Institutul de Etnologie și Antropologie din Rans. Temeiul juridic pentru dezvoltarea popoarelor din nord-estul Siberiei Locuința popoarelor mici

Normele constituționale și reglementările legale internaționale referitoare la popoarele indigene din Nord sunt implementate prin legislația federală. Legea federală din 30 aprilie 1999 „Cu privire la garantarea drepturilor popoarelor indigene din Federația Rusă” are un sens de bază. Include norme care leagă modul tradițional de viață al popoarelor mici de managementul naturii, recunosc prezența habitatului lor original ca zonă stabilită istoric în cadrul căreia popoarele își desfășoară mijloacele de existență (clauzele 2 și 3 ale articolului 1) și obligă autoritățile publice să asigurarea drepturilor popoarelor mici asupra dezvoltării socio-economice și culturale inițiale, protecția habitatului lor inițial, modului tradițional de viață și management (articolul 4). Legea federală din 29 iulie 2000 „Cu privire la principiile generale pentru organizarea comunităților popoarelor indigene din nordul, Siberia și Orientul Îndepărtat al Federației Ruse” acordă membrilor comunităților indigene dreptul de a folosi obiecte din lumea animală și vegetală, minerale și alte resurse naturale pentru nevoile managementului și meșteșugurilor tradiționale.resurse (partea 2 a articolului 12).

Cele mai complete relații legate de dreptul popoarelor indigene din Nord la pământ și alte resurse sunt reglementate de Legea federală din 7 mai 2001 „Cu privire la teritoriile de gestionare tradițională a naturii a minorităților indigene din nord, Siberia și Orientul Îndepărtat al Federației Ruse”. În sensul legii menționate, alocarea teritoriilor de gospodărire a naturii tradiționale este o formă organizatorică și juridică de realizare de către popoarele mici a dreptului la pământ și a drepturilor conexe.

De remarcat, de asemenea, că veniturile (excluzând salariile angajaților) primite de membrii comunităților tribale, familiale înregistrate în mod corespunzător, ale popoarelor mici din Nord, angajate în sectoare tradiționale de management, din vânzarea produselor obținute de aceștia ca urmare a tradițiilor tradiționale. tipurile de pescuit, nu sunt impozitate pe baza Codului Fiscal al Federației Ruse din 24 iulie 2002, partea 2 a articolului 217.

O serie de legi federale privind resursele naturale conțin norme suplimentare care afectează interesele popoarelor indigene în utilizarea pământului și a altor resurse naturale. Printre acestea se numără Legea federală din 19 iunie 1996 „Cu privire la fundamentele reglementării de stat a dezvoltării socio-economice din nordul Federației Ruse”, „Cu privire la teritoriile naturale special protejate” din 12 iulie 1996, „Cu privire la fauna sălbatică”. „ din 24 aprilie 1995 G., „Pe subsol” din 3 martie 1995 etc.

Reglementările federale privind utilizarea terenurilor și a altor resurse naturale efectuate de popoarele indigene din Nord sunt completate de legislația regională. Regiunea autonomă Koryak a adoptat un act normativ privind teritoriile de management tradițional al naturii. În regiunea autonomă Chukotka, la 3 februarie 1999, Duma Okrug a adoptat legea „Cu privire la reglementarea de stat a vânătorii de blănuri maritime în regiunea autonomă Chukotka”. Baza legislativă a regiunii Kamchatka în ceea ce privește pescuitul și vânătoarea de mamifere marine este reprezentată de legile regiunii Kamchatka „Cu privire la fauna regiunii Kamchatka”, „Cu privire la pescuit și resursele biologice acvatice din regiunea Kamchatka”.

Legislația Okrugului autonom Koryak cu privire la drepturile întreprinderilor naționale este mai dezvoltată decât în ​​regiunea Kamchatka. În 1998, printr-o rezoluție a Dumei din districtul autonom Koryak, a fost aprobat regulamentul „Cu privire la întreprinderea națională și direcțiile principale ale tipurilor tradiționale de meșteșuguri populare”. În același an, a fost adoptată legea Regiunii Autonome Koryak „Cu privire la pescuitul în Regiunea Autonomă Koryak”, în care principiul principal indică „prioritatea popoarelor indigene din Nord în utilizarea resurselor de pește împreună cu alte resurse naturale. resurse, care împreună formează baza mijloacelor de existență în locurile lor de reședință”.

La nivel regional, există și problema vechilor ruși ai Siberiei în zonele în care indigenii și noii veniți au locuit în vecinătate încă din secolele XVII-XVIII și a căror dependență de resursele naturale ale teritoriilor este aproape echivalentă. Problema vechilor ruși este rezolvată în contextul naționalității: de exemplu, Kamchadals din regiunile Kamchatka și Magadan, pe care mulți oameni de știință și rezidenți înșiși i-au considerat ca un grup etnografic de ruși, au fost recent recunoscuți ca un popor separat al Nord, datorită multor ani de apeluri din partea locuitorilor către instituțiile legislative din aceste regiuni. Au putut să-și dovedească „înrădăcinarea” în acest pământ și să obțină acces legislativ la resurse și beneficii pentru utilizarea lor.

Garanții drepturilor popoarelor indigene din Federația Rusă sunt Comisia pentru Drepturile Omului din subordinea Președintelui Federației Ruse, Comisarul pentru Drepturile Omului din Federația Rusă, Parchetul Federației Ruse. Ele garantează nu numai egalitatea popoarelor și egalitatea drepturilor și libertăților omului, ci și drepturi speciale în sferele socio-economice, culturale și de altă natură.

• Popoarele indigene din Orientul Îndepărtat: economie, viață, cultură.
• Consecințele colonizării rusești.
• Politica de stat față de popoarele indigene din Orientul Îndepărtat

Popoarele indigene din Orientul Îndepărtat: economie, viață, cultură
Orientul Îndepărtat al Rusiei nu este o singură regiune etnografică. Din punct de vedere istoric, harta etnică a regiunii a fost extrem de variată. Sute de triburi și clanuri au locuit un teritoriu vast de la coasta Oceanului Arctic până la granițele Chinei și Coreei. În rapoartele exploratorilor ruși din secolul al XVII-lea. Sunt menționați Chukchi, Koryaks, Eschimos, Kamchadals, Yukaghirs, Tungus, Aleuți, Gilyaks, Natki, Achans, Golddiks, Solons, Daurs, Duchers și alții. Aborigenii din Orientul Îndepărtat au parcurs un drum lung în dezvoltarea lor. Au fost primii care s-au stabilit în taiga și tundra, au venit pe țărmurile oceanelor Arctic și Pacific, au creat culturi unice. Trăsăturile căii istorice ale nativilor din Orientul Îndepărtat și originalitatea culturilor lor au depins în mare măsură de mediul geografic pe fundalul și condițiile în care au trăit aceste popoare.

Din punct de vedere etnic, teritoriul de așezare al aborigenilor din Orientul Îndepărtat a reprezentat mai multe zone mari, fiecare având specificul său, datorită mediului geografic, procesului de dezvoltare istorică a popoarelor, apartenenței acestora la un anumit grup lingvistic, activităților de producție. a popoarelor și a relațiilor.

Extremul Nord-Est al Asiei - regiunea etnografică Chukchi-Kamchatka - este locuită de Chukchi (autonumele - Chavchu); eschimosi (autonume - innuiți); Koryaks (autonume - namylan, chauch), Itelmens (Kamchadals), Aleuți (Unchans). Formarea acestor popoare, conform surselor, a început în perioada neolitică prelungită. Chukchi, Koryaks, Itelmens sunt populația autohtonă din Chukotka, Kamchatka. Strămoșii lor - nativii din nord-estul îndepărtat - erau vânători continentali de căprioare sălbatice și, de asemenea, vânau animale marine și se ocupau cu pescuitul. Relațiile interetnice și intra-etnice au fost slab dezvoltate. La începutul unei noi ere, eschimosii au apărut în nord-estul îndepărtat cu cultura lor specializată de vânătoare marină. Ei au influențat activitățile de producție, cultura și limba Chukchi și Koryaks. La rândul său, limba eschimoșilor a absorbit o cantitate semnificativă din vocabularul Chukchi-Kamchatka. Potrivit lui I. S. Vdovin, odată cu apariția eschimoșilor, au apărut condițiile pentru dezvoltarea treptată a schimbului de produse de vânătoare marine cu produse de vânătoare terestră și de creștere a renilor.

Până la începutul secolului al XVII-lea. din punct de vedere social, popoarele din Extremul Nord-Est se aflau în stadiul sistemului comunal primitiv. În ceea ce privește limbajul, ei aparțineau grupurilor paleo-asiatice și eschimo-aleuți. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. populația din nord-estul îndepărtat, conform lui I. S. Gurvich, B. O. Dolgikh, era de 40 de mii de oameni. Activitatea economică a popoarelor din Extremul Nord-Est avea un caracter complex. Astfel, vânătoarea de blănuri de mare a eschimoșilor și Chukchi a fost combinată cu vânătoarea, pescuitul și culegerea, iar pescuitul, ramura principală a economiei Koryaks de coastă, a fost combinată cu vânătoarea de blană de mare. Creșterea pastorală a renilor a coexistat cu vânătoarea de căprioare sălbatice. Pescuitul era ocupația principală a itelmenilor, iar vânătoarea și culesul pe uscat și pe mare erau accesorii. Aleuții erau angajați în vânătoarea pe mare.

Regiunile taiga-tundra de pe coasta Okhotsk, Asia de Nord-Est și nordul regiunii Amur au fost reședința Evenilor (Lamuts, autonume - Even, Oroch), Evenks (nume vechi - Tungus), Yukagirs (autonume). - Odul), care se aflau și ei în stadiul sistemului comunal primitiv. Limbile vorbite de aceste popoare aparțin grupului de limbi Tungus. Etnogeneza Yukagirs, Evens and Evenks (Tungus) este complexă. Mulți cercetători ai Siberiei consideră Yukagirs drept descendenți direcți ai celei mai vechi populații aborigene din nordul Orientului Îndepărtat - vânători continentali de reni și pescari. Potrivit lui I.S. Gurvich, triburile Yukagir, cu toată izolarea lor, au fost în contact cu popoarele paleo-asiatice de nord-est, vorbitoare de tungus și ei înșiși au luat parte la etnogeneza lor. La mijlocul secolului al XVII-lea. Trei triburi Yukagir trăiau în nordul Orientului Îndepărtat - Khodyns, Chuvanis, Anauls. Triburile autohtone ale Siberiei au luat parte la etnogeneza Tungus (Eveni și Evenks). A.P. Okladnikov, G.M. Vasilevich cred că odată strămoșii îndepărtați ai nordului Tungus au trăit lângă Lacul Baikal. Din sud și sud-est, în regiunea Baikal au venit triburi turcice, mongole, manciuriene, care s-au amestecat cu populația locală și, probabil, au dat naștere Evenilor și Evencii. Mai târziu, anticul Tungus a început să migreze atât spre vest, cât și spre est, până la coasta Okhotsk. Cu toate acestea, potrivit cercetătorilor, trăsăturile etnice care fac posibilă deosebirea evenilor de evenki s-au dezvoltat după sosirea rușilor în Siberia. Pe la mijlocul secolului al XVII-lea. numărul Evenilor și Evenks a fost de 8,4 mii persoane. Toate aceste popoare duceau un stil de viață nomad. Acestea au fost împărțite în funcție de tipul de management în picior și căprioare. Pentru cei dintâi, pescuitul, culesul și vânătoarea erau de o importanță capitală în economie. Cei de-a doua erau angajați în creșterea renilor și vânătoarea de căprioare sălbatice. Aveau și câteva turme de căprioare domestice, care erau folosite ca animale de transport.

