етиката и морала. Традициите на музикалното изкуство се предават от поколение на поколение. Най-разпространеният беше кръгъл танц, хоровод. Изпълнението на песни и танци беше съпроводено с органна музика. Празниците завършиха с масови игри, по време на които се състезаваха по борба, бягане, стрелба с лък. Много важно място в културата на аборигените принадлежи на танцовото изкуство. Сред ескимосите, чукчите, коряците, ителмените са широко практикувани игрови танци. Ритуалните танци са били с магическо естество, посветени на края на лова или на изпращането на душите на убитите морски животни в морето или на тържествената среща на уловените морски животни. Те се изпълняваха от по-възрастни жени под акомпанимента на тамбура или пеене. Изпълнителите, танцувайки, имитираха навиците на животните, опитваха се да го "успокоят", развеселят.

Специални танци са присъщи на Evenks и Evens. Сред тях били обичайни хороводи, които се движели в омагьосан кръг, по хода на Слънцето, под мелодията на самите изпълнители.

Последици от руската колонизация

Включването на коренното население в руската държава беше от особено значение за историческото развитие на коренното население. Постоянните контакти с руския народ доведоха до различни промени в живота на коренното население. Този процес беше прогресивен, но труден. Постепенно включването на полу-натуралната икономика на аборигените в общоруската икономика изведе далекоизточните народи от тяхната примитивна изолация и изолация. Под влиянието на руското население някои от аборигенските групи започват да се занимават с градинарство и животновъдство, които са предимно препитание. Много групи от местното население постепенно преминаха от отглеждане на северни елени, лов и риболов към лов на животни с ценна кожа и търговия с кожи в замяна на промишлени стоки и европейски продукти, други, променяйки естеството на отглеждането на северни елени, преминаха от малки стада към големи стада.

През XIX - началото на XX век. стопанствата на местното население бяха привлечени в сферата на капиталистическото производство. Кожухите придобиват търговско значение, продуктите от отглеждането на северни елени, риболовът и ловът на морски кожи частично навлязоха на пазара. Възникването на стоково-паричните отношения допринесе за разлагането на патриархално-племенната система сред коренното население. Постепенно изчезна обичаят да се разделя голяма плячка от месо, най-ценните ловни продукти (например рога). Частната собственост върху рибните продукти беше разширена; личната собственост се появи дори сред членовете на едно и също семейство: съпруг, съпруга, деца. До началото на ХХ век. националните общности бяха разделени на богати и бедни. Отделни представители на богатия елит се преместват в градовете, скъсвайки с националната си среда. Древните обичаи, нормите на обичайното право, традициите са били изтласкани от коренното население от интересите на частната собственост. Въпреки това, този процес при различните народи имаше свои собствени характеристики. Сред нанайците и улчите племенната организация се разпада до средата на 19 век. При нивхите този процес протича по-бавно. В най-малка степен промените засегнаха местните жители на северните територии - коряците, чукчите, евените и др. Социалните трансформации в тяхната среда бяха възпрепятствани от продължаващата изолация от останалия свят, периодичните контакти с руски, японски и американски търговци и индустриалци. През XVII-XVIII век. засилва се миграцията и смесването на населението както в рамките на една група, така и между различните етноси. Като цяло от XVII до началото на ХХ век. Етнографската карта на региона се е променила значително и е станала по-сложна: териториите на групи, занимаващи се главно с присвояване на промишлености (коряци, ескимоси, ителмени), са намалели и, напротив, пастирите на северни елени (евени, евенки) значително са разширили своите територии.

Присъединяването на далекоизточните земи към Русия имаше и отрицателни страни. Фискалната политика на царизма до известна степен допринася за запазването на архаичните обществени отношения, обричащи местното население на жестока експлоатация и материална стагнация. Непоносимият ясак, липсата на медицинска помощ, нехигиеничните условия на живот, злоупотребите от страна на администрацията, тормозът от страна на търговци и казаци породиха желанието на аборигените да се освободят от потисничеството на новодошлото руско население. През XVIII - началото на XX век. имаше няколко големи сблъсъка между коренното население и руските изследователи. Най-сериозните сблъсъци се състояха на брега на Охотск, Камчатка, Чукотка. Чукчите бяха най-упорити в борбата си. Широкият грабеж на руски и чуждестранни предприемачи се отрази на състоянието на икономиката на коренното население на Далечния изток. Рязко е намалял броят на морския дивеч, ценните животни с ценна кожа и ценните видове риби. Коренното население беше безсрамно експлоатирано както от руските търговци и индустриалци, така и от техните собствени. За кожите и рибата плащаха със стоки с най-ниско качество; търговските операции често са били придружени от пиене на местните жители с водка.

В резултат на упадъка на традиционната икономика имаше недостиг на храна, а смъртността на местното население от глад, епидемии от морбили и едра шарка рязко се увеличи. И така, според академик Л. И. Шренк, през 1850 г. В Амурска област са живели 5216 гиляци (нивхи), а преброяването от 1897 г. регистрира само 4642 души. Такова тежко положение на местното население се запазва и в началото на 20 век. Широкото разпространение на непознати досега болести, масовият алкохолизъм доведоха до висока смъртност, умствена и физическа дегенерация. Възможностите на аборигените за земеделие бяха допълнително намалени поради отнемането и преразпределението на земята в полза на руски и чуждестранни предприемачи и търговската експлоатация на местното население. Коренното население, което не можеше да живее от традиционните си занаяти, беше принудено да научи нови професии: да работи под наем в добива и осоляването на риба, сено и дърва за огрев и строителство. В мините и мините в района на Амур, Сахалин, се появиха работници от коренното население.

Държавна политика към коренното населениеДалеч на изток

Далечният изток привлече царското правителство на Русия като територия за прилагане на политиката за презаселване, като същевременно се опита да предотврати отрицателното въздействие на руснаците върху коренното население на Сибир и Далечния изток. През 1822 г. е приета Хартата за управление на чужденците. С него се прави опит да се определи легално положението на коренното население. Хартата беше пропита с желанието да се запази не само икономическото благосъстояние, но и оригиналният начин на живот. Правителството, въпреки всички мерки, не успя да легализира потока от руска колонизация на Севера, Далечния изток, който нахлува дълбоко в земите, постоянно нарушавайки правата на чужденците. През 1892 г. е приет нов регламент за чужденците, който е в сила до 1917 г. Съгласно този закон в Амурска област е създаден отдел на старейшините, подчинен на полицейски или волостни отдели. До 1916 г. е приета и започва да действа специална „Наредба за управление на чужденците в Амурската територия“, разработена с прякото участие на генерал-губернатора на Амур Н. Л. Гондати. Според този "Регламент" повечето от народите на юг от Далечния изток бяха приравнени към селската класа. Въпреки това мерките, предприети от царското правителство, не доведоха до желания резултат поради тяхната несистематичност, епизодичност, а също и по вина на местните власти, които заобикаляха всички решения. В същото време коренното население, като поданици на империята, е изложено на разрушителните прояви на политиката на безразлично, пасивно отношение на властите по отношение на повишаването на техния жизнен стандарт, тяхното здраве, грамотност и поддържане на националната култура. .

Ситуацията, която се развива в страната по време на Първата световна война, революцията и последвалата гражданска война и чуждестранна намеса влошава положението на коренното население. Заплахата от разпадането на страната поради претенциите на интервенционистите и ожесточената борба на вътрешните социално-политически сили удря болезнено икономиката на районите, населени с аборигени. Риболовната икономика беше в криза, нямаше връзки с южните райони, търговията с кожи и дървен материал падна и в резултат на това населението намаля. Възможно е да се спре процесът на изчезване на коренното население едва през 20-те години на миналия век. при съветската власт.

Най-важната характеристика на държавната политика на съветското правителство по отношение на коренното население беше, че за разлика от политиката на царското правителство, тя се провеждаше не само с цел запазване на тези народи от изчезване, но главно качествена промяна в тяхната култура, начин на живот, начин на живот. За кратко време те трябваше да станат пълноправни и пълноправни граждани на страната. Страната се нуждаеше от огромни природни ресурси за възстановяване и строителство. Вниманието на държавата беше приковано към източните региони. Минерали, дървен материал, кожи, риба, водни ресурси - всички тези богатства бяха скрити в земите на Далечния Изток. Още в годините на Гражданската война в Москва е създаден Комитетът за изучаване на природните ресурси, който през 20-те години на 20 век. разгръща широка дейност в Сибир и Далечния изток. В работата си той се сблъсква с проблема за състоянието на аборигенното население. Многобройни експедиции до местата на пребиваване на северните народи в началото на 20-те години. разкри ужасяваща картина. Поради военнополитическите събития от 1917-1922г. тези народи са били на ръба на изчезването, така че Комитетът за изследване на природните ресурси през 20-те години на 20 век. предприе редица мерки, насочени към поддържане на живота на северняците. Често това се изразяваше в безвъзмездна доставка на храна, оръжие, боеприпаси и предоставяне на северни елени за ползване. Много зони за риболов и лов бяха върнати на народите. Те били освободени от държавни и местни данъци.

През 1924 г. към Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет е създаден Комитетът за подпомагане на народите от северните покрайнини, който започва да се занимава с проблемите на коренното население на СССР. Скоро бяха създадени местни комитети. През 1926 г. към Далекоизточния изпълнителен комитет е създаден Далекоизточният комитет на Севера под ръководството на изключителния организатор и учен К. Я. Лукс. Жителите на Амурска област, Чукотка и Камчатка го наричаха ръководител на "Големия комитет". Основната задача на дейността на централните и местните комитети беше да изучават живота на коренното население и да им оказват помощ в условията на нови социални отношения. Тези институции органично се вписват в създадената система за управление.

През втората половина на 1920г. политиката на кредитиране и ценообразуване по отношение на коренното население се промени. Местните занаятчийски продукти намират пазар, нараства покупателната способност на местното население. Зараждат се кооперативните форми на управление. През 1927 г. в долното течение на Амур са регистрирани около 70 сезонни риболовни артели. Това бяха най-простите партньорства, основани на колективен труд, свързани с държавни и кооперативни организации в снабдителни и маркетингови отношения. Нямаше твърди ограничения за производството на риба за собствена консумация.

По това време морският лов е бил от голямо значение. През 1927 г. в устието на Амур са уловени 800 брадати тюлена, 2205 тюлена, 927 белуги. В същото време местните жители предават 1/5 от продуктите на държавните и кооперативните предприятия, а останалата част използват в своите стопанства. Така до края на 20-те години на ХХ в. икономическото положение на Nivkhs се подобри значително поради разширяването на способността за използване на природни ресурси за традиционна употреба. През този период много семейства Nivkh се запознаха с животновъдството, продажбата на добитък за тях се извършваше при преференциални условия. През 1927–1928г 40% от фермите на Nivkh имаха коне, 16,7% - говеда, 20% - птици, 82,7% - кучета. Развива се и градинарството. През 1924 г. 30% от домакинствата имат зеленчукови градини.

Но редица фактори възпрепятстваха модернизацията на фермите. Те включват племенни отношения, липса на обща култура, отдалеченост на местата на пребиваване. За преодоляването им Комитетът на Севера предприема организационни, политически и административни мерки. През 1927–1936г по негово решение са построени 18 северни културни бази, включително 4 в Далечния изток, предназначени да решават належащи житейски проблеми и да обслужват нуждите на населението. Културната база включваше комплекс от социални, стопански и културни институции: магазин, училище, болница, баня, родна къща (нещо средно между клуб и хотел).

Характеристиките на социално-икономическото развитие на народите от Далечния изток, условията им на живот (мащаб на територията, малко население, отдалеченост от центровете на страната), естеството на техните занаяти породиха традиции за свободно използване на риболова основания. Междуетническите връзки бяха улеснени и от обмена на местни продукти. Въпреки това, особеностите на бита и културата на коренното население противоречат на политиката на ускорено изграждане на социализма, която се провежда в страната от края на 20-те години. – началото на 1930 г В резултат на това коренното население изпита негативните последици от индустриализацията и колективизацията, които бяха изострени от зле обмислената национална политика на държавата. Има мнение, че в условията на индустриалното развитие на Далечния изток националните традиции, бит, обичаи, икономика на малките народи по принцип не могат да бъдат запазени.

Първият удар върху крехката етносоциална среда на народите от Далечния изток е нанесен през 30-те и 50-те години на ХХ век. ХХ век, когато започва колективизацията сред тях. Създаването на колективни ферми и държавни ферми беше осигурено с финансова подкрепа от държавата. Първите селскостопански артели се появяват през 1928 г. До 1930 г. вече има няколко десетки риболовни и ловни колективни ферми сред коренното население на Далечния изток. Решенията на партийните и държавни органи стават основа за колективизацията. В много отношения те не взеха предвид особеностите на положението на коренното население на Севера, те се отличаваха с формализъм и недомислица. Далекоизточният изпълнителен комитет решава да проведе колективизация сред етническите групи на Севера като част от твърд политически курс през 1931 г. Въпреки че темповете на колективизация са различни за териториите, коренното население на Амурския регион вече е било 95% колективизирано през 1934 г. Този показател свидетелства за масовата принуда на жителите да се запишат в колективни стопанства. На историците са известни документи, които свидетелстват за слабия опит на управляващия елит да оправдае ексцесиите в политиката на обезземаване, да намери истинските виновници за насилието над народа. Също така от края на 80-те години. станаха публични материали за незаконни репресии на граждани. „Врагове на народа“ се срещат и сред далекоизточните народи, стотици хора са хвърлени в лагерите на НКВД. Но нищо не можеше да оправдае заплахата от гладна смърт. Страната тежко преживяваше последствията от колективизацията. Наблюдава се постепенно изместване на коренното население от традиционните форми на стопанисване: лов, риболов, лов на морски кожи.

Специална роля в икономическите трансформации в Далечния изток (?) е отредена на Интегралното сътрудничество (Интегралният съюз), създадено през 1926 г. за доставка и търговия с продукти, насърчаване на риболова и кредитиране на аборигенното население. Анализът на дейността му показа, че прекомерното внимание към националните риболовни зони за добив на кожи и ценни видове риба, ниските изкупни цени принудиха ловците да унищожават хищно животни с кожа, за да осигурят тяхното съществуване. Социалната конкуренция, преизпълнението на плановете доведе до подкопаване на биологичните ресурси, не осигури възпроизводството на рибни запаси, кожи и морски животни. Това беше особено характерно за рибарите от регионите Хабаровск и Нижне-Амур. В тази връзка дейността на Интегралната кооперация през 1938 г. е прекратена.

Едва от втората половина на 30-те години на ХХ в. започнаха да се появяват положителни промени. Наред с традиционните занаяти (лов, риболов, отглеждане на северни елени), колективните ферми започват да се занимават със зеленчукопроизводство, животновъдство в клетки и пчеларство. За да се механизират традиционните занаяти, бяха открити моторни риболовни станции, станции за клане на морски кожи, заводи за морски животни, които служеха като MTS в селскостопанските колективни ферми. Но не беше възможно да се преодолеят докрай дълбоките последици от непрекъснатата колективизация. През 1935г Създадена е независима икономическа единица - Средноамурският рибаксоюз. Той обединява 48 риболовни колективни ферми, териториално разположени в два района (Комсомолски и Нанайски) с обща дължина 500 км по бреговете на реката. Амур. Колективните ферми са създадени на земята, тоест в лагерите на традиционното използване на природните ресурси от местното население. Освен това броят на колхозниците непрекъснато се увеличаваше, а планираните цели за улов на риба нарастваха значително от година на година, въпреки факта, че през цялото си съществуване Rybaksoyuz никога не се справи с възложената му задача.

Едновременно с колективизацията бяха ликвидирани редица селища, понякога принудително преселени в неуспешно разположени села. В живота започна да се прилага единен подход, особеностите на културите, обичаите и начина на живот на коренното население изобщо не бяха взети под внимание. Тази политика доведе до разрушаване на връзката на хората с традиционната икономическа система, до загуба на националната и културна идентичност на народите, до принудителното им включване в друг, чужд им начин на живот.

След Великата отечествена война останалото население е заселено в окрупнени колхози; в някои населени места националните и руските колхози бяха обединени.

През 1950–1960 г Животът на коренното население започва да се подобрява поради промени в материално-техническата поддръжка на колективните стопанства, но процесът на преселване от традиционните села към разширените селища продължава до края на 70-те години. Отделянето от родната земя (родното село) на много семейства, преселването им на нови места доведе до бързото унищожаване на националната култура. През 1960г с организирането на индустриални ферми започва отчуждаването на местните жители от ловното стопанство. Този процес имал особено силно въздействие върху живота на негидалците, за които ловът винаги е играл важна роля. Те постепенно бяха изтласкани от ловците на извънземни от земите. В същото време някои заключения на учените относно негативните последици от презаселването и способността на ловната ресурсна база да осигури устойчиво развитие на риболова без заплаха от изчезване от глад продължават да бъдат противоречиви. Местообитанието на коренното население към 1950–1970 г е значително трансформиран; населението вече не можеше да живее със съществуващата ресурсна база. В същото време сред местните жители нямаше необходимата критична маса от населението, която да живее според законите на своите бащи и дядовци. Изкуственото съсредоточаване на населението, "интернализацията" на децата, загубата на комуникация между поколенията, всичко това доведе до отчуждение от миналия традиционен начин на живот.

Дейностите на местните съветски власти бяха придружени, от една страна, от тотално въздействие върху традиционните етнически култури на народите на Севера с цел увеличаване на модернизационния им потенциал, а от друга страна, от разгръщането на широкомащабни социални програми, предназначени да минимизират възможните негативни последици от такава модернизация. Истинските промени, настъпили в живота на народите през 30-те и 60-те години на миналия век, тълкувани от официалната пропаганда и обосновавани от съветската наука като недвусмислено положителни, дълго време не позволяваха да се забележат, а още по-малко да се огласят негативните последици от на такава политика.

В същото време не може да не се отбележат положителните промени в позицията на коренното население, настъпили в резултат на политики, насочени към поддържане на здравето, развитие на образованието и промяна на начина им на живот.

През 1920г Пътуващите медицински екипи се превърнаха в основна форма на медицинска помощ за местното население. В Далечния изток такива отряди се появяват за първи път през 1924 г. Първоначално имаше 2 от тях, по-късно имаше 23. От 1932 г. те започнаха да създават постоянна мрежа от парамедицински и медицински пунктове на многолюдни места. Много болести бяха излекувани и хората повярваха в ефективността на медицината. В рамките на десет години след преброяването на аборигените от 1926–1928 г. в областите и областите на Далечния изток броят на коренното население до 1937 г. се е увеличил от 49 902 на 62 761 души, което представлява 123% от увеличението.