A treia regiune etnografică majoră - Amur-Sakhalin - acoperă regiunea Amur, Primorye, Sakhalin. Acestea sunt zonele de reședință ale lui Nanais (numele propriu - Nani, fostul - Goldy), Ulchi (numele propriu - Olchi), Udege (Ude, Udege), Orochs (numele propriu - Nani), Oroks (numele vechi - Ulta), Negidals (autonumele - Elkan, Beyenian), Nivkhs (numele vechi este Gilyaks), Ainu. Nu există un consens în rândul cercetătorilor cu privire la etnogeneza popoarelor din regiunea Amur și Sakhalin. Nu-i asa. Schrenk a susținut că nivkhii sunt locuitorii inițiali ai Amurului de Jos și Sakhalin, iar vecinii lor vorbitori de tungus - Ulchi, Oroks, Nanais - sunt noi veniți foarte târzii care au împrumutat de la nivkh metodele de bază ale activității economice și formele de viață. La rândul lor, grupurile vorbitoare de tungus, conform L.I. Shrenk, a avut o mare influență asupra nivkhilor. L. Ya. Sternberg, după ce a studiat popoarele vorbitoare de tungus, a ajuns la concluzia că Ulchi, Nanais, Orochi și Oroks sunt reprezentanți ai unui singur trib (naționalitate). Pe baza analizei asemănărilor unor elemente ale locuințelor dintre nivkh și popoarele din Asia de Nord-Est, s-a ajuns la concluzia că strămoșii nivkhilor provin din regiuni mai nordice. A.P. Okladnikov credea că deja în neolitic pe Amur și Sakhalin, cultura strămoșilor Nanai, Ulchi și Nivkhs moderni a început să prindă contur. Potrivit lui A.P. Derevyanko, la începutul unei noi ere, populația agricolă a Mohe a avut o mare influență asupra popoarelor din Amurul inferior și s-au dezvoltat relații de schimb între ele. Toate aceste naționalități se aflau în stadiul dezintegrarii relațiilor tribale. Locuitorii din sudul Orientului Îndepărtat în perioada neolitică, judecând după datele arheologice, duceau un mod de viață stabilit. Pescuitul era baza economiei lor. În perioada timpurii a epocii fierului, populația Amurului mijlociu și superior trecuse deja la agricultură. Agricultura a fost combinată cu vânătoarea și, eventual, cu creșterea renilor, ceea ce a dus la pătrunderea triburilor Tungus în valea Amurului. Printre nivkh, meșteșuguri precum fierăria, plimbările cu barca, țesutul frânghiei, îmbrăcămintea pieilor de animale și a pieilor de pește au atins un nivel destul de ridicat de dezvoltare. Nanai au dobândit o mare pricepere în construirea de bărci, în fabricarea diferitelor tipuri de sănii, schiuri, etc. Produsele Nanai din scoarță de mesteacăn s-au remarcat printr-un înalt merit artistic. Turnarea metalelor este cunoscută de mult timp de către Oroch. Ainuii, pe lângă pescuit și vânătoare, se ocupau de pescuitul oceanic. Agricultura a fost dezvoltată în principal printre Ducheri și Daurs. Produsele agricole asigurau necesarul de pâine, cereale și făină. Unele dintre ele au fost schimbate. Pe lângă agricultură, daurii erau angajați în creșterea cailor și vânătoarea. Caii erau folosiți pentru călărie. Daurs era cunoscut și pentru meșteșuguri. Au tăiat bușteni și grinzi, au construit locuințe și au făcut bărci, au țesut funii și funii din urzici și au știut să lucreze metalul. În esență, economia tuturor popoarelor din sudul Orientului Îndepărtat era complexă, de natură seminaturală.

Nativii din partea de sud a Orientului Îndepărtat au dezvoltat în mod activ contacte interetnice. Nivkhs, Ulchis, Nanais erau angajați în schimbul de materii prime și produse locale. În procesul de comunicare au fost încheiate căsătorii interetnice. De exemplu, printre Ulchi, au apărut clanuri de origine Nivkh, Nanai, Negidal, iar printre Nanais - Ulch, Nivkh etc. Din punct de vedere lingvistic, majoritatea acestor popoare aparțineau grupului de limbi tungus-manciuriane, nivkhii paleo-asiaticii. grup lingvistic. În documentele pionierilor secolului al XVII-lea. Sunt menționați daurs, ducheri, care se aflau într-un stadiu superior de dezvoltare socială, duceau un stil de viață sedentar, experimentau o puternică influență culturală de la manchus și chinezi. Limba Ducherilor era apropiată de limba tungus-manciu, iar cea a lui Daurs era apropiată de mongolă.

Istoria veche de secole a popoarelor indigene este complexă. În ciuda tuturor dificultăților vieții în condițiile climatice dure ale Orientului Îndepărtat, nativii au reușit să creeze o cultură materială bogată. Cultura materială a băștinașilor a fost adaptată la maximum la condițiile geografice dure ale regiunii, natura activităților de producție, ținând cont de acele materiale, mijloace, produse pe care natura le-a furnizat cantitatea necesară: taiga, râuri, ocean. Ocupațiile tradiționale corespundeau uneltelor și mijloacelor de transport. Instrumentele de vânătoare pe mare, mijloacele de transport pe mare printre eschimoși și Chukchi stabiliți aveau multe în comun. Pentru vânătoarea de cetacee, morse, foci, eschimoșii și Chukchi foloseau un harpon rotativ. Pe lângă acest dispozitiv, Koryaks foloseau vârfuri fixe din os, cu dinți-bărbi aranjați simetric. Au fost folosite și pentru vânătoarea de pinipede mici. Chukchi și eschimosi foloseau plase din curele subțiri pentru a prinde foci. Uneltele de vânătoare terestre erau mai degrabă uniforme între toate popoarele acestei regiuni: arcuri, sulițe, săgeți cu piatră, fier, vârfuri de os de diverse forme și scopuri; sulițe, săgeți, bucle pentru centură. Instrumente și mijloace de pescuit - constipație, bot, sulițe, cârlige etc. Principalele mijloace de transport pe mare pentru eschimoși, chukchi, aleuți au fost canoe și caiace. Petroglifele din Pegtymel oferă o idee despre utilizarea canoelor pentru vânarea mamiferelor marine și a caiacelor pentru vânarea căprioarelor sălbatice la traversările râurilor. Itelmenii și Koryaks foloseau bărci baty, scobite dintr-un singur buștean, pentru a naviga de-a lungul râurilor și în golfuri. Populația așezată - Koryaks, Chukchis, Eschimos și Itelmens - folosea căprioare, echipe de câini, diferite tipuri de sănii (pentru conducerea ușoară, pentru transportul mărfurilor, copii) și stâlpi de schi ca transport. Yukagirii au vânat animalul de uscat cu un arc și săgeți. La pescuitul pe râuri, lacuri și golfuri, se foloseau o varietate de accesorii: plimbări cu botnițe, cârlige, sulițe, plase din păr de cal, cârlige etc. Evenii și Evencii foloseau sănii la care nomazii înhămau căprioare. Pentru Yukaghir, plute, navete ușoare din scoarță de mesteacăn, pirogă serveau ca mijloc de transport vara de-a lungul râurilor, iarna foloseau schiuri kamus de mers pe jos, similare cu cele ale Chukchi, și sănii de călărie, în care câinii erau înhămați într-un tren. Nativii din sudul Orientului Îndepărtat - Nanai, Ulchi, Nivkh au folosit cârlige, capcane, plase din cânepă sălbatică și urzici la pescuit. Peștii mari și animalele marine au fost prinși cu harpoane. Ainuii foloseau harpoane cu vârfuri detașabile de os sau de fier pentru a prinde peștii mari. Senile - unelte pentru pescuitul colectiv - au apărut relativ târziu, când peștele a început să fie prins pentru vânzare. Adzes, care îndeplineau funcțiile de topor, erau larg răspândite printre băștinași. Cu ajutorul lor au fost prelucrate lemne, os, colți de morsă. Exploratorul rus din Kamchatka, S.P. Krasheninnikov, a remarcat că chiar la mijlocul secolului al XVII-lea. Nativii din Kamchatka își făceau uneltele - topoare, cuțite, sulițe, săgeți, ace - din oase și piatră de cerb și balenă. Bărci, castroane, jgheaburi și așa mai departe au fost scobite cu topoare. În același timp, după cum au arătat săpăturile arheologice din Golful Sarychev, nativii din Asia de Nord-Est erau familiarizați cu fierul în mileniul I d.Hr. e. Dar utilizarea pe scară largă a uneltelor de fier a devenit posibilă numai odată cu sosirea rușilor.