Лошо беше положението и с нивото на грамотност на местното население, което беше 3%. След установяването на съветската власт започва ликвидирането на неграмотността. Бяха открити училища и мобилни центрове за обучение. При организирането на обучението са взети предвид особеностите на живота на населението. В приетата резолюция на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките от 25 юли 1935 г. „За всеобщото задължително начално образование“ е предписано да се проведе всеобщо образование в Далечния север не по-късно от 1934 г., а за райони с номадско население до 1935 г. През 1934 г. общата грамотност на коренното население е 25%, а на нанайците - 50%. Но въпреки предприетите мерки, включително въвеждането на всеобщо начално образование в страната, дори до 1940 г. не е възможно всички деца да бъдат записани в училище.

Създаването на национални писмености става през 1931–1936 г. Нанайци, нивхи, улчи, евенки, чукчи започнаха да използват руски букви. Това допринесе за включването на народите от Далечния изток в световния културен процес. Издаването на списания, вестници, книги на национални езици свидетелства за определени успехи в културната политика. Въпреки това, дори и тук имаше някои пречупвания. Особено болезнено се отрази унифицирането на учебния процес върху училищното обучение на децата. От 1963 г. във всички училища, разположени в райони, гъсто населени с коренно население, процесът на преподаване на родните езици е преустановен. Руският език измества националните езици, печатните издания започват да намаляват. Изтласкването на националните "остатъци" се смяташе за задължително условие за формирането на човек със социалистически мироглед. Много традиции, ритуали, вярвания бяха осъдени, много положителни и безценни обичаи от древността бяха подложени на идеологически натиск. Начинът на живот сред народите се промени коренно и малко се различаваше от начина на живот на руския народ. Колоритът и привлекателността на националните села, домакинските съдове, облеклото, игрите и забавленията са в миналото. Всичко това заедно нанесе големи щети на възпитанието на по-младото поколение коренно население.

Двойният резултат от русификацията се признава от учените по отношение на всички малки народи на страната, включително народите от Далечния изток. Наред с негативните прояви на политиката на насаждане на руската култура, националните култури достигнаха значителни висоти, което се потвърждава от формирането на научна, творческа интелигенция сред малките народи. Основна роля в това изиграха висшите учебни заведения, създадени за обучение на национален персонал - Институтът на народите на Севера, открит през 1926 г. в Ленинград, клонът на народите на Севера в Хабаровския педагогически институт, открит през 1934 г. Десетки хора придобиха световна слава, сред тях такива писатели, като Nanaian G. Hodzher, Udege D. Kimonko, Ulch A. Valdyu, Chukchi Y. Rytkheu, Nivkh V. Sanga, певец и колекционер на фолклор на народите на Севера К. Белди, доктор на филологическите науки С. Оненко, доктор на историческите науки Ч. Таксами и др.

През 1960–1980 г бяха идентифицирани и последователно затвърдени различни и в много отношения противоречиви тенденции в социалното развитие на коренното население на Севера. Увеличаването на стандарта на живот на населението, стабилността на социално-икономическото развитие допринесоха за увеличаване на техния брой.

Динамика на броя на коренното население на Амурския регион

Малките народи най-накрая бяха включени в икономическия оборот. В страната заетостта в общественото производство през 1970 г. е 88,3%, в района - 89%. Делът на населението, заето в общественото производство (от цялото трудоспособно население) сред коренното население на Долен Амур през 1970 г. е: сред нанайците - 80,9%, улчи - 76,2%, нивхи - 73,9%, удеги - 77,1 %., в т. ч. мъжкото население съответно - 89,5 %, 82,6 %, 84,2 %, 88,6 %. В първия случай намаляването на показателите дава по-ниска заетост на жените в сравнение с мъжете. Това се дължи на запазването на националните традиции, временно намаляване на търсенето на работна ръка във връзка с преориентирането на националните риболовни колективни стопанства към нови индустрии. Социално-професионалната диференциация на селското население на народите от Долен Амур нараства. До края на 1970г. делът на заетите в колективното производство сред нанайците - селските жители е 59,7%, улчите - 40,4%, а селското население е доста широко заето в държавната сфера на националната икономика. В индустрията и общественото образование той варира от 8,2% до 20,8%. Нанайците и улчите живеели предимно в колективни ферми, специализирани в риболова. През 1960–1970 г настъпи промяна в отрасловата структура на риболовните колективни стопанства - делът на рибното производство беше намален в полза на други отрасли. Това доведе до преразпределение на труда в колективните стопанства, между колективното и държавното производство на село, а също и между града и селото. Повече от 40% от нанайците и около 60% от улчите през 70-те години на ХХ век. са били заети в държавното производство, което не може да не се отрази на запазването на националните занаяти и местообитания. Негативните явления, породени от необмислена и прибързана модернизация, започнаха да се разрастват. Постановлението на ЦК на КПСС и Съвета на министрите на СССР от 7 февруари 1980 г. „За мерките за по-нататъшното икономическо и социално развитие на районите, населени с народите на Севера“ беше закъсняла стъпка и не можеше промени фундаментално неблагоприятната ситуация.

Значителната загуба на националните култури на коренното население на Севера, продължаващата и засилваща се атака срещу техните местообитания от година на година - това са резултатите от такава политика. През тези години в района продължава окрупняването на селищата. В Хабаровския край 50 малки села, населени предимно с етнически малцинства, престанаха да съществуват.

През годините на перестройката учените участват в разработването на държавна политика по отношение на коренното население, което разработва държавната концепция за развитие на коренното население, като взема предвид както положителния, така и отрицателния опит в решаването на най-сложните междуетнически проблеми в страната и чужбина. През 1989 г. голям екип от учени, ръководен от Сибирския клон на Академията на науките на СССР, предлага концепция за социално-икономическото развитие на народите на Севера за периода до 2010 г. В рамките на тази концепция ключовите бяха идентифицирани проблемите на подкрепата и развитието на коренното население на страната. Те включват въпроси на социално-икономическото, социално-културното, медицинското и социалното развитие, проблемите на презаселването, архитектурната среда на живот, системата на самоуправление на коренното население

Въпреки това прибързаната и необмислена политика на преустройство на целия икономически механизъм през втората половина на 80-те години на ХХ в. в крайна сметка доведе до колапс на икономиката и влошаване на положението на цялото население на страната, включително коренното население.

Заетостта на аборигенното население в общественото производство е по-малко от 50% от населението. Този основен проблем възникна след прекратяването на държавната подкрепа, която съществуваше през годините на съветската власт, разпадането на потребителските кооперации, които приемаха диви растения от местните народи, значително намаляване на броя на елените и разпадането на рибарските колективни ферми. Според мнението на губернатора на Хабаровския край В.И. Разбирането на обществото за важността на възникналите проблеми повлия радикално върху пробуждането на националното самосъзнание. Развитието на националните движения е особено активно в края на 80-те години. на миналия век, когато започват да се създават народни фронтове, движения, политически партии. Коренното население на Севера също не заобиколи този процес. През 1990 г., на 30 март, в Москва, на първия конгрес на коренното население на Севера, беше създадена Асоциацията на коренното население на Севера, Сибир и Далечния изток. Той включва 30 регионални етнически асоциации, създадени на базата на териториален и териториално-етнически принцип, някои от тях са създадени по време на конгреса: в Корякския автономен окръг, в Камчатския, Магаданския, Сахалинския, Амурския регион, Хабаровския край. . След конгреса активно се създават асоциации на коренното население в Република Саха (Якутия), Чукотския автономен окръг и Приморския край. Създават се асоциации: клон на инуитската циркумполярна конференция на Чукотския автономен окръг, асоциация на алеутския народ „Ансарко“ от района на Камчатка. През 1997 г. Далекоизточният съюз на коренното население на Руската федерация е сформиран като представител на регионалните и етнически асоциации на коренното население на Далечния изток.

Върховният орган на Асоциацията на коренното население на Севера, Сибир и Далечния изток е конгресът, който се свиква веднъж на всеки 4 години. Между конгресите работи Координационният съвет, ръководен от президента. SN Kharyuchi е избран за първи президент. П. В. Суляндзига става президент на Асоциацията на местните малцинства на север от Далечния изток. Асоциацията проведе 3 конгреса на коренното население. До 2000 г. са реализирани 3 мащабни проекта. Първият проект е насочен към развитието на институциите на коренното население на Севера и включва три части. Първият е „коренното население към местното население“. През февруари 1998 г. представители на регионални асоциации установяват тесни контакти с инуитската общност в Канада и изучават техния опит. Втората част е „правителство към правителство“. Държавният комитет за развитие на Севера на Руската федерация и Министерството по въпросите на индианците и развитието на Севера на Канада обсъдиха аспекти от развитието на политиката на двете страни по отношение на Арктика. Един от успешните резултати е предоставянето на хуманитарна помощ в Чукотка през януари 1998 г. Третата част от програмата е предоставянето на съвременно технологично оборудване на местните асоциации.

Вторият проект „Развитие на циркумполярното сътрудничество на коренното население в защитата на правата и местообитанията“ на теоретично и методологично ниво е реализиран до 2000 г. Проведени са семинари и конференции по проблемите на коренното население, създадена е база данни за проектни предложения от регионите, събират се данни за екологични проблеми. Сдружението засилва влиянието си върху мониторинга на процесите на развитие и възстановяване на околната среда.