Condițiile naturale în care trăiau băștinașii din Orientul Îndepărtat și activitățile lor economice au determinat natura așezărilor, tipul de locuință, modul de viață și îmbrăcămintea. Arheologii au descoperit că așezările permanente se aflau doar printre acele popoare care duceau un stil de viață sedentar și erau angajate în principal în pescuit sau vânătoare pe mare. În același timp, popoarele așezate - eschimoșii, koriacii de coastă, nivkhii, ulchii, nanaisii - aveau atât așezări permanente, cât și temporare - pescuit, sezoniere. Popoarele nomade (Chukchi, Koryaks), care erau angajate în vânătoarea de taiga și creșterea renilor, nu aveau așezări permanente. Principalele așezări erau iarna. Unele așezări ale eschimoșilor și Chukchi stabilite au fost într-un singur loc de zeci sau chiar sute de ani. Itelmenii locuiau vara în sate temporare, unde se ocupau cu pescuitul, iar iarna se mutau în așezări formate din piguri. Pentru majoritatea populației stabilite din Amur, viața principală era concentrată în satele de iarnă, unde existau hambare, precum și locuințe de vară. Tipurile de locuințe erau variate. În Kamchatka și Chukotka, au fost răspândite semi-piguri cu intrare printr-o gaură de fum din acoperiș. Astfel de locuințe în secolul al XVIII-lea. s-au păstrat printre itelmeni și koriaci, în ei trăiau mai multe familii înrudite. Renii Chukchi și Koryaks aveau o yaranga (iurtă) portabilă în care locuiau tot timpul anului. Era un cadru multifațetat cu suporturi din lemn și acoperiș. Uneori, un vestibul făcut din stâlpi acoperiți cu piei de cerb era atașat de locuința de iarnă a Koryak. Itelmenii s-au mutat vara la un stand - acestea sunt clădiri duble rotunde sau patrulatere, bazate pe nouă sau doisprezece stâlpi. Aleuții trăiau în pirogă, iar vara se stabileau în locuințe de pământ. Yukaghirii locuiau în așezări mari - închisori în pirogă, vara s-au mutat în clădiri dreptunghiulare tăiate. Locuința de iarnă a nomazilor Even era un cort conic portabil. Pentru grupurile așezate, ca locuință de iarnă a servit o casă din bușteni sau semi-pirogă cu vatră din stâlpi acoperiți cu lut. Nanai, Ulchi, Oroch, „la bază” Negidali și Nivkhs au avut locuințe permanente în secolele XVII-XVIII. era o clădire în formă de casă obișnuită cu tocuri de stâlpi, acoperiș, podea de pământ, cu încălzire în groapă. Locuința de vară a fiecărei națiuni diferă ca formă și design. De exemplu, daurii locuiau în așezări (din 60–70 de case tip cadru). Clădirile semănau cu locuințele de la pământ ale popoarelor din regiunea Amur și Manciuria. Așezările (orașe-cetate) erau înconjurate de metereze și ziduri de pământ. În jurul lor erau câmpuri, locuri de pășunat. În secolele XVIII-XIX. popoarele din Orientul Îndepărtat au stăpânit treptat tehnica construcției caselor din busteni rusești. Au apărut sobele rusești, iar în locul conservelor au fost instalate paturi sau paturi. Izba rusă la începutul secolului al XX-lea. a devenit principalul tip de locuință.

Hainele popoarelor din Orientul Îndepărtat s-au dezvoltat în vremuri străvechi și s-au schimbat de-a lungul secolelor. Natura și tipul de îmbrăcăminte a băștinașilor a fost influențată de condițiile climatice, activitățile de pescuit ale popoarelor. Popoarele din Asia de Nord-Est foloseau haine surde de tip nord-est. Îmbrăcămintea de iarnă pentru bărbați a fost un kukhlyanka dublu scurt. Koryaks și Itelmens purtau kukhlyankas cu glugă și o bavetă mică cusute pe partea din față a gulerului. Printre aleuți, îmbrăcămintea de iarnă făcută din piei de păsări (parka) era obișnuită. Vara, ei purtau haine uzate de iarnă și, de asemenea, cuseau haine speciale de vară din fum gros, rovduga (de căprioară), măruntaie de animale marine și piei de păsări. Hainele Evenilor, Evencilor, Yukaghirului erau de tip leagăn și croi și aveau două variante ale croiului caftanului: era cusut din piei, mai rar din rovdugă; a servit și ca îmbrăcăminte de vară. Yukagirii au cusut haine din piei de cerb îmbrăcate; avea armuri, kuyak și coifuri din plăci de os. Nanais, Ulchis, Nivkhs, Oroks, Udyges purtau haine de tip pardesiu cu podea stângă dublată. Au cusut haine din pânză, piele de căprioară, piele de pește. Hainele de iarnă ainu sunt halate din pânză, piei de animale sau piele de elan. Vara, ainuii purtau bentițe, iar iarna pălării de blană. Hainele de sărbătoare nu diferă prin croială față de hainele de zi cu zi, dar erau bogat decorate cu broderii, aplicații, mozaicuri de blană și mărgele. Koryaks au cusut franjuri și ciucuri de mandarcă albă subțire cusute cu mărgele colorate pe haine de sărbătoare, aplicații sub formă de dungi tăiate din mandarcă cu denticule. Itelmenii au cusut parka festive din blană de samur, căprioară sau câine, au decorat blana cu dungi decorative. În timpul sărbătorilor, aleuții și-au îmbrăcat o nouă parka, bogat decorată cu bretele de blană.

Mâncarea popoarelor din Orientul Îndepărtat era, de asemenea, variată. Hrana principală a vânătorilor polari - eschimosi, Chukchi de coastă și Koryaks - este carnea de morsă, focă și balenă sub diferite forme (înghețată, fiartă, uscată). Pielea de balenă era mâncată crudă; vânatul era foarte apreciat. Mâncare vegetală, alge marine, crustacee servite ca condiment. Mâncarea principală a Itelmenilor era peștele - „pâinea Kamchatka”. Au folosit pește uscat (yukola), pește afumat și murat. Călătorul rus V. M. Golovnin a remarcat că „Kamchadals foarte rar sare pește. O mică parte este afumată, restul este uscat în aer sau fermentat; adică pun pește proaspăt într-o groapă și îl îngroapă în pământ, unde se strică și putrezește. O astfel de urâciune se numește aici pește acru, dar Kamchadals sunt extrem de pasionați de peștele acru. Eveni și Evenkis mâncau în principal carne de căprioară și elan, care a fost preparată prin uscare la soare în formă tocată mărunt. Supa cu adaos de sânge a fost gătită pe bulion de carne. Din intestine au făcut cârnați, din pește uscat - yukon și din pește uscat - făină. Vara consumau cantități mari de lapte de ren, fructe de pădure, usturoi sălbatic și ceapă. Băutura principală este ceaiul cu lapte de ren și sare. Hrana populației din sudul Orientului Îndepărtat era în principal pește. Au folosit pește în diferite forme: fiert, crud, conservat. Supele din pește proaspăt sau uscat, precum și din carne, erau preparate cu multe condimente - ierburi sălbatice și rădăcini. La un fel de mâncare cu produse achiziționate a fost adăugat mult ulei de pește (cereale, paste, tăiței). Se consuma și cu fructe de pădure, care erau folosite în cantități mari în salate, în principal din pește și diverse rădăcini. Ceaiul a fost preparat din chaga, frunze de lingonberry, mentă, lăstari de rozmarin sălbatic etc.

Experiența veche de secole a vieții popoarelor indigene din Orientul Îndepărtat se reflectă în cultura spirituală. Fiind creatorii unei culturi spirituale unice și ai artei aplicate originale, ei au adus o contribuție neprețuită la vistieria culturii mondiale.

Folclorul a ocupat un loc semnificativ în viața spirituală: mituri, basme, legende. Toate popoarele din Nordul Îndepărtat aveau un mit despre un erou cultural - Creatorul Corb. În folclorul Chukchi, principala faptă a lui Raven este să devină lumină. Raven a furat Soarele de la spiritele rele, a creat munți, râuri, oameni și animale, folosind ca material oase de focă, așchii de lemn, iarbă și silex. În miturile eschimoși, există povești despre crearea pământului Corbului. În miturile Koryak-Itelmen, se acordă multă atenție vieții de familie a lui Raven: de obicei apar soția, fratele, sora lui, precum și copiii și nepoții. Poveștile eroice printre popoarele din Extremul Nord-Est au apărut în epoca descompunerii sistemului tribal și a începutului stratificării societății primitive. Principalul protagonist al poveștilor eroice este un vânător de lup uman, care se distinge prin forță fizică și ingeniozitate. La baza multor povești eroice s-au aflat evenimente istorice autentice: ciocniri majore, certuri intestine între comunități și familii individuale. Deci, în poveștile Chukchi, Koryaks acționează ca oponenți, în poveștile Koryak - Chukchi. În folclorul Itelmen există un singur ciclu de legende despre eroul Tylval.

Printre popoarele din sudul Orientului Îndepărtat există mituri cosmogonice, totemice și alte mituri. Miturile cosmogonice spun despre originea universului. De exemplu, miturile popoarelor din regiunea Amur vorbesc despre participarea la crearea lumii Lebedei și Vulturului. Miturile totemice vorbesc despre relația unei persoane cu un animal, care devine apoi patronul familiei. Deci, Orochi și Nanais au considerat tigrul drept strămoșul lor, Nivkh - ursul. Toți credeau că animalele, dacă doreau, puteau oricând să-și dezlipească pielea și să devină oameni.

Arta decorativă populară a ocupat un loc important în viața și modul de viață al băștinașilor. Ea reflecta nu numai viziunea estetică originală asupra popoarelor, ci și viața socială, nivelul de dezvoltare economică și legăturile interetnice, intertribale. Arta decorativă tradițională a popoarelor are rădăcini adânci în pământul strămoșilor lor. O dovadă vie a acestui lucru este monumentul culturii antice - petroglife (desene-mâzgălele) pe stâncile din Sikachi-Alyan. Arta Tungus-Manchus și Nivkhs reflecta mediul, aspirațiile, imaginația creativă a vânătorilor, pescarilor, culegătorilor de ierburi și rădăcini. Arta originală a popoarelor din Amur și Sakhalin i-a încântat întotdeauna pe cei care au intrat în contact cu ea pentru prima dată. Omul de știință rus L. I. Shrenk a fost foarte impresionat de capacitatea Nivkhilor (Gilyaks) de a face meșteșuguri din diferite metale, de a-și decora armele cu figuri din cupru roșu, alamă și argint. Un loc minunat în arta Tungus-Manchus și Nivkhs a fost ocupat de sculptura de cult, material pentru care era lemnul, fierul, argintul, iarba, paiele, combinate cu mărgele, mărgele, panglici și blană. Cercetătorii observă că numai popoarele din Amur și Sakhalin au fost capabile să facă aplicații uimitor de frumoase pe pielea de pește, vopsea scoarță de mesteacăn și lemn. Arta Chukchi, Eschimoși, Koryaks, Itelmens și Aleuți reflecta viața unui vânător, a unui sunătoare de mare și a unui crescător de reni din tundra. Timp de multe secole, ei au atins perfecțiunea în sculptura în oase de morsă, sculptură pe plăci de os înfățișând locuințe, bărci, animale, scene de vânătoare pentru un animal marin. Celebrul explorator rus al Kamceatka, academicianul S.P. Krasheninnikov, admirând priceperea popoarelor antice, a scris: „Din toată munca acestor alte popoare, pe care o fac foarte curat cu cuțite și topoare de piatră, nimic nu a fost mai surprinzător pentru mine decât un lanț de os de morsă... Era alcătuită din inele, asemănătoare cu netezimea cizelată și era făcută dintr-un singur dinte; inelele ei superioare erau mai mari, cele inferioare mai mici, iar lungimea ei era puțin mai mică de jumătate de yard. Pot spune cu siguranță că, în ceea ce privește puritatea operei și a artei, nimeni nu ar considera un altul pentru munca unui Chukchi sălbatic și făcut cu o unealtă de piatră.