На границата на XX-XXI век. Коренното население на Далечния изток е изправено пред множество проблеми, които са от жизненоважно (жизнено) значение за тях. Ситуацията в някои случаи се влоши за тях до началото на 21 век. Но е невъзможно да се смята ситуацията за катастрофална. Твърденията за изчезването на малките народи от етническата карта на региона са най-малкото погрешни. Етносоциалните проблеми на малките народи не са нещо уникално и изключително в света. В страните, където живеят коренното население, се решават подобни задачи за подпомагане на тях.

В живота на народите от Далечния изток също се наблюдават процеси на бавно развитие към пазарна икономика. Властите са изправени пред задачата да създадат условия за ефективна "адаптация" към новите социално-икономически и политически условия, да разработят защитни механизми срещу негативните въздействия на недобре обмислените реформи и преструктуриране. В продължение на няколко години постоянството на регионалните власти, обществеността, учените, специалистите от различни сектори на икономиката успяха да „обърнат прилива“ към възраждането на икономиката и културата на Далечния изток. Това от своя страна предоставя широка възможност за справяне с неотложните проблеми на живота и по-нататъшния напредък на коренното население. През 2004 г. приключи 10-ата годишнина на коренното население на света, обявена от ООН. Определени са основните насоки за развитие. В далекоизточните региони на Руската федерация са набелязани и се изпълняват мерки за преодоляване на негативните последици от държавната политика в социално-икономическата сфера. Намаляването на броя на отделните коренни народи се извършва в съвременни условия, но не може да се нарече катастрофално.

Коренното население на Хабаровския край (според данни от преброяването)

В Хабаровския край са одобрени „Основни насоки за развитие на коренното население за 2002-2005 г.“. За три години са приети 4 регионални закона, повече от 20 резолюции на губернатора и регионалното правителство за развитието на малките народи. Пред завършване е разработването на Програмата за развитие на коренното население за периода 2006-2008 г. Разработва се въпросът за представителството на коренното население в законодателната дума на региона.

От 2001 г. в регионалния бюджет има защитена позиция, която предвижда разпределяне на средства за социално-икономическото развитие на коренното население на Севера. През 2005 г. се предвижда да бъдат отпуснати повече от 10 милиона рубли, 7,5 милиона от които са включени във федералния бюджет. Работи се в две основни насоки: за създаване на нормални условия за живот и за стимулиране на икономиката на националните села. Има такива програми като "Пресен хляб" - инсталиране на пекарни, "Чиста вода" - изграждане и ремонт на водоизточници, обучение и повишаване на квалификацията на персонал за национални предприятия. За икономическия потенциал се реализира идеята за създаване на основни предприятия в националните села. Около 19 милиона хектара ловни зони, повече от 100 риболовни зони са разпределени на национални ферми, обемът на добитата от тях дървесина достига 100 000 кубически метра годишно, а уловът на роби от различни видове през 2004 г. достигна 2700 тона. Продължават проблемите с опазването на улова на риба, тя често се продава на безценица на мястото на улова, което нанася щети на държавата, природата и самото население, което не получава достойно заплащане за труда си. Няма и система за преработка и продажба на диворастящи растения. На етапа на организация е регионалния център "Приамуре", предназначен за тези цели. Обработката на различни такси за тайга ще се извършва на базата на Forest Products LLC. През последните 3 години 10 дъскорезници са прехвърлени към национални стопанства. Националната общност "Амур" от село Синда в Нанайския регион започна широка работа. Успява да развие дърводобив и дърводобив, през 2004 г. в селото е открита тухларна фабрика.

Постепенно се решава въпросът за обучението на специалисти от коренното население на Севера и попълването на трудовите ресурси на Далечния изток. Има училища, които имат статут на училища на коренното население на Севера, например в Николаевск на Амур има две от тях: медицински и педагогически. Учениците се обучават безплатно, като се издържат изцяло за сметка на средства от областния бюджет. В с. Булава, кв. Улчи, е открит филиал на технологичен колеж, през 2004 г. е първият випуск на 14 млади специалисти. В същото време остава проблемът със заетостта, от които само половината са намерили работа. Целенасочена работа с коренното население се извършва в Далекоизточния медицински университет, чийто подготвителен отдел се финансира от регионалния бюджет. Хабаровският държавен педагогически университет обучава специалисти във факултета по коренни народи от 2003 г. Регионалното правителство разработва програми в различни области: издаване на книги на националните езици, опазване на културните ценности, подпомагане на здравеопазването и образованието.

Според експерти, говорейки за защитата на правата и интересите на коренното население, решаването на техните проблеми, трябва да се признае, че това изисква разработване и прилагане на принципите на нова политика на руската държава на основата на сътрудничество и партньорство на всички сектори на човешкото и гражданското общество, като се вземе предвид международният опит и откровено и обективно признаване на целия комплекс от трудности, възникнали при опазването на уникалната култура на коренното население на Севера.

Цивилизационните промени в съвременния свят не могат да не повлияят на процеса на икономическо и социално-културно развитие на малките народи, живеещи в различни страни. Русия през 20-ти век, която навлезе в периода на глобални промени, свързани с революции, световни войни и опити за създаване на демократична държава, неизменно е изправена пред най-важния проблем за създаване или поддържане на условия за първоначалното развитие на коренното население.

От 45-те коренни народи (коренни малцинства) на Русия значителна част от тях живеят в Далечния изток. На територията на Хабаровския край има нанайци (злати), улчи, негидали, нивхи (гиляци), евени (тунгуси - ламуци), евенки (тунгуси), удеге (уде), орочи. В Приморския край - евенки (тунгуси), нанайци (златни), орочи, удеги, тази; Сахалинска област - евенки (тунгуси), ороки, нивхи; Магаданска област - евени (тунгуси - ламуци), чукчи, юкагири (одули), чувани; Камчатка - евени (тунгуси - ламуци), алеути, коряки, ителмени (камчадали); Амурска област - евенки (тунгуси); в Чукотския автономен окръг - евени (тунгуси - ламуци), ескимоси (инуити), коряки, кереки, чувани (етели); в Корякския автономен окръг - евени (тунгуси - ламуци), алеути (унгани), чукчи, коряки, ителмени (камчадали), в Република Саха (Якутия) - евенки (тунгуси), евени (тунгуси - ламуци), юкагири ( oduls), дългани. При изследване на районите на компактно пребиваване на коренното население в Далечния изток на Руската федерация се отбелязват други малки националности. И така, в Хабаровския край живеят чукчи, коряки, алеути, ненецки, ханти, манси, дългани, ескимоси. Коренното население на Амурска област живее компактно в 54 села. Сред коренното население на Севера само Evens и Evenks живеят в субектите на Далечния изток и извън него, броят им е съответно 17 199 и 30 163 души (данни за 2000 г.). Останалите народи са заселени както компактно, така и в целия регион.

Коренното население на Далечния изток (данни за 2000 г.)

Като цяло народите на Севера са малобройни - това е една от специфичните им особености. Малката им численост не е единственият фактор, влияещ върху характера на етническите процеси, включително езиковата и културна асимилация и запазването на родните езици. Нивото на урбанизация на народите е по-ниско в автономните области, отколкото извън тях. Етническите процеси протичат по-бързо, ако чуждата среда е дългогодишна и значима. Народите, които са запазили традиционната си икономика, по-добре запазват националната си култура и, като правило, родния си език. Редица местни народи са склонни да се преместят отвъд традиционните зони на заселване в други райони. В същото време стабилното вековно заселване на малките народи се потвърждава от феномена на постоянството, идентифициран от изследователите като характерна черта на етническата група, която осигурява регионалната стабилност на техния живот. Той е историческа национална собственост и богатство на малките народи на Далечния изток. Това трябва да се вземе предвид при решаването на комплекс от икономически, медицински и социални проблеми в местата на пребиваване на коренното население.

Наблюдават се промени в характера на традиционните сектори на икономиката, заетостта на населението, съотношението на видовете труд. Напредва диференциацията на видовете дейности. Индикаторите за естеството на заетостта на населението все още се различават значително в отделните региони на пребиваване на народите от Севера. Ако сред народите на Сахалин и Долен Амур процентът на заетите в традиционните райони достигна 25%, тогава в Чукотски и Корякски райони той беше 80%, което се обяснява с разликите в селищната и демографската структура на регионите.

Проучванията през 90-те години показват, че отчуждението от предишния традиционен начин на живот сред коренното население е свършен факт. В условията на техногенна цивилизация адаптацията на аборигенното население към променените фактори на жизнената дейност е слаба, конкурентоспособността е ниска. Народите на Севера, намирайки се в родните си местообитания, са принудени да се адаптират, да развиват устойчивост, гъвкавост, психическа стабилност. В същото време не може да се разчита само на вътрешния потенциал на народите, способността им за самообновяване, защото този процес може да се проточи много десетилетия и последствията от него ще бъдат опустошителни.

Отрицателните тенденции в положението на аборигенното население бяха идентифицирани от учените в края на 90-те години. Традиционната структура на икономиката никъде не е запазена напълно. Съществува под формата на отделни елементи: оборудване за лов, риболов, еленовъдство; набор от национални дрехи, транспортни средства (лодки, ски, шейни), техники и методи за риболов. Намалява броят на хората, занимаващи се с приложни видове народни занаяти. Сред интервюираните нивхи и негидали само 54,9% се занимават с такива дейности, а именно: обработка на кожи, плетене на мрежи, правене на ски, изработка на дрехи, обувки, дърворезба и бродерия. Не повече от 57% са заявили желание да овладеят видовете занаяти. Предишното социално-икономическо развитие промени структурата на професионалните умения, начина на живот, потребностите, духовните ценности. Държавната ориентация на народите към връщането им към тяхната самобитна култура, към възраждането на националните типове стопанско управление без сериозна финансова, материална, организационна подкрепа, без участие в общественото производство е пагубна.

Процесите на деградация на индустриалния тип производство в районите, обитавани от коренното население на Севера, оказват решаващо влияние върху заетостта в „официалната икономика“. Намаляването на дела на общественото производство в икономиката на страната доведе до проблема със заетостта в различни сектори.Решаването на този проблем е свързано с промяна в цялостната социално-икономическа ситуация в районите, където коренното население на Севера на живо. През последните десет-петнадесет години намаляха хората, които смятат, че традиционните занаяти трябва да бъдат основен поминък. Реалността е, че с всички разходи на социално-икономическото развитие, като се вземе предвид изравнителната и разпределителна система на социализма, коренното население на Севера условно се превърна в субект на установени производствени отношения. Следователно възраждането на всички видове стопанска дейност трябва да се извърши на кръстопътя на общностно-клановия (колективен), държавно-териториалния и частния бизнес.

Изборът на този проблем в контекста на изпълнението на задачите за преодоляване на тежкото наследство от миналото в политиката на централните власти по отношение на Далечния изток е пряко свързан с важен момент. Това е дефиницията на регионалния конституционен и правен статут на коренното население на Далечния изток. Според експерти това е набор от конституционни права, свободи и задължения на гражданите на Руската федерация, представители на коренното население, живеещи в Далечния изток, залегнали в нормите на Конституцията на Руската федерация, Хартите на субектите на Далекоизточния регион и определени от секторното законодателство, както и конституционни гаранции, които гарантират упражняването на тези права.

На международно ниво този проблем се решава особено активно през последните години. От 1995 г. Организацията на обединените нации обяви Международното десетилетие на коренното население на света. Целта на това действие е да се засили международното сътрудничество за решаване на проблемите, пред които са изправени коренното население в области като правата на човека, културата, здравеопазването, околната среда, образованието. Почти всяка година се провеждаше под определено мото:

• 1996 г. - "Местните народи и тяхната връзка със земята"
• 1997 - Местно здраве
• 1998 - "Образование и език"
• 2000 г – „Права на децата от коренното население“

В Русия са приети много законодателни актове и различни резолюции. За 1996-1998г Федералното събрание на Руската федерация проведе 15 изслушвания по проблемите на коренното население. Резултат от активната законодателна дейност на държавата са следните решения:

• Закон на Руската федерация "За национално-културната автономия" от 17 юни 1996 г.;
• Закон на Руската федерация „За основите на държавното регулиране на социално-икономическото развитие на севера на Руската федерация“ от 19 юни 1996 г.;
• Закон за заетостта на населението в Руската федерация, 1996 г.;
• Закон на Руската федерация „За образованието“ 1996 г.;
• Указ на правителството на Руската федерация от 31 декември 1997 г. № 1664 „За реформиране на системата за държавна подкрепа за регионите на Севера“;
• Правилник за Държавния комитет на Руската федерация за развитие на севера. Одобрен с постановление на правителството на Руската федерация от 30 юни 1998 г.;
• Закон на Руската федерация „За гаранциите на правата на коренното население на Руската федерация“; 30 април 1999 г.;
• Закон на Руската федерация „За общите принципи на организиране на общности на коренното население на Севера, Сибир и Далечния изток на Руската федерация“ от 20 юли 2000 г.;

Очевидно основният документ за защита на правата и интересите на коренното население на Русия е федералният закон „За гаранциите на правата на коренното население на Руската федерация“. За първи път на федерално ниво се предоставя възможност за правно регулиране на въпроси, жизненоважни за коренното население. Това позволява работата на член 69 от Конституцията на Руската федерация за гарантиране на правата на коренното население в съответствие с общопризнатите принципи и норми на международното право и международните договори на Русия. В същото време възникват редица въпроси, които изискват допълнителна правна и практическа доработка. Те трябва да включват следното:

• пространството на правото и кръга от субекти и обекти на правото в ключалките на механизма на правото;
• решаване на проблема със заетостта на коренното население;
• местообитанието и влиянието му върху развитието на етносите;
• съотнасяне на ролята на федералната държава и местните власти, осигуряващи представителството на коренното население, за създаване на условия за запазване на тяхната идентичност и достоен стандарт на живот за тях;
• разрешаване на въпроса за собствеността, владението и ползването на земи от различни категории;
• упражняване на правото на обезщетение за щети върху местообитанията на коренното население.

Специалистите от Далечния изток подлагат на сериозен анализ федералния закон „За общите принципи на организиране на общности на коренното население на Севера, Сибир и Далечния изток на Руската федерация“. Може да се заключи, че тя не е насочена към защита правата на малките народи. Впечатлението от закона е следното: за да не мислят дълго време, те комбинираха някои разпоредби от Закона за обществените сдружения с глава 4 „Юридически лица“ от Гражданския кодекс на Руската федерация и този законов „винегрет“ ” е подложена за „смилане” на коренното население. В чл.5 от закона е записано, че „дейностите на общностите са нетърговски“, а в чл.17, ал.3 „общностите имат право да продават продуктите на труда, произведени от техните членове“. Ако общността е организация с нестопанска цел, тогава за какви дейности се предоставят данъчни облекчения и облекчения (чл. 7, клауза 1)? 8, ал. 4 от закона допуска приемането на членове на общността на лица, които не са свързани с малките народи, които извършват стопанска дейност и се занимават с традиционни за малките народи занаяти. Но сега цялото селско население на Далечния изток е на ръба на оцеляването, което поради липса на работа и пари е принудено да се занимава с лично помощно земеделие като основна дейност, търговия, временна работа в града.

Като цяло до началото на 2000 г. според редица изследователи и учени най-острите етносоциални проблеми са:

• Унищожаване на традиционни икономически и културни типове;
• Деградация на исторически и културни територии, които са обитавани отдавна;
• Намаляване на раждаемостта в резултат на отхвърлянето на инсталацията за големи семейства;
• Увеличаване на броя на непълните семейства;
• Асимилация с руснаци и друго преселено население;
• Промени в полова и възрастова структура на номадските домакини, водещи до раздяла на потенциални младоженци;
• Увеличаване на броя на самотните мъже и жени, свързани с усложняването на сключването на брачни съюзи между представители на определени етнически групи от Далечния изток;
• Ръст на извънбрачната раждаемост и увеличаване на смесените бракове;
• Нарастващите социално-демографски и екологични кризи в местата на традиционно пребиваване на коренното население;
• Разрушаване на традиционния начин на живот;
• Изкореняване на "религиозните предразсъдъци" (шаманизъм, анимизъм), които от векове са регулирали взаимодействието на представители на местните етнически групи помежду си и с "ограждащия ландшафт";
• Увеличаването на броя на самоубийствата и алкохолизацията на населението като една от формите на отговор на разпадането на традиционния светоглед в хода на интеграцията в индустриално общество
• Откъсване на образованието на децата от коренното население от тяхната традиционна икономика;
• Масова безработица.

Създаването на правна рамка за решаване на натрупаните през последните десетилетия проблеми позволи да се определят някои насоки за по-нататъшната работа на държавните, обществените организации и самите общности на коренното население. В същото време приетите закони съживиха производствените дейности, но не успяха да осигурят ефективната работа на самите общности. Новите икономически условия, социално-психологическите фактори пречат на хората от Амурския регион да се включат активно в производствените дейности. Безработицата, обхванала цяла Русия, се проявява в особено голям мащаб сред местното население. По-специално, в Primorye през 1996 г. Samarga Udege имаше 64% от безработните, Iman Udege имаше 60,5%, Bikin Udege, Nanais и Orochs от. Красни Яр - 58,3%, сред басейните на Олгински район - 8,9%. Покупателната способност на пенсиите е намаляла 10 пъти. Средната месечна заплата на бикин удеге в публичния сектор е много по-ниска от жизнения минимум. В края на 90-те години проучванията на отделни места за пребиваване в Приморския край разкриха сериозни проблеми в осигуряването на жилища, образование, здравен статус и раждаемост. Според социологическо проучване, проведено в Долен Амур в началото на 2000 г. делът на трудоспособното население от коренното население на Севера, което не е заето в общественото производство, е значителна част, надхвърляща повече от половината, а в Николаевски район 73,2%. В същото време домакинствата на SIPN са заети в селското стопанство - 90,8%, животновъдството - 15,4%, лова - 11%, риболова - 66,4%, брането на горски плодове - 62,7%, гъбите - 57,3%. Най-вероятно сред коренното население има преразпределение на дейностите. Значителен дял заемат традиционните видове работа, които позволяват по-добро постигане на приемливо ниво на осигуряване на семейства с храна и потребителски стоки. В същото време ситуацията в началото на 2000-те ви позволява да коригирате мнението за положението на коренното население на Далечния изток. Според изследователите идеята за по-високи нива на безработица сред коренното население, както и изключително ниското ниво на социално-икономически статус на техните семейства, е значително преувеличение. Доказателство за погрешността на стабилното обществено мнение за тежкото положение на народите е друг показател, посочен от социолозите - материално-техническата обезпеченост на техните семейства. През 1999г в националните семейства на Долен Амур, с ниво на официално регистрирани доходи, които са били два или повече пъти по-ниски от жизнения минимум, само 8,6% от семействата не са имали оборудване, 4% са притежавали автомобили или камиони, 18% - мотоциклети , 37% - моторни лодки, 2,6% - моторни шейни, 32,3% - телевизори, 54,7% - хладилници, 64,7% - перални машини. В същото време нивото и качеството на живот на анкетираните семейства на коренните северняци почти не се различават от руските семейства, живеещи в същите села.