Pe parcursul dezvoltării istorice a popoarelor din Orientul Îndepărtat, s-au format cântecele lor. Cele mai vechi straturi ale culturii muzicale se manifestă în „sărbătoarea ursului” popoarelor din sudul Orientului Îndepărtat. Eroul principal al cântecelor și poveștilor Yukagirilor a fost un iepure inteligent și curajos. Folclorul - legende, mituri, legende - a păstrat normele dreptului, eticii și moralei. Tradițiile artei muzicale au fost transmise din generație în generație. Cel mai răspândit a fost dansul circular, dansul rotund. Interpretarea de cântece și dansuri a fost acompaniată de muzică worgan. Sărbătorile s-au încheiat cu jocuri de masă, în timpul cărora s-au întrecut la lupte, alergare, tir cu arcul. Un loc foarte important în cultura aborigenilor a aparținut artei dansului. Printre eschimoși, Chukchis, Koryaks, Itelmens, dansurile jocului erau practicate pe scară largă. Dansurile rituale erau de natură magică, dedicate sfârșitului vânătorii sau dezvăluirii sufletelor animalelor marine ucise în mare sau întâlnirii solemne a animalelor marine vânate. Erau interpretate de femei în vârstă cu acompaniamentul unui tamburin sau cântând. Interpreții, dansând, au imitat obiceiurile animalelor, au încercat să „liniștească”, să-l înveselească.

Dansurile speciale sunt inerente Evenks și Evens. În rândul lor erau frecvente dansurile rotunde, care se mișcau într-un cerc vicios, de-a lungul cursului Soarelui, pe tonul interpreților înșiși.

Consecințele colonizării rusești

Includerea popoarelor indigene în statul rus a fost de o importanță deosebită pentru dezvoltarea istorică a populației indigene. Contactele constante cu poporul rus au dus la diferite schimbări în viața populației indigene. Acest proces a fost progresiv, dar dificil. Treptat, implicarea economiei de semisubzistență a aborigenilor în economia integral rusească a scos popoarele din Orientul Îndepărtat din izolarea și izolarea lor primitivă. Sub influența populației ruse, unele dintre grupurile aborigene au început să se angajeze în horticultură și creșterea animalelor, care erau în mare parte de subzistență. Multe grupuri ale populației indigene s-au mutat treptat de la creșterea renilor, vânătoarea și pescuitul la vânătoarea de animale purtătoare de blană și comerțul cu blănuri în schimbul mărfurilor industriale și a produselor europene, altele, schimbând natura creșterii renilor, s-au mutat de la turme mici la cele mari. turme.

În secolul XIX - începutul secolelor XX. fermele populaţiei indigene au fost atrase în sfera producţiei capitaliste. Blănurile capătă importanță comercială, produsele de creștere a renilor, pescuit și vânătoarea de blănuri de mare au intrat parțial pe piață. Apariția relațiilor marfă-bani a contribuit la descompunerea sistemului patriarhal-tribal în rândul popoarelor indigene. Treptat, obiceiul de a împărți prada de carne mare, cele mai valoroase produse de vânătoare (de exemplu, coarne), a dispărut. Proprietatea privată a produselor pescărești a fost extinsă; bunurile personale au apărut chiar și în rândul membrilor aceleiași familii: soț, soție, copii. Până la începutul secolului XX. comunitățile naționale au fost împărțite în bogați și săraci. Reprezentanți separati ai elitei bogate s-au mutat în orașe, rupând cu mediul lor național. Obiceiuri antice, norme de drept cutumiar, tradiții au fost forțate să iasă din populația indigenă de interesele proprietății private. Cu toate acestea, acest proces la diferite popoare avea propriile sale caracteristici. Printre Nanai și Ulchi, organizația tribală s-a dezintegrat la mijlocul secolului al XIX-lea. Pentru nivkh, acest proces a fost mai lent. În cea mai mică măsură, schimbările i-au afectat pe nativii din teritoriile nordice - Koryaks, Chukchi, Evens și alții. Transformările sociale din mijlocul lor au fost împiedicate de izolarea continuă de restul lumii, de contacte intermitente cu comercianții și industriașii ruși, japonezi și americani. În secolele XVII-XVIII. migrația și amestecarea populației atât în ​​cadrul unui grup, cât și între diferite grupuri etnice s-au intensificat. În general, din secolul al XVII-lea până la începutul secolului XX. Harta etnografică a regiunii s-a schimbat semnificativ și a devenit mai complexă: teritoriile grupurilor angajate în principal în industriile de însuşire (Koryaks, Eschimos, Itelmens) au scăzut, iar, dimpotrivă, crescătorii de reni (Evens, Evenks) și-au extins semnificativ. teritorii.

Aderarea țărilor din Orientul Îndepărtat la Rusia a avut și laturi negative. Politica fiscală a țarismului, într-o anumită măsură, a contribuit la conservarea relațiilor sociale arhaice, i-a condamnat pe băștinași la exploatare dură și la stagnare materială. Yasak insuportabil, lipsa îngrijirilor medicale, condițiile de viață insalubre, abuzurile administrației, hărțuirea de către negustori și cazaci au dat naștere dorinței aborigenilor de a se elibera de opresiunea populației ruse nou-venite. În secolul XVIII - începutul secolului XX. au avut loc câteva ciocniri majore între popoarele indigene și exploratorii ruși. Cele mai grave lupte au avut loc pe coasta Okhotsk, Kamchatka, Chukotka. Chukchi au fost cei mai încăpățânați în lupta lor. Jaful desfășurat al antreprenorilor ruși și străini a afectat starea economiei popoarelor indigene din Orientul Îndepărtat. Numărul vânatului de mare, al animalelor valoroase purtătoare de blană și al speciilor valoroase de pești a scăzut brusc. Populația indigenă a fost exploatată fără rușine atât de către comercianții și industriașii ruși, cât și de ai lor. Pentru blănuri și pește se plăteau cu mărfuri de cea mai slabă calitate; operațiunile comerciale erau adesea însoțite de băutul băștinașilor cu vodcă.

Ca urmare a declinului economiei tradiționale, a existat o lipsă de alimente, iar rata de deces a populației indigene din cauza foametei, epidemiile de rujeolă și variola a crescut brusc. Deci, conform academicianului L.I. Shrenk, în anii 1850. În regiunea Amur locuiau 5216 gilyaks (Nivkhs), iar recensământul din 1897 a înregistrat doar 4642 de persoane. O situație atât de dificilă a băștinașilor a persistat la începutul secolului al XX-lea. Răspândirea largă a bolilor necunoscute anterior, alcoolismul în masă a dus la mortalitate ridicată, degenerare mentală și fizică. Oportunitățile de agricultură ale aborigenilor au fost reduse și mai mult datorită retragerii și redistribuirii pământului în favoarea antreprenorilor ruși și străini și exploatării comerciale a populației indigene. Populația indigenă, nefiind capabilă să trăiască din meșteșugurile lor tradiționale, a fost nevoită să învețe noi meserii: să muncească pe salariu în extragerea și sărarea peștelui, fânului și lemnului de foc și construcții. În minele și minele din regiunea Amur, Sakhalin, au apărut muncitori din rândul populației indigene.

Politica de stat față de popoarele indigeneOrientul îndepărtat

Orientul Îndepărtat a atras guvernul țarist al Rusiei ca teritoriu pentru implementarea politicii de relocare, în timp ce a încercat să prevină impactul negativ al rușilor asupra popoarelor indigene din Siberia și Orientul Îndepărtat. În 1822 a fost adoptată Carta privind gestionarea străinilor. A încercat să definească legal poziția populației indigene. Carta a fost impregnată cu dorința de a păstra nu numai bunăstarea economică, ci și modul original de viață. Guvernul, în ciuda tuturor măsurilor, nu a reușit să legalizeze fluxul de colonizare rusească a Nordului, Orientului Îndepărtat, care a invadat adânc pământurile, încălcând constant drepturile străinilor. În 1892, a fost adoptat un nou regulament privind străinii, care a fost în vigoare până în 1917. Conform acestei legi, a fost înființat un departament de bătrâni în regiunea Amur, subordonat departamentelor de poliție sau volost. Până în 1916, a fost adoptat și a început să funcționeze un „Regulament special privind gestionarea străinilor pe teritoriul Amur”, elaborat cu participarea directă a guvernatorului general Amur N. L. Gondatti. Conform acestui „Regulament” majoritatea popoarelor din sudul Orientului Îndepărtat erau echivalate cu clasa țărănească. Măsurile luate de guvernul țarist nu au avut însă rezultatul dorit din cauza caracterului lor nesistematic, episodic, dar și din vina autorităților locale, care au ocolit toate deciziile. În același timp, popoarele indigene, ca supuși ai imperiului, au fost expuse manifestărilor distructive ale politicii atitudinii indiferente, pasive a autorităților în ceea ce privește ridicarea nivelului de trai, sănătatea, alfabetizarea și menținerea culturii naționale. .

Situația care s-a dezvoltat în țară în timpul Primului Război Mondial, a revoluției și a războiului civil și a intervenției străine ulterior a agravat poziția popoarelor indigene. Amenințarea prăbușirii țării din cauza pretențiilor intervenționștilor și a luptei acerbe a forțelor socio-politice interne au lovit dureros economia zonelor locuite de aborigeni. Economia piscicolă era în criză, nu existau legături cu regiunile sudice, comerțul cu blănuri și cherestea a scăzut și, ca urmare, populația a scăzut. A fost posibil să se oprească procesul de dispariție a popoarelor indigene abia în anii 1920. sub stăpânire sovietică.

Cea mai importantă trăsătură a politicii de stat a guvernului sovietic în raport cu popoarele indigene a fost că, spre deosebire de politica guvernului țarist, aceasta a fost dusă nu numai cu scopul de a păstra aceste popoare de la dispariție, ci, în principal, a unei schimbarea calitativă a culturii lor, a modului de viață, a modului de viață. În scurt timp aveau să devină cetățeni cu drepturi depline și cu drepturi depline ai țării. Țara avea nevoie de resurse naturale uriașe pentru restaurare și construcție. Atenția statului a fost concentrată asupra regiunilor estice. Minerale, cherestea, blănuri, pești, resurse de apă - toate aceste bogății erau ascunse în ținutul Orientului Îndepărtat. În anii Războiului Civil, la Moscova a fost creat Comitetul pentru Studiul Resurselor Naturale, care în anii 1920. a lansat o activitate largă în Siberia și Orientul Îndepărtat. În opera sa, s-a confruntat cu problema stării populației aborigene. Numeroase expediții în locurile de reședință ale popoarelor nordice la începutul anilor 1920. a dezvăluit o imagine îngrozitoare. Datorită evenimentelor militaro-politice din anii 1917-1922. aceste popoare erau pe cale de dispariție, așa că Comitetul pentru Studiul Resurselor Naturale în anii 1920. a luat o serie de măsuri menite să mențină viața nordicilor. Adesea, acest lucru a fost exprimat prin furnizarea gratuită de hrană, arme, muniție și furnizarea de reni pentru utilizare. Multe zone de terenuri de pescuit și vânătoare au fost restituite popoarelor. Erau scutiți de taxele de stat și locale.

În 1924, sub Prezidiul Comitetului Executiv Central All-Rusian, a fost creat Comitetul de Asistență pentru Popoarele din periferia nordică, care a început să se ocupe de problemele popoarelor indigene din URSS. Curând s-au format comitete locale. În 1926, Comitetul Orientului Îndepărtat al Nordului a fost înființat sub Comitetul Executiv al Orientului Îndepărtat, sub conducerea remarcabilului organizator și om de știință K. Ya. Luks. Locuitorii din regiunea Amur, Chukotka și Kamchatka l-au numit șeful „Marele Comitet”. Sarcina principală a activităților comitetelor centrale și locale a fost de a studia viața popoarelor indigene și de a le oferi asistență în condițiile noilor relații sociale. Aceste instituții se încadrează organic în sistemul de management creat.

În a doua jumătate a anilor 1920. politica de creditare și stabilire a prețurilor în raport cu populația indigenă s-a schimbat. Produsele locale de meșteșuguri și-au găsit o piață, puterea de cumpărare a populației locale a crescut. S-au născut forme cooperatiste de management. În 1927, aproximativ 70 de artele de pescuit sezonier au fost înregistrate în cursurile inferioare ale Amurului. Acestea au fost cele mai simple parteneriate bazate pe muncă colectivă, asociate cu organizații de stat și cooperative în relații de aprovizionare și marketing. Nu existau limite stricte la producția de pește pentru consum propriu.

La acea vreme, vânătoarea marină era de mare importanță. În 1927, în estuarul Amurului au fost prinse 800 de foci barbote, 2205 foci, 927 beluga. În același timp, localnicii au predat 1/5 din produse întreprinderilor de stat și cooperatiste, iar restul le-au folosit în fermele lor. Astfel, până la sfârșitul anilor 1920. situația economică a nivkhilor s-a îmbunătățit semnificativ datorită extinderii capacității de a utiliza resursele naturale pentru uz tradițional. În această perioadă, multe familii Nivkh s-au familiarizat cu creșterea animalelor, vânzarea de animale pentru ei a fost efectuată în condiții preferențiale. În 1927–1928 40% din fermele Nivkh aveau cai, 16,7% - vite, 20% - păsări, 82,7% - câini. S-a dezvoltat și horticultura. În 1924, 30% din gospodării aveau grădini de legume.

Cu toate acestea, o serie de factori au împiedicat modernizarea fermelor. Acestea includ relațiile tribale, lipsa unei culturi comune, îndepărtarea locurilor de reședință. Pentru a le depăși, Comitetul Nordului a întreprins măsuri organizatorice, politice și administrative. În perioada 1927–1936 conform deciziei sale, au fost construite 18 baze culturale nordice, dintre care 4 în Orientul Îndepărtat, destinate să rezolve probleme stringente ale vieții și să servească nevoile populației. Baza culturală cuprindea un complex de instituții sociale, economice și culturale: un magazin, o școală, un spital, o baie, casa unui băștinaș (ceva între un club și un hotel).

Caracteristicile dezvoltării socio-economice a popoarelor din Orientul Îndepărtat, condițiile lor de viață (dimensiunea teritoriului, populația mică, îndepărtarea de centrele țării), natura meșteșugurilor lor au dat naștere tradițiilor de utilizare liberă a pescuitului. temeiuri. Legăturile interetnice au fost facilitate și de schimbul de produse produse local. Cu toate acestea, particularitățile modului de viață și ale culturii popoarelor indigene au contrazis politica de construcție accelerată a socialismului, care se desfășura în țară de la sfârșitul anilor 1920. – începutul anilor 1930 Drept urmare, popoarele indigene au experimentat consecințele negative ale industrializării și colectivizării, care au fost exacerbate de politica națională prost concepută a statului. Există o părere că, în condițiile dezvoltării industriale a Orientului Îndepărtat, tradițiile naționale, modul de viață, obiceiurile, economia popoarelor mici, în principiu, nu au putut fi păstrate.

Prima lovitură adusă mediului etno-social fragil al popoarelor din Orientul Îndepărtat a fost dată în anii 1930 și 1950. secolul XX, când a început colectivizarea printre ei. Crearea fermelor colective și a fermelor de stat a fost asigurată cu sprijin financiar din partea statului. Primele artele agricole au apărut în 1928. Până în 1930, existau deja câteva zeci de ferme colective de pescuit și vânătoare în rândul populației indigene din Orientul Îndepărtat. Deciziile organelor de partid și de stat au devenit baza colectivizării. În multe privințe, ei nu au ținut cont de particularitățile situației popoarelor indigene din nord, s-au distins prin formalism și prost concepție. Comitetul Executiv din Orientul Îndepărtat a decis să efectueze colectivizarea grupurilor etnice din Nord ca parte a unui curs politic dur în 1931. Deși ritmul colectivizării a fost diferit pentru teritorii, locuitorii indigeni din regiunea Amur erau deja colectivizați în proporție de 95%. în 1934. Acest indicator a mărturisit constrângerea în masă a locuitorilor de a se înscrie în fermele colective. Istoricii cunosc documente care mărturisesc încercarea slabă a elitei conducătoare de a justifica excesele din politica de deposedare, de a găsi adevărații vinovați ai violenței împotriva poporului. Tot de la sfârșitul anilor 1980. au devenit publice materialele despre represiunile ilegale ale cetățenilor. „Inamicii poporului” au fost găsiți și printre popoarele din Orientul Îndepărtat, sute de oameni au fost aruncați în lagărele NKVD. Dar nimic nu putea justifica amenințarea foametei. Țara trecea greu prin consecințele colectivizării. A avut loc o deplasare treptată a popoarelor indigene de la formele tradiționale de management: vânătoarea, pescuitul, vânătoarea de blană de mare.

Un rol deosebit în transformările economice din Orientul Îndepărtat (?) a fost atribuit Cooperării Integrale (Uniunea Integrală), înființată în 1926 pentru a furniza și comercializa produse, promova pescuitul și împrumuta populației aborigene. O analiză a activităților sale a arătat că atenția excesivă acordată zonelor naționale de pescuit pentru recoltarea blănurilor și a speciilor de pești valoroase, prețurile mici de cumpărare au obligat vânătorii să distrugă cu rapiță animalele cu blană pentru a le asigura existența. Concurența socială, îndeplinirea excesivă a planurilor a dus la subminarea resurselor biologice, nu a asigurat reproducerea stocurilor de pești, blană și animale marine. Acest lucru a fost deosebit de caracteristic pescarilor din regiunile Khabarovsk și Nizhne-Amur. În acest sens, activitățile Cooperării Integrale din 1938 au fost încetate.

Abia din a doua jumătate a anilor 1930. au început să apară schimbări pozitive. Alături de meșteșugurile tradiționale (vânătoare, pescuit, creșterea renilor), fermele colective au început să se angajeze în cultivarea legumelor, creșterea blănurilor în cuști și apicultura. Pentru mecanizarea meseriilor tradiționale, au fost deschise stații de pescuit cu motor, stații maritime de sacrificare a blănurilor, plante de animale marine, care au servit ca MTS în fermele agricole colective. Dar nu s-a putut depăși până la capăt consecințele profunde ale colectivizării continue. În 1935 A fost creată o unitate economică independentă - Middle Amur Rybaksoyuz. Acesta a unit 48 de ferme colective de pescuit, situate teritorial în două districte (Komsomolsky și Nanaisky) cu o lungime totală de 500 km de-a lungul malurilor râului. Amur. Fermele colective au fost create pe teren, adică în taberele de utilizare tradițională a resurselor naturale de către populația indigenă. În plus, numărul fermierilor colectivi a crescut în mod constant, iar obiectivele planificate pentru capturarea peștilor au crescut semnificativ de la an la an, în ciuda faptului că, de-a lungul întregii sale existențe, Rybaksoyuz nu a făcut niciodată față sarcinii care i-a fost atribuită.

Concomitent cu colectivizarea, o serie de așezări au fost lichidate, uneori strămutate cu forța în sate situate fără succes. O abordare unificată a început să fie implementată în viață, particularitățile culturilor, obiceiurilor și stilurilor de viață ale popoarelor indigene nu au fost deloc luate în considerare. Această politică a dus la distrugerea legăturii oamenilor cu sistemul economic tradițional, la pierderea identității naționale și culturale a popoarelor, la includerea lor forțată într-un alt mod de viață străin lor.

După Marele Război Patriotic, populația rămasă a fost așezată în ferme colective extinse; în unele localităţi au fost comasate fermele colective naţionale şi ruseşti.

În anii 1950–1960 Viața indigenilor a început să se îmbunătățească din cauza schimbărilor în suportul material și tehnic al fermelor colective, dar procesul de strămutare din satele tradiționale în așezările extinse a continuat până la sfârșitul anilor 1970. Separarea de pământul natal (satul natal) a multor familii, strămutarea lor în locuri noi a dus la distrugerea rapidă a culturii naționale. În anii 1960 odată cu organizarea fermelor industriale s-a început înstrăinarea băştinaşilor de economia cinegetică. Acest proces a avut un impact deosebit de puternic asupra vieții negidalilor, pentru care vânătoarea a jucat întotdeauna un rol important. Au fost forțați treptat de vânătorii de extratereștri din ținuturi. În același timp, unele concluzii ale oamenilor de știință cu privire la consecințele negative ale strămutării și capacitatea bazei de resurse cinegetice de a asigura dezvoltarea durabilă a pescuitului fără amenințarea cu dispariția din cauza foametei continuă să fie controversate. Habitatul minorităților indigene până în 1950–1970 a fost transformat semnificativ; populaţia nu mai putea trăi din baza de resurse existentă. În același timp, nu exista o masă critică necesară a populației în rândul băștinașilor, care să poată trăi după legile părinților și bunicilor lor. Concentrarea artificială a populației, „interiorizarea” copiilor, pierderea comunicării între generații, toate acestea au dus la înstrăinarea față de modul tradițional de viață din trecut.