Понастоящем има истинска консолидация на коренното население, причинена от промени както в световното, така и във вътрешното развитие. Следователно новата политика на руската държава спрямо малките народи трябва да отчита особеностите на техния живот. Най-важният инструмент на държавната политика по отношение на коренното население е федералната целева програма „Икономическо и социално развитие на коренното население на Севера до 2010 г.“, която е насочена към „създаване на условия за устойчиво развитие на коренното население на север в местата на компактно обитаване въз основа на възстановяване на традиционното управление на природата и управление на базата на съществуващия природен, индустриален и инфраструктурен потенциал”.

За решаването на належащите проблеми на по-нататъшното развитие на уникална оригинална култура е важно да се проучи историческият път, изминат от народите на Далечния изток. Тя се запази в условията на радикално разрушаване на установения ред, формирането на нов тип държавност, разработването и провеждането на държавна политика, която не винаги отговаряше на интересите и нуждите на етносите. Затова важен фактор за съжителството и взаимното обогатяване на културите на всички народи на нашата страна е грижата и поддържането на прогреса и просперитета на малките народи.

Публикацията е осъществена с финансовата подкрепа на Руската хуманитарна научна фондация (RGHF) проект № 08-01-16099d

Отговорен секретар на поредицата
"Народи и култури"
Л.И. МИСОНОВА

Рецензенти:
кандидат на историческите науки V.G. СМОЛИЦКИ,
Доктор на историческите науки Ч.М. ТАКСИ

Народите на североизточния Сибир / отв. изд. Е.П. Батянова, В.А. Тураев; Институт по етнология и антропология им. Н.Н. Миклухо-Маклай РАН; Институт по история, археология и етнография на народите на Далечния изток FEB RAS. - М. : Наука, 2010. - 773 с. - (Народи и култури). - ISBN 978-5-02-036993-1 (в превод).

Следващият том от поредицата "Народи и култури" е посветен на етнографията на коренното население на Североизточен Сибир: айни, алеути, ителмени, камчадали, кереки, коряки, нивхи, чувани, чукчи, ескимоси, юкагири. . Това е първият обобщаващ труд, който представя подробно описание на етническите култури на всички палеоазиатски народи на Далечния изток. Книгата запознава читателя с резултатите от най-новите изследвания на антропологията, археологията, етническата история на тези народи, традиционното стопанство, социалната организация, вярванията, обичаите и празниците, уникалното народно и професионално изкуство, фолклора, обществения живот. В научно обръщение се въвеждат нови материали от музеи, държавни архиви и частни колекции. Особен интерес представляват фотографските материали на Северната експедиция на Института по етнология и антропология на Руската академия на науките през 50-те и 2000-те години.
За етнолози, историци и по-широк кръг читатели.

Чрез мрежата на "Академкнига".
ISBN 978-5-02-036993-1
©Институт по етнология и антропология. Н.Н. Миклухо-Маклай RAS, Институт по история, археология и
етнография на народите от Далечния изток на Далекоизточния клон на Руската академия на науките, 2010 г.
© Руската академия на науките и издателство "Наука",
поредица "Народи и култури" (разработка, дизайн), 1992 (година на основаване), 2010
© Редакционно-издателски дизайн. Издателство "Наука", 2010 г

ПРЕДГОВОР
Колективната монография „Народите на североизточния Сибир“, представена на читателите, е поредният том от поредицата „Народи и култури“. Той е изготвен в рамките на проекта „Народи и култури“, изпълняван от Института по етнология и антропология на Руската академия на науките в сътрудничество с научни центрове на Руската федерация и редица чужди страни с подкрепата на Президиума на Руската академия на науките, Руската хуманитарна научна фондация и издателство "Наука". Подготовката на ръкописа е извършена в рамките на изследователския проект на Руската хуманитарна фондация № 05-01-01167а.

Монографията е посветена на айните, алеутите, ителмените, камчадалите, кереките, коряците, нивхите, чуваните, чукчите, ескимосите, юкагирите – коренни народи.
Североизточен Сибир - специален етногеографски регион на Далечния изток, който включва източната част на Якутия, Чукотка, Камчатка, около. Сахалин, Командирски и Курилски острови. Аборигенните етнически общности, живеещи в тази част на Русия, са коренните жители на тези територии, създателите и пазителите на уникални култури, които са важна част от човешката цивилизация. В продължение на много векове жителите на Севера и Далечния изток са усвоили арктическите и планинско-тайговите пейзажи, адаптирани към екстремни природни условия и са развили оригинални традиции. Огромните територии, обитавани от аборигените на североизтока, са най-важните ресурсни региони на Русия. Историческата колонизация и съвременната индустриална и икономическа дейност почти винаги съдържаха сложен конфликт между традиционните системи за поддържане на живота на местните жители и индустриалните иновации, изискванията на имигрантите от европейската част на страната, които станаха числено преобладаващи.
Както показва скорошният опит в изпълнението на международни нефтени и газови проекти на около. Сахалин, все още не е намерено решение на основния конфликт на интереси, отбелязан по-горе. Риболовът, еленовъдството и мореплаването са под постоянна заплаха и понасят сериозни щети, често без подкрепа и компенсация от фирми и държава. Бъдещето на аборигенската икономика вероятно ще бъде културно ориентирана модернизация. Очевидно тази стратегия трябва да съчетава развитието (отчитайки съвременните технологии) на традиционни професии като условие за запазване на етнокултурната приемственост и нови, по-доходоносни и специализирани професии в икономиката, включително частното предприемачество.
Едно от условията за прилагането на такава стратегия е участието на представители на коренното население в областта на висшето образование и системата за професионално развитие. Добре подготвените специалисти за образование, здравеопазване, управление, наука, предприемачество са задължителна предпоставка за прогресивното развитие на коренното население на региона. Мерките, взети в тази насока през съветската епоха, не могат да бъдат подценени. В съвременните условия обаче политиката на „мека акултурация” изисква особено внимание и деликатност. Особено важно е обучените специалисти да останат в региона и да работят в полза на своите народи и за свое собствено удоволствие. Разбира се, това е реалистично само при сериозен и цялостен подход към икономическото, социалното и културното развитие на северните територии.
Културите на разглежданите в тома народи, особено техните езици, са в уязвимо положение. Асимилацията в полза на доминиращите културни системи (руска или якутска), широкото утвърждаване на общоруските културни норми, както и разпространението на глобалните културни феномени чрез съвременни средства за комуникация, телевизия и международни контакти определят нови, по-сложни културни стратегии.
Сложен и двусмислен по своите последствия е проблемът със загубата на родните езици и прехода към руския език. Същината на проблема е дали данните могат
култури, които да се възпроизвеждат и развиват на различна езикова основа. Световната практика показва, че последствията могат да бъдат различни. Връзката между акултурацията и асимилацията, за която пише в края на първата половина на миналия век Р. Линтън, Р. Редфийлд и М. Херсковиц (Redfield, Linton, Herskovits, 1940), е различна във всеки конкретен случай. Окуражаващо е, че коренното население на региона, след като векове наред са били част от руската държава - с всички съпътстващи трудности - са открили забележителни свойства на адаптация към драматично променящите се външни условия и способността да поддържат функционални традиции - онези традиции, които все още отговарят на нуждите на хората днес.
От гледна точка на държавните интереси е необходимо по-специално да се разбере, че в бъдеще представителите на малките народи на Североизток ще представляват една от основите за развитието на тази територия на страната. Именно те ще останат носители на адаптационни практики, уникални народни знания и уникални духовни ценности. Опазването и осигуряването на социално-икономическото и етнокултурното развитие на народите от Североизтока е национален приоритет и един от важните приоритети на световното културно наследство.
Стратегията на държавната политика към народите от региона, както и към народите от други „аборигени“ области на страната, трябва да бъде
подкрепа на етнокултурните ориентации, стратегии на тези народи и техните социални сегменти. Също толкова погрешни са твърдият патернализъм, който се провеждаше в СССР, и „музейният подход“ за запазване на стария бит с всички сили, към който често призовават някои учени и дейци на национални движения (обикновено от начин, които предпочитат урбанизиран начин на живот).
Хората трябва да имат право на избор. И властите са длъжни да осигурят възможности за осъществяването на този избор.