Activitățile autorităților sovietice locale au fost însoțite, pe de o parte, de un impact total asupra culturilor etnice tradiționale ale popoarelor din Nord în vederea creșterii potențialului lor modernizat, și, pe de altă parte, de desfășurarea de mari dimensiuni. programe sociale menite să minimizeze posibilele consecinţe negative ale unei astfel de modernizări. Adevăratele schimbări care au avut loc în viața popoarelor în anii 1930–1960, interpretate de propaganda oficială și fundamentate de știința sovietică drept pozitive fără ambiguitate, multă vreme nu au permis să sesizeze, cu atât mai puțin să facă publice, consecințele negative. a unei astfel de politici.

În același timp, nu putem să nu remarcăm schimbările pozitive ale poziției popoarelor indigene care au avut loc ca urmare a politicilor care vizează menținerea sănătății, dezvoltarea educației și schimbarea stilului lor de viață.

În anii 1920 Echipele medicale ambulante au devenit principala formă de îngrijire medicală pentru populația indigenă. În Orientul Îndepărtat, astfel de detașamente au apărut pentru prima dată în 1924. La început au fost 2, mai târziu au fost 23. Din 1932, au început să creeze o rețea permanentă de posturi paramedicale și medicale în locuri aglomerate. Multe boli au fost vindecate, iar oamenii au crezut în eficacitatea medicinei. În zece ani de la recensământul aborigenilor din 1926–1928. în raioanele și raioanele din Orientul Îndepărtat, numărul popoarelor indigene a crescut până în 1937 de la 49.902 la 62.761 de persoane, ceea ce a reprezentat 123% din creștere.

Situația era proastă și cu rata de alfabetizare a nativilor, care era de 3%. După instaurarea puterii sovietice, a început eradicarea analfabetismului. Au fost deschise școli și centre mobile de învățare. La organizarea studiilor au fost luate în considerare particularitățile vieții populației. În rezoluția adoptată a Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune din 25 iulie 1935 „Cu privire la învățământul primar universal obligatoriu”, a fost prescris să se desfășoare învățământul universal în Nordul Îndepărtat cel târziu în 1934 și pentru zonele cu o populație nomadă până în 1935. În 1934, alfabetizarea generală a indigenilor populației era de 25%, iar Nanai - 50%. Cu toate acestea, în ciuda măsurilor luate, inclusiv introducerea învățământului primar universal în țară, nu a fost posibilă înscrierea tuturor copiilor în învățământul școlar nici până în 1940.

Crearea scenariilor naționale a avut loc în 1931–1936. Nanais, Nivkhs, Ulchis, Evenks, Chukchis au început să folosească litere rusești. Aceasta a contribuit la includerea popoarelor din Orientul Îndepărtat în procesul cultural mondial. Publicarea de reviste, ziare, cărți în limbile naționale a mărturisit anumite succese în politica culturală. Cu toate acestea, chiar și aici au existat câteva îndoieli. Unificarea procesului educațional a avut un efect deosebit de dureros asupra școlarizării copiilor. Din 1963, în toate școlile situate în zone dens populate de popoare indigene, procesul de predare în limbile materne a încetat. Limba rusă a înlocuit limbile naționale, publicațiile tipărite au început să scadă. Înlăturarea „supraviețuirilor” naționale a fost considerată o condiție indispensabilă pentru formarea unei persoane cu o viziune socialistă asupra lumii. Multe tradiții, ritualuri, credințe au fost condamnate, multe obiceiuri pozitive și neprețuite ale antichității au fost supuse presiunii ideologice. Modul de viață dintre popoare s-a schimbat radical și a devenit puțin diferit de modul de viață al poporului rus. Culoarea și atractivitatea satelor naționale, ustensilele de uz casnic, îmbrăcămintea, jocurile și distracția sunt de domeniul trecutului. Toate acestea împreună au cauzat mari pagube educației tinerei generații de indigeni.

Rezultatul dublu al rusificării este recunoscut de oamenii de știință în raport cu toate popoarele mici ale țării, inclusiv cu popoarele din Orientul Îndepărtat. Odată cu manifestările negative ale politicii de plantare a culturii ruse, culturile naționale au atins culmi semnificative, ceea ce este confirmat de formarea inteligenței științifice, creative, din rândul popoarelor mici. Un rol major în acest sens l-au jucat instituțiile de învățământ superior create pentru a pregăti personalul național - Institutul Popoarelor din Nord, deschis în 1926 la Leningrad, filiala popoarelor din Nord la Institutul Pedagogic Khabarovsk, deschis în 1934. Zeci de oameni au câștigat faima mondială, printre care scriitori, precum Nanaian G. Hodzher, Udege D. Kimonko, Ulch A. Valdyu, Chukchi Y. Rytkheu, Nivkh V. Sanga, cântăreț și colecționar de folclor al popoarelor din K de Nord. . Beldy, doctor în filologie S. Onenko, doctor în științe istorice Ch. Taksami și etc.

În anii 1960–1980 au fost identificate și consolidate constant tendințe diverse și în multe privințe contradictorii în dezvoltarea socială a popoarelor indigene din Nord. O creștere a nivelului de trai al populației, stabilitatea dezvoltării socio-economice au contribuit la creșterea numărului acestora.

Dinamica numărului de popoare indigene din regiunea Amur

Poporurile mici au fost în cele din urmă implicate în cifra de afaceri economică. În țară, ocuparea forței de muncă în producția socială în 1970 era de 88,3%, în regiune - 89%. Proporția populației angajate în producția socială (din întreaga populație aptă de muncă) în rândul popoarelor indigene din Amurul de Jos în 1970 a fost: printre Nanais - 80,9%, Ulchi - 76,2%, Nivkhs - 73,9%, Udeges - 77,1 %., inclusiv populația masculină, respectiv - 89,5%, 82,6%, 84,2%, 88,6%. În primul caz, scăderea indicatorilor a dat, în comparație cu bărbații, ocuparea femeilor mai mică. Acest lucru s-a datorat persistenței tradițiilor naționale, unei reduceri temporare a cererii de muncă în legătură cu reorientarea fermelor colective naționale de pescuit către noi industrii. Diferențierea socio-profesională a populației rurale a popoarelor din Amurul de Jos era în creștere. Până la sfârșitul anilor 1970. ponderea celor angajați în producția fermă colectivă în rândul nanaisilor - locuitori din mediul rural a fost de 59,7%, ulchi - 40,4%, iar populația rurală era destul de larg angajată în sfera de stat a economiei naționale. În industrie și în învățământul public, acesta a variat de la 8,2% la 20,8%. Nanai și Ulchi trăiau în mare parte în ferme colective specializate în pescuit. În anii 1960–1970 s-a produs o schimbare în structura sectorială a fermelor colective de pescuit – ponderea producției de pește a fost redusă în favoarea altor industrii. Aceasta a dus la o redistribuire a muncii în cadrul fermelor colective, între fermele colective și producția de stat în mediul rural, precum și între oraș și țară. Mai mult de 40% din Nanai și aproximativ 60% din Ulchi în anii 1970. au fost angajați în producția de stat, ceea ce nu putea decât să afecteze conservarea meșteșugurilor și habitatelor naționale. Fenomenele negative generate de modernizarea prost concepută și grăbită au început să crească. Decretul Comitetului Central al PCUS și al Consiliului de Miniștri al URSS din 7 februarie 1980 „Cu privire la măsurile pentru continuarea dezvoltării economice și sociale a regiunilor locuite de popoarele din Nord” a fost un pas întârziat și nu a putut schimba fundamental situatia nefavorabila.

Pierderea semnificativă a culturilor naționale ale popoarelor indigene din Nord, atacul continuu și din ce în ce mai intens asupra habitatului lor de la an la an - acestea sunt rezultatele unei astfel de politici. În regiune, consolidarea așezărilor a continuat în acești ani. În teritoriul Khabarovsk, 50 de sate mici, care erau locuite predominant de minorități etnice, au încetat să mai existe.

În anii perestroikei, oamenii de știință au fost implicați în dezvoltarea politicii de stat în raport cu popoarele indigene care dezvoltă conceptul de stat pentru dezvoltarea popoarelor indigene, ținând cont atât de experiența pozitivă, cât și de cea negativă în rezolvarea celor mai complexe probleme interetnice din tara si in strainatate. În 1989, o echipă numeroasă de oameni de știință condusă de Filiala siberiană a Academiei de Științe a URSS a propus un concept pentru dezvoltarea socială și economică a popoarelor din Nord pentru perioada de până în 2010. În cadrul acestui concept, cheia au fost identificate probleme de susţinere şi dezvoltare a popoarelor indigene ale ţării. Acestea includ probleme de dezvoltare socio-economică, socio-culturală, medicală și socială, problemele reinstalării, mediul arhitectural al vieții, sistemul de autoguvernare al popoarelor indigene.

Cu toate acestea, politica grăbită și prost concepută de restructurare a întregului mecanism economic din a doua jumătate a anilor 1980. a dus în cele din urmă la prăbușirea economiei și la deteriorarea situației întregii populații a țării, inclusiv a popoarelor indigene.

Ocuparea populației aborigene în producția socială era mai mică de 50% din populația sa. Această problemă majoră a apărut după încetarea sprijinului de stat care exista în anii puterii sovietice, prăbușirea cooperativelor de consum care acceptau plante sălbatice de la popoarele indigene, reducerea semnificativă a numărului de căprioare și prăbușirea fermelor colective de pescuit. Potrivit opiniei guvernatorului teritoriului Khabarovsk, V.I. Înțelegerea de către societate a importanței problemelor care au apărut a influențat radical trezirea conștiinței de sine naționale. Dezvoltarea mișcărilor naționale a fost deosebit de activă la sfârșitul anilor 1980. al secolului trecut, când încep să se creeze fronturi populare, mișcări, partide politice. Nici popoarele indigene din Nord nu au ocolit acest proces. În 1990, la 30 martie, la Moscova, la primul Congres al Popoarelor Indigene din Nord, a fost creată Asociația Popoarelor Indigene din Nord, Siberia și Orientul Îndepărtat. Ea cuprindea 30 de asociații etnice regionale create pe baza principiului teritorial și teritorial-etnic, unele dintre ele fiind create la momentul congresului: în Okrugul autonom Koryak, în regiunile Kamchatka, Magadan, Sahalin, Amur, Teritoriul Khabarovsk. . După congres, se creează în mod activ asociații ale popoarelor indigene în Republica Sakha (Yakutia), în regiunea autonomă Chukotka și în regiunea Primorsky. Se formează asociații: o filială a conferinței circumpolare inuite a Okrugului autonom Chukotka, o asociație a poporului aleut „Ansarko” din regiunea Kamchatka. În 1997, a fost înființată Uniunea Orientului Îndepărtat a minorităților indigene din Federația Rusă ca reprezentant al asociațiilor regionale și etnice ale minorităților indigene din Orientul Îndepărtat.

Organul suprem al Asociației Minorităților Indigene din Nord, Siberia și Orientul Îndepărtat este congresul, convocat o dată la 4 ani. Între congrese lucrează Consiliul Coordonator condus de Președinte. SN Kharyuchi a fost ales primul președinte. P. V. Sulyandziga a devenit președintele Asociației Minorităților Indigene din Nordul Orientului Îndepărtat. Asociația a organizat 3 congrese ale popoarelor indigene. Până în anul 2000, au fost implementate 3 proiecte de anvergură. Primul proiect are ca scop dezvoltarea instituțiilor popoarelor indigene din Nord și cuprinde trei părți. Primul este „ popoare indigene către popoare indigene”. În februarie 1998, reprezentanții asociațiilor regionale au stabilit contacte strânse cu comunitatea inuită din Canada și le-au studiat experiența. A doua parte este „de la guvern la guvern”. Comitetul de Stat pentru Dezvoltarea Nordului Federației Ruse și Ministerul Afacerilor Indiene și Dezvoltarea Nordului Canadei au discutat aspecte ale dezvoltării politicii celor două țări în raport cu Arctica. Unul dintre rezultatele de succes a fost furnizarea de ajutor umanitar în Chukotka în ianuarie 1998. A treia parte a programului este furnizarea de echipamente tehnologice moderne asociațiilor indigene.

Cel de-al doilea proiect „Dezvoltarea cooperării circumpolare a popoarelor indigene în protecția drepturilor și habitatelor” la nivel teoretic și metodologic a fost implementat până în anul 2000. Au avut loc seminarii și conferințe privind problemele popoarelor indigene, a fost creată o bancă de date privind propuneri de proiecte din regiuni, se colectează date privind problemele de mediu. Asociația își întărește influența asupra monitorizării proceselor de dezvoltare și reabilitare a mediului.

La cumpăna secolelor XX-XXI. Popoarele indigene din Orientul Îndepărtat se confruntă cu numeroase probleme care sunt de o importanță vitală (vitală) pentru ele. Situația s-a înrăutățit în unele cazuri pentru ei până la începutul secolului XXI. Dar este imposibil să considerăm situația ca fiind catastrofală. Afirmațiile despre dispariția popoarelor mici de pe harta etnică a regiunii sunt, cel puțin, eronate. Problemele etno-sociale ale popoarelor mici nu sunt ceva unic și exclusiv în lume. În țările în care locuiesc popoarele indigene, sarcini similare de a le ajuta sunt rezolvate.

În viața popoarelor din Orientul Îndepărtat există și procese de dezvoltare lentă către o economie de piață. Autoritățile se confruntă cu sarcina de a crea condiții pentru „adaptarea” efectivă la noile condiții socio-economice și politice, de a dezvolta mecanisme de protecție împotriva impacturilor negative ale reformelor și restructurărilor prost concepute. Timp de câțiva ani, perseverența autorităților regionale, a publicului, a oamenilor de știință, a specialiștilor din diverse sectoare ale economiei au reușit să „întoarcă valul” spre revigorarea economiei și culturii Orientului Îndepărtat. Aceasta, la rândul său, oferă o oportunitate largă de a aborda problemele stringente ale vieții și progresul în continuare al popoarelor indigene. În 2004, s-a încheiat cea de-a 10-a aniversare a popoarelor indigene ale lumii, declarată de ONU. Au fost stabilite principalele linii directoare de dezvoltare. În regiunile din Orientul Îndepărtat ale Federației Ruse au fost conturate și sunt implementate măsuri pentru depășirea consecințelor negative ale politicii de stat în sfera socio-economică. Reducerea numărului de popoare indigene individuale are loc în condiții moderne, dar nu poate fi numită catastrofală.

Minoritățile indigene ale teritoriului Khabarovsk (conform datelor recensământului)

În teritoriul Khabarovsk au fost aprobate „Directiile de bază pentru dezvoltarea minorităților indigene pentru 2002-2005”. Timp de trei ani, au fost adoptate 4 legi regionale, peste 20 de rezoluții ale guvernatorului și ale guvernului regional privind dezvoltarea popoarelor mici. Elaborarea Programului de Dezvoltare a Minorităților Indigene pentru 2006-2008 este aproape de finalizare. Problema reprezentării popoarelor indigene în duma legislativă a regiunii este în curs de elaborare.

Din anul 2001, în bugetul regional există un post protejat care prevede alocarea de fonduri pentru dezvoltarea socio-economică a popoarelor indigene din Nord. Peste 10 milioane de ruble sunt planificate să fie alocate în 2005, dintre care 7,5 milioane sunt incluse în bugetul federal. Se lucrează în două direcții principale: pentru a crea condiții normale de viață și pentru a stimula economia satelor naționale. Există programe precum „Pâine proaspătă” - instalarea brutăriilor, „Apă curată” - construirea și repararea surselor de alimentare cu apă, pregătirea și pregătirea avansată a personalului pentru întreprinderile naționale. Pentru potențialul economic, se implementează ideea creării de întreprinderi de bază în satele naționale. Aproximativ 19 milioane de hectare de fond de vânătoare, peste 100 de fonduri de pescuit au fost alocate fermelor naționale, volumele de lemn recoltate de acestea ajung la 100.000 de metri cubi pe an, iar captura de sclavi de diverse specii a ajuns în 2004 la 2.700 de tone. Problemele de conservare a capturii de pește persistă, acesta fiind adesea vândut cu mizerie la locul capturii, ceea ce provoacă pagube statului, naturii și populației însăși, care nu primește o remunerație decentă pentru munca lor. De asemenea, nu există un sistem de procesare și vânzare a plantelor sălbatice. La stadiul de organizare se află centrul regional „Priamure”, destinat acestor scopuri. Procesarea diferitelor taxe de taiga va fi efectuată pe baza Forest Products LLC. În ultimii 3 ani, 10 fabrici de cherestea au fost transferate la fermele naționale. Comunitatea națională „Amur” din satul Sinda din regiunea Nanai a lansat o gamă largă de lucrări. Ea a reușit să dezvolte exploatarea lemnului și producția de cherestea, în 2004 a fost deschisă o fabrică de cărămidă în sat.

Treptat, se rezolvă problema formării specialiștilor din rândul popoarelor indigene din Nord și refacerii resurselor de muncă din Orientul Îndepărtat. Există școli care au statutul de școli ale popoarelor indigene din nord, de exemplu, în Nikolaevsk-pe-Amur există două dintre ele: medicale și pedagogice. Elevii primesc educație gratuită, fiind susținută integral în detrimentul fondurilor de la bugetul regional. În satul Bulava din raionul Ulchi a fost deschisă o filială a unui colegiu tehnologic; în anul 2004 a avut loc prima absolvire a 14 tineri specialişti. În același timp, persistă și problema angajării, dintre care doar jumătate și-au găsit un loc de muncă. Lucrările intenționate cu popoarele indigene se desfășoară la Universitatea de Medicină din Orientul Îndepărtat, al cărei departament pregătitor este finanțat de la bugetul regional. Universitatea Pedagogică de Stat din Khabarovsk formează specialiști la Facultatea Popoarelor Indigene din 2003. Guvernul regional dezvoltă programe în diverse domenii: publicarea de cărți în limbile naționale, conservarea valorilor culturale, sprijinirea asistenței medicale și a educației.

Potrivit experților, vorbind despre protecția drepturilor și intereselor popoarelor indigene, soluționarea problemelor acestora, ar trebui să se recunoască faptul că aceasta necesită dezvoltarea și punerea în aplicare a principiilor unei noi politici a statului rus pe baza cooperării și parteneriatului. a tuturor sectoarelor societății umane și civile, ținând cont de experiența internațională și de o recunoaștere sinceră și obiectivă a întregului complex de dificultăți care au apărut în păstrarea culturii unice a popoarelor indigene din Nord.

Schimbările civilizaționale din lumea modernă nu au putut decât să afecteze procesul de dezvoltare economică și socio-culturală a popoarelor mici care trăiesc în diferite țări. Rusia din secolul XX, care a intrat în perioada schimbărilor globale asociate cu revoluții, războaie mondiale și încercări de a crea un stat democratic, se confruntă invariabil cu cea mai importantă problemă de a crea sau menține condițiile pentru dezvoltarea inițială a popoarelor indigene.

Dintre cele 45 de popoare indigene (minorități indigene) din Rusia, o parte semnificativă dintre ele trăiește în Orientul Îndepărtat. Pe teritoriul Khabarovsk se află Nanais (Auri), Ulchis, Negidals, Nivkhs (Gilyaks), Evens (Tungus - Lamuts), Evenki (Tungus), Udege (Ude), Orochi. În Primorsky Krai - Evenks (Tungus), Nanais (Golds), Orochs, Udeges, Tazy; Regiunea Sakhalin - Evenks (Tungus), Oroks, Nivkhs; Regiunea Magadan - Evens (Tungus - Lamuts), Chukchi, Yukagirs (oduls), Chuvani; Regiunea Kamchatka - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuți, Koryaks, Itelmens (Kamchadals); Regiunea Amur - Evenki (Tungus); în regiunea autonomă Chukotka - Evens (Tungus - Lamuts), eschimoși (inuiți), koryaks, Kereks, Chuvani (etels); în regiunea autonomă Koryak - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuți (Ungans), Chukchi, Koryaks, Itelmens (Kamchadals), în Republica Sakha (Yakutia) - Evenks (Tungus), Evens (Tungus - Lamuts), Yukaghirs ( oduls), Dolgans. Când se examinează zonele de reședință compactă a popoarelor indigene din regiunile din Orientul Îndepărtat ale Federației Ruse, se notează alte naționalități mici. Deci, în teritoriul Khabarovsk trăiesc Chukchi, Koryaks, Aleuți, Neneți, Khanty, Mansi, Dolgans, Eschimos. Popoarele indigene din regiunea Amur trăiesc compact în 54 de sate. Dintre popoarele indigene din Nord, doar Eveni și Eveni trăiesc în subiecții din Orientul Îndepărtat și nu numai, numărul este de 17.199, respectiv 30.163 de persoane (date pentru 2000). Popoarele rămase sunt așezate atât compact, cât și în întreaga regiune.

Popoarele indigene din Orientul Îndepărtat (date pentru anul 2000)

În general, popoarele din Nord sunt mici ca număr - aceasta este una dintre trăsăturile lor specifice. Numărul lor mic nu este singurul factor care influențează natura proceselor etnice, inclusiv asimilarea lingvistică și culturală și conservarea limbilor native. Nivelul de urbanizare al popoarelor este mai scăzut în regiunile autonome decât în ​​afara acestora. Procesele etnice decurg mai rapid dacă mediul străin este de lungă durată și semnificativ. Popoarele care și-au păstrat economia tradițională își păstrează mai bine cultura națională și, de regulă, limba maternă. Un număr de popoare indigene tind să treacă dincolo de zonele tradiționale de așezare în alte zone. Totodată, așezarea stabilă veche de secole a popoarelor mici este confirmată de fenomenul de constanță identificat de cercetători ca o trăsătură caracteristică a etniei, care a asigurat stabilitatea regională a vieții acestora. Este o proprietate națională istorică și o bogăție a popoarelor mici din Orientul Îndepărtat. Trebuie luată în considerare la rezolvarea unui complex de probleme economice, medicale și sociale în locurile de reședință ale popoarelor indigene.