Подготовката на този том беше координирана от Института по етнология и антропология на Руската академия на науките, съвместно с Института по история, археология и етнография на народите на Далечния изток, Далекоизточен клон на Руската академия на науките. Известни изследователи на историята, етнографията, археологията, фолклора, езиците на народите на Североизтока от научните центрове на Москва, Санкт Петербург, Владивосток, Магадан, Хабаровск, Южно-Сахалинск, Якутск са включени в написването на монографията .
Книгата дава общи сведения за изучаваните народи, разглежда техния етногенезис и етническа история, характеризира материалното и духовното
култура, социални и семейни отношения. Особено внимание се отделя на етнокултурните процеси в съветския период и постсъветските трансформации, свързани с нарастването на етническото самосъзнание на северните народи, с промените в икономиката, културата, по отношение на техния роден език, религия, и традиции.
На всеки от народите е посветено отделно есе. Обемът на есето, неговите структурни и съдържателни особености се определят от числеността на разглеждания народ, степента на неговата етнографска проученост и етническата представителност на една или друга сфера от неговата култура.
В научно обръщение са въведени нови архивни документи и материали от етнографски експедиции. Фондове и колекции на местни и чуждестранни музеи, архиви, включително Американския музей по естествена история (Ню Йорк), Института по етнология и антропология на Руската академия на науките, Държавния архив на Руската федерация, Руския държавен архив на древните Актове, Музеят по антропология и етнография на името на. Петър Велики (Кунсткамера), окръжни и окръжни архиви, статистически бюра, домакински списъци на селските администрации. Представен е богат илюстративен материал, голяма част от който се публикува за първи път. Особен интерес представляват снимки от фотоархива на IEA RAS (Фондове на Северната експедиция), направени през 1950-2000 г. по време на полевата работа на служителите на института в североизточната част на Сибир, както и снимки на образци на изкуството за резба на кост от колекцията на V.A. Тишков. Подготовката на снимките за печат е извършена от М.Б. Лейбов и Н.В. Хохлов. Публикуваните в тома илюстрации са придружени от кратки анотации със задължително посочване на мястото на заснемане в съответствие със съвременното административно-териториално деление.
Редакторите на поредицата изказват своята благодарност на директора на Музея по антропология и етнография. Петър Велики (Кунсткамера) Ю.К. Чистов, ръководител на Сибирския отдел на MAE L.R. Павлинская, директор на Музея на ориенталските народи А.В. Седов, който разреши използването на илюстративни материали от фондовете на тези музеи за подготовката на тома, както и на изследователи, предоставили снимки от личния си архив за тома: Т.С. Балуева, Е.П. Батянова, СВ. Березницки, М.М. Бронщайн, А.Ю. Вахрушев, К.А. Днепровски, Н.А. Кренке, Н.А. Мещиб, О.А. Мурашко, В.В. Подмаскин, А. Сухонин, В.А. Тураев, Н.В. Хохлов, Т.С. Шенталински, В.И. Шадрин.

Изказваме своята искрена благодарност на рецензентите на тома: д.ф.н. В.Г. Смолицки и доктор на историческите науки. Ч.М. Дакели.
Благодарим на персонала на Института по етнология и антропология на Руската академия на науките Ph.D. В.В. Степанов - автор на електронни карти, G.P. Петухов, Е.А. Юрин и Н.В. Павлов за техническата подготовка на тома, Н.Л. Петров, нейни колеги.

В.А. Тишков, СВ. чешки

Предговор (В. А. Тишков, С. В. Чешко) 5
Въведение (Е.П. Батянова, В.А. Тураев) 8
Езици на народите от североизточната част на Сибир: текущата ситуация (N.B. Bakhtin) 19
Антропологични характеристики на коренното население на Североизточна Азия (Т. С. Балуева) 33
Древните култури на североизточната част на Русия и етногенезата на североизточните палеоазиатци (A.I. Лебединцев) 46

айну

Глава I. Обща информация (V.A. Turaev) 74
Глава П. Етногенезис и етническа история (V.A. Turaev) 76
Глава III. Икономика и материална култура (V.A. Turaev) 83
Глава IV. Социална организация (V.A. Turaev) 89
Глава V. Духовна култура (В. А. Тураев) 92

АЛЕУТИ

Глава I. Обща информация (N.A. Lopulenko) 96
Глава II. Етногенезис и етническа история (Н. А. Лопуленко) 102
Глава III. Икономика и материална култура (Н. А. Лопуленко) 108
Глава IV. Социална организация и семейно-брачни отношения (Н. А. Лопуленко) 123
Глава V. Духовна култура (Н. А. Лопуленко) 130
Глава VI. Социално и културно развитие през ХХ век (Н. А. Лопуленко) 138

ИТЕЛМЕНС

Глава I. Обща информация (В. А. Тураев, А. П. Володин, О. А. Мурашко) 140
Глава II. Етногенезис и етническа история (I.S. Vdovsh, V.A. Turaev) 146
Глава III. Традиционна икономика (В. А. Тураев) 155
Глава IV. Материална култура (В. А. Тураев) 163
Глава V. Социална система и социални отношения (И.С. Вдовш) 178
Глава VI. Духовна култура (А. П. Володин, С. Ф. Карабанова, Н. В. Кочешков,
Н.К.Старкова) 182
Глава VII. Съвременни етнически процеси и обществени движения (О.А. Мурашко) 195

КАМЧАДАЛ

Глава I. Общи сведения (О.А. Мурашко) 201
Глава II. Историята на формирането на камчадали (О.А. Мурашко) 205
Глава III. Традиционна култура (О.А. Мурашко) 213
Глава IV. Социална структура (О.А. Мурашко) 227
Глава V. Духовна култура (О. А. Мурашко) 231
Глава VI. Трансформация на етническата идентичност и култура на камчадалите в съветския и постсъветския период (О.А. Мурашко) 236
Глава VII. Камчадали от Магаданска област (Л. Н. Хаховская) 247

КЕРЕКИ

Глава I. Общи сведения (E.P. Batyanova) 262
Глава II. Етногенезис и етническа история (Е.П. Батянова) 266
Глава III. Битова дейност и материална култура (Е.П. Батянова) 268
Глава IV. Социална организация и семейни отношения (Е.П. Батянова) 286
Глава V. Духовна култура (Е.П. Батянова) 289
Глава VI. Трансформации в етническия статус на кереците в съветския и постсъветския период (Е.П. Батянова) 296

КОРЯЦИ

Глава I. Обща информация (V.A. Turaev) 299
Глава II. Етногенезис и етническа история (В. А. Тураев) 303
Глава III. Традиционна икономика (В. А. Тураев) 308
Глава IV. Материална култура (В. А. Тураев) 321
Глава V. Социална организация (V.A. Turaev) 347
Глава VI. Духовна култура (В.В. Горбачова, Е.Г. Демидова, М.Я. Жорницкая, Л.Я. Иващенко, Н.В. Кочешков) 351
Глава VII. Етнокултурни процеси в съветския и постсъветския период (E.P. Batyanova) 372

NIVHI

Глава I. Обща информация (V.A. Turaev) 380
Глава II. Етногенезис и етническа история (E.V. Rudnikova) 383
Глава III. Традиционна икономика (V.A. Turaev) 388
Глава IV. Материална култура (В. А. Тураев) 397
Глава V. Социална организация (E.V. Fadeeva) 412
Глава VI. Семеен ритуал (E.V. Fadeeva) 416
Глава VII. Духовна култура (Н.В. Кочешков, Н.А. Мамчева, С.Н. Скоринов, Л.Е. Фетисова) 422
Глава VIII. Нивхи в постсъветския период (V.A. Turaev) 442

ЧУВАНЦИ

Глава I. Общи сведения (E.P. Batyanova) 445
Глава II. Основни видове стопанска дейност и материална култура (Е.П. Батянова) 452
Глава III. Обществени и семейни отношения (Е.П. Батянова) 474
Глава IV. Духовна култура (Е.П. Батянова, Т.С. Шенталинская) 478
Глава V. Етническото развитие на чуваните в съветския период и постсъветските трансформации (Е.П. Батянова) 499

ЧУКЧИ

Глава I. Обща информация (V.A. Turaev) 507
Глава II. Етногенезис и етническа история (И.С. Вдовин) 510
Глава III. Икономика и материална култура (И.С. Вдовин, Е.П. Батянова) 517
Глава IV. Социална организация и семейно-брачни отношения (И.С. Вдовин, Е.П. Батянова) 544
Глава V. Духовна култура (Е.П. Батянова, И.С. Вдовин, С.Ф. Карабанова, Н.В. Кочешков, В.А. Лыткин, В.А. Тураев) 553
Глава VI. Етнически и социални процеси в съветския и постсъветския период (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 571

ЕСКИМОСИТЕ

Глава I. Обща информация (N.A. Lopulenko) 583
Глава II. Етногенезис и етническа история (Н. А. Лопуленко) 588
Глава III. Икономика и материална култура (N.A. Lopulenko) 590
Глава IV. Социална организация и семейно-брачни отношения (Н. А. Лопуленко) 606
Глава V. Духовна култура (Н. А. Лопуленко) 611
Глава VI. Социално и културно развитие през ХХ век (Н. А. Лопуленко) 631

юкагири

Глава I. Обща информация (N.V. Pluzhnikov) 636
Глава II. Етногенезис и етническа история (Н. В. Плужников) 640
Глава III. Икономика и материална култура (Н. В. Плужников) 643
Глава IV. социална организация. Семейство и брак (Н. В. Плужников) 664
Глава V. Духовна култура (Н. В. Плужников) 668
Глава VI. Етнокултурно развитие на юкагирите в съветско и постсъветско време (V.I. Shadrin) 677
Косторезно изкуство на народите от крайбрежната Чукотка (М.М. Бронщейн) 686 г.
Архивни материали 711
Библиография 712
Приети съкращения 768

Народите на Севера и Далечния изток се наричат ​​малки. Този термин включва не само демографията на етническата група, но и нейната култура - традиции, обичаи, бит и т.н.

Законодателството изясни понятието дребност. Това са народи с население под 50 хиляди души. Подобна манипулация направи възможно „изхвърлянето“ на карелците, коми и якутите от списъка на северните народи.

Кой е останал

Какво е известно днес малка Русия? Това са юкагири, енети, тувинци-тоджини, кереки, орочи, кети, коряки, чукчи, алеути, ескимоси, тубалари, ненци, телеути, манси, евени, евени, шорци, евенки, нанайци, нганасани, алютори, вепси, чулими, Тази, чувани, соити, дългани, ителмени, камчадали, тофалари, умандини, ханти, чулкани, негидали, нивхи, улта, саами, селкупи, теленгити, улчи, удеге.

Коренното население на Севера и техният език

Всички те принадлежат към следните езикови групи:

• саами, ханти и манси - към угро-финските;
• ненци, селкупи, нганасани, енеци - към самоедите;
• Dolgans - към тюрките;
• Евенки, евени, негидали, терми, орочи, нанайци, удеги и улчи - към тунгуско-манджурския;
• Чукчи, коряци, ителмени говорят семейства;
• Ескимоси и алеути - ескимо-алеут.

Има и изолирани езици. Те не са включени в нито една група.

Много езици вече са забравени в разговорната реч и се използват само в ежедневието на старото поколение. Повечето говорят руски.

От 90-те години се опитват да възстановят уроците по роден език в училищата. Това е трудно, защото той не е известен, трудно се намират учители. Когато учат, децата възприемат родния си език като чужд, защото рядко го чуват.

Народите на Русия: характеристики на външния вид

Обликът на коренното население на Севера и Далечния изток е монофоничен, за разлика от техния език. Според антропологичните свойства мнозинството може да се припише на Малък ръст, плътна конструкция, светла кожа, права черна коса, тъмни очи с тясна цепка, малък нос - тези признаци показват това. Пример за това са якутите, чиито снимки са дадени по-долу.

По време на усвояването на север от Сибир през 20 век от руснаците, в резултат на смесени бракове, някои народи придобиха кавказки очертания на лица. Очите станаха по-светли, разрезът им беше по-широк, русата коса започна да се появява все по-често. За тях традиционният начин на живот също е приемлив. Те принадлежат към родния си народ, но имената и фамилиите им са руски. Народите на Северна Русия се опитват номинално да се придържат към своята нация по редица причини.

Първо, да се запазят облекченията, които дават право на свободен риболов и лов, както и различни субсидии и помощи от държавата.

Второ, за запазване на населението.

Религия

Преди това местните жители на Севера са били предимно привърженици на шаманизма. Едва в началото на 19в. приеха православието. По времето на Съветския съюз почти не им останаха църкви и свещеници. Само малка част от хората пазят икони и спазват християнските обреди. Мнозинството се придържа към традиционния шаманизъм.

Животът на народите на Севера

Земята на Севера и Далечния изток е малко полезна за селско стопанство. Селата са разположени главно по бреговете на заливи, езера и реки, тъй като за тях работят само морски и речни търговски пътища. Времето, в което стоките могат да бъдат доставени до селата отвъд реките, е много ограничено. Реките замръзват бързо. Мнозина стават затворници на природата за много месеци. Трудно е и за всеки от континента да стигне до тях в селата. По това време можете да получите въглища, бензин, както и необходимите стоки само с помощта на хеликоптери, но не всеки може да си го позволи.

Народите на Северна Русия спазват и почитат вековни традиции и обичаи. Това са предимно ловци, рибари, пастири на северни елени. Въпреки факта, че живеят според примерите и ученията на своите предци, в ежедневието им присъстват неща от съвременния живот. Радио, уоки-токита, бензинови лампи, двигатели за лодки и много други.

Малките народи на север от Русия се занимават предимно с еленовъдство. От тази търговия получават кожи, мляко, месо. Те продават повечето от тях, но все още имат достатъчно за себе си. Северните елени се използват и като транспорт. Това е единственият транспорт между селата, които не са разделени от реки.

Кухня

Преобладава суровоядството. Традиционни ястия:

• Канига (полусмляно съдържание на стомаха на елен).
• Еленови рога (отглеждане на рога).
• Копалчен под налягане).
• Кивиак (трупове на птици, разградени от бактерии, които се съхраняват в кожата на тюлен до две години).
• Еленов костен мозък и др.

Работа и търговия

Някои народи на Севера са се развили, но само чукчите, ескимосите се занимават с това. Много популярна форма на доход са фермите за кожи. Развъждат арктически лисици, норки. Техните продукти се използват в шивашки цехове. Изработват както национални, така и европейски облекла.

В селата има механици, продавачи, механици, медицински сестри. Но по-голямата част от пастири на северни елени, рибари, ловци. Семейства, които правят това през цялата година, живеят в тайгата, по бреговете на реки и езера. Те понякога посещават селата, за да купуват различни продукти, стоки от първа необходимост или да изпращат поща.

Ловът е целогодишно занимание. Народите на Далечния север на Русия ловуват на ски през зимата. Те вземат със себе си малки шейни за оборудване, предимно кучета. Повечето ловуват сами, рядко - в компания.

Жилища на малки народи

Предимно това са дървени къщи. Номадите се движат с чуми. Прилича на висока конична палатка, чиято основа е подсилена с множество стълбове. Покрити със зашити заедно еленови кожи. Такива жилища се транспортират на шейни с елени. Чам се поставя, като правило, от жени. Имат легла, постелки, ракли. В центъра на чумата има печка, някои номади могат да видят огън, но това е рядкост. Някои ловци и пастири на северни елени живеят в дерета. Това са стелажни къщи, също покрити с кожи. По размер са подобни на строително ремарке. Вътре има маса, двуетажно легло, фурна. Такава къща се транспортира на шейна.

Яранга е по-сложна дървена къща. Вътре има две стаи. Кухнята не се отоплява. Но спалнята е топла.

Само коренното население на Севера може да построи такива жилища и до днес. Съвременната младеж вече не се обучава на такъв занаят, тъй като се стреми главно да замине за градовете. Малцина остават да живеят според законите на предците си.

Защо изчезват народите на Севера?

Малките нации се отличават не само с ниската си численост, но и с начина си на живот. Народите на европейския север на Русия запазват съществуването си само в своите села. След като човек си тръгне и след време се премества в друга култура. Малко заселници идват в земите на северните народи. И децата, като растат, почти всички напускат.

Народите на Северна Русия са предимно местни (автохтонни) етнически групи от Запада (карели, вепси) до Далечния изток (якути, чукчи, алеути и др.). Населението им в родните им места не нараства, въпреки високата раждаемост. Причината е, че почти всички деца порастват и напускат северните ширини за континента.

За да оцелеят такива народи, е необходимо да се помогне на традиционната им икономика. Пасищата за северни елени бързо изчезват поради добива на нефт и газ. Фермите губят рентабилност. Причината е скъпата храна и невъзможността за паша. Замърсяването на водите засяга риболова, който става по-малко активен. Малките народи на север от Русия изчезват много бързо, общият им брой е 0,1% от населението на страната.

В историята на полярните изследвания могат да се разграничат няколко момента, като: търсенето на северните източни и северните западни проходи и след това изследването на полярните страни, които са извършени директно за научни цели. За последното вижте Полярни страни. ... ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

Религиозни вярвания на народите от Сибир- В Сибир живеят повече от 30 аборигени, принадлежащи към 9 езикови групи: 1) самоеди (ненци, енеци, нганасани, селкупи); 2) угри (ханти, манси), угри и самодийци често се включват в едно, уралско, езиково семейство; 3) стои ... ... Религиите на народите на съвременна Русия

ЛИТЕРАТУРИ НА НАРОДИТЕ ОТ КРАЕН СЕВЕР И ДАЛЕН ИЗТОК НА СССР- ЛИТЕРАТУРА НА НАРОДИТЕ ОТ КРАЙНИЯ СЕВЕР И ДАЛЕЧНИЯ ИЗТОК НА СССР, литература на народите от азиатската и отчасти европейската територия на СССР. Те включват следните националности: манси (предишно име вогули) и ханти (остяци), нанайци (златни), ненецки ... ... Литературен енциклопедичен речник

Възпоменателни монети на Банката на Русия, посветени на развитието и изследването на Сибир през 16-17 век. Основна статия: Възпоменателни монети на Русия "Географска серия" Съдържание 1 Развитие и изследване на Сибир, XVI-XVII век. 1.1 Развитие на Сибир ... Уикипедия

Палеоазиатци, древни азиатски народи, термин, предложен от руския учен Л. И. Шренк в средата на 19 век. за обозначаване на редица малки народи от Северен и Североизточен Сибир с архаични културни характеристики, характерни за ... ... Велика съветска енциклопедия

В тази статия липсват връзки към източници на информация. Информацията трябва да може да се провери, в противен случай може да бъде поставена под съмнение и премахната. Можете да ... Уикипедия

Вижте също: Китайската заплаха и китайците в Русия Карта на Манджурия [източник не е посочен 308 дни] ... Wikipedia

Вижте също: Китайска заплаха и китайци в Русия Карта на Манджурия Китайски провинции Хейлундзян, Дзилин и Ляонин ... Wikipedia

Самоназвание Shoromo, Shoromba Изчезнал през първата половина ... Wikipedia

Тази страница се нуждае от основен ремонт. Може да се наложи да бъде уикифициран, разширен или пренаписан. Обяснение на причините и дискусия на страницата на Уикипедия: За подобрение / 5 март 2012 г. Дата на задаване на подобрение 5 март 2012 г. Алай ... ... Уикипедия

Анаули е кланово-племенна група на юкагирите, живеещи по горното течение на Анадир, изчезнала до днес. Говореха тайгата на юкагирския език. Анаулите на Анадир представляват "крайбрежните", "речните" юкагири, които се заселват по бреговете на реките ... Уикипедия