Există schimbări în natura sectoarelor tradiționale ale economiei, în ocuparea forței de muncă a populației și în raportul dintre tipurile de muncă. Diferențierea tipurilor de activitate progresează. Indicatorii naturii ocupării forței de muncă a populației diferă în continuare semnificativ în regiunile individuale de reședință ale popoarelor din Nord. Dacă în rândul popoarelor din Sakhalin și din Amurul de Jos, procentul de angajați în zonele tradiționale a ajuns la 25%, atunci în districtele Chukotsky și Koryaksky a fost de 80%, ceea ce se explică prin diferențele de așezare și structura demografică a regiunilor.

Studiile din anii 1990 arată că înstrăinarea de stilul tradițional de viață din trecut în rândul popoarelor indigene este un fapt împlinit. În condițiile civilizației tehnogene, adaptarea populației aborigene la factorii modificați ai activității vitale este slabă, competitivitatea este scăzută. Popoarele din Nord, aflându-se în habitatele lor natale, sunt nevoite să se adapteze, să-și dezvolte rezistența, flexibilitatea, stabilitatea mentală. În același timp, nu se poate baza doar pe potențialul intern al popoarelor, pe capacitatea lor de auto-reînnoire, deoarece acest proces se poate prelungi multe decenii și consecințele sale vor fi devastatoare.

Tendințele negative în poziția populației aborigene au fost identificate de oamenii de știință la sfârșitul anilor 1990. Structura tradițională a economiei nu a fost pe deplin păstrată nicăieri. Există sub formă de elemente separate: echipament de vânătoare, de pescuit, de creștere a renilor; un set de haine naționale, mijloace de transport (bărci, schiuri, sănii), tehnici și metode de pescuit. Numărul persoanelor angajate în tipuri aplicate de meșteșuguri naționale este în scădere. Dintre nivhii și negidalii intervievați, doar 54,9% sunt angajați în astfel de activități, și anume: îmbrăcarea pieilor, tricotat plase, confecţionarea schiurilor, confecţionarea hainelor, pantofilor, sculptură și broderie. Nu mai mult de 57% și-au exprimat dorința de a stăpâni tipurile de meșteșuguri. Dezvoltarea socio-economică anterioară a schimbat structura competențelor profesionale, stilul de viață, nevoile, valorile spirituale. Orientarea de către stat a popoarelor spre revenirea lor la cultura lor originală, spre revigorarea tipurilor naționale de management economic fără sprijin financiar, material, organizatoric serios, fără implicare în producția socială este dezastruoasă.

Procesele de degradare a producției de tip industrial din zonele locuite de popoarele indigene din Nord au avut un impact decisiv asupra ocupării forței de muncă în „economia oficială”. Reducerea ponderii producției sociale în economia țării a dus la problema ocupării forței de muncă în diverse sectoare, soluția acestei probleme este asociată cu o schimbare a întregii situații socio-economice în zonele în care populațiile indigene din Nord. Trăi. În ultimii zece până la cincisprezece ani, numărul persoanelor care cred că meșteșugurile tradiționale ar trebui să fie ocupația principală a scăzut. Realitatea este că, cu toate costurile dezvoltării socio-economice, ținând cont de sistemul egalizator și distributiv al socialismului, popoarele indigene din Nord au devenit condiționat subiecte ale relațiilor de producție stabilite. Prin urmare, revigorarea tuturor tipurilor de activitate economică ar trebui să aibă loc la joncțiunea dintre comunitate-clan (colectiv), stat-teritorial și afaceri private.

Selectarea acestei probleme în contextul îndeplinirii sarcinilor de depășire a moștenirii dificile a trecutului în politica autorităților centrale în raport cu Orientul Îndepărtat este direct legată de un punct important. Aceasta este definiția statutului constituțional și juridic regional al popoarelor indigene din Orientul Îndepărtat. Potrivit experților, este un set de drepturi constituționale, libertăți și obligații ale cetățenilor Federației Ruse, reprezentanți ai popoarelor indigene care trăiesc în Orientul Îndepărtat, consacrate în normele Constituției Federației Ruse, Cartele subiecților regiunea Orientului Îndepărtat și specificate de legislația sectorială, precum și garanții constituționale care asigură exercitarea acestor drepturi.

La nivel internațional, această problemă a fost rezolvată în mod deosebit activ în ultimii ani. Din 1995, Națiunile Unite au declarat Deceniul Internațional al Popoarelor Indigene ale Lumii. Scopul acestei acțiuni este de a consolida cooperarea internațională în soluționarea problemelor cu care se confruntă popoarele indigene în domenii precum drepturile omului, cultură, sănătate, mediu, educație. Aproape în fiecare an a avut loc sub un anumit motto:

• 1996 - „Popoarele indigene și legătura lor cu pământul”
• 1997 - Sănătatea indigenilor
• 1998 - „Educație și limbă”
• 2000 - „Drepturile copiilor indigeni”

În Rusia au fost adoptate multe acte legislative și diverse rezoluții. Pentru 1996-1998 Adunarea Federală a Federației Ruse a organizat 15 audieri privind problemele popoarelor indigene. Următoarele decizii sunt rezultatul activității legislative active a statului:

• Legea Federației Ruse „Cu privire la autonomia național-culturală” din 17 iunie 1996;
• Legea Federației Ruse „Cu privire la fundamentele reglementării de stat a dezvoltării socio-economice din nordul Federației Ruse” din 19 iunie 1996;
• Legea privind ocuparea forței de muncă a populației din Federația Rusă, 1996;
• Legea RF „Cu privire la educație” 1996;
• Decretul Guvernului Federației Ruse din 31 decembrie 1997 nr. 1664 „Cu privire la reformarea sistemului de sprijin de stat pentru regiunile din Nord”;
• Regulamentul Comitetului de Stat al Federației Ruse pentru Dezvoltarea Nordului. Aprobat prin Decretul Guvernului Federației Ruse din 30 iunie 1998;
• Legea Federației Ruse „Cu privire la garanțiile drepturilor minorităților indigene din Federația Rusă; 30 aprilie 1999;
• Legea Federației Ruse „Cu privire la principiile generale de organizare a comunităților popoarelor indigene din nordul, Siberia și Orientul Îndepărtat al Federației Ruse” din 20 iulie 2000;

Aparent, principalul document pentru protecția drepturilor și intereselor popoarelor indigene din Rusia este legea federală „Cu privire la garanțiile drepturilor popoarelor indigene ale Federației Ruse”. Pentru prima dată la nivel federal este prevăzută posibilitatea reglementării legale a problemelor vitale pentru popoarele indigene. Acest lucru permite munca articolului 69 din Constituția Federației Ruse privind garantarea drepturilor popoarelor indigene în conformitate cu principiile și normele general recunoscute ale dreptului internațional și tratatele internaționale ale Rusiei. În același timp, apar o serie de probleme care necesită o elaborare juridică și practică ulterioară. Acestea ar trebui să includă următoarele:

• spaţiul dreptului şi cercul subiectelor şi obiectelor dreptului în încuietorile mecanismului dreptului;
• rezolvarea problemei ocupării forței de muncă a populației indigene;
• habitatul și influența acestuia asupra dezvoltării grupurilor etnice;
• corelarea rolului statului federal și al autorităților locale, asigurarea reprezentării popoarelor indigene, în crearea condițiilor pentru păstrarea identității acestora și a unui nivel de trai decent pentru acestea;
• rezolvarea problemei dreptului de proprietate, deținere și folosință a terenurilor de diferite categorii;
• exercitarea dreptului la despăgubiri pentru daunele aduse habitatelor popoarelor indigene.

Specialiștii Orientului Îndepărtat supun legii federale „Cu privire la principiile generale de organizare a comunităților indigene din nordul, Siberia și Orientul Îndepărtat al Federației Ruse” unei analize serioase. Se poate concluziona că nu are ca scop protejarea drepturilor popoarelor mici. Impresia din lege este următoarea: pentru a nu gândi mult timp, au combinat anumite prevederi ale Legii asociațiilor publice cu capitolul 4 „Persoane juridice” din Codul civil al Federației Ruse și această „vinaigretă” legală. ” a fost supus spre „digestie” populației indigene. Articolul 5 din Lege prevede că „activitățile comunităților sunt necomerciale”, iar la articolul 17, paragraful 3, „comunitățile au dreptul de a vinde produsele muncii produse de membrii lor”. Dacă comunitatea este o organizație non-profit, atunci pentru ce activități i se asigură beneficii și beneficii fiscale (articolul 7, clauza 1)? Articolul 8, paragraful 4 al Legii permite admiterea membrilor comunității a persoanelor care nu sunt rude cu popoarele mici, care desfășoară conducere și se ocupă de meșteșuguri tradiționale pentru popoarele mici. Dar acum întreaga populație rurală din Orientul Îndepărtat este pe punctul de a supraviețui, care, din cauza lipsei de muncă și bani, este nevoită să se angajeze în agricultura personală subsidiară, ca activitate principală, comerț, muncă temporară în oraș.

În general, până la începutul anului 2000. potrivit unui număr de cercetători și oameni de știință, cele mai acute probleme etno-sociale sunt:

• Distrugerea tipurilor tradiționale economice și culturale;
• Degradarea zonelor istorice și culturale care au fost de multă vreme locuite;
• Scăderea natalității ca urmare a respingerii instalației pe familii numeroase;
• Creșterea numărului de familii incomplete;
• Asimilarea cu rușii și alte populații de relocare;
• Schimbări în structura de sex și vârstă a gospodarilor nomazi, ducând la separarea potențialilor mire și mirese;
• O creștere a numărului de bărbați și femei singure asociată cu complicarea încheierii de uniuni matrimoniale între reprezentanții anumitor grupuri etnice din Orientul Îndepărtat;
• Creșterea ratei natalității în afara căsătoriei și creșterea căsătoriilor mixte;
• Creșterea crizelor socio-demografice și de mediu în locurile de reședință tradițională a popoarelor indigene;
• Distrugerea modului tradițional de viață;
• Eradicarea „prejudecăților religioase” (șamanism, animism), care timp de secole au reglementat interacțiunea reprezentanților grupurilor etnice indigene între ei și cu „peisajul înconjurător”;
• O creștere a numărului de sinucideri și alcoolizarea populației ca una dintre formele de răspuns la prăbușirea viziunii tradiționale asupra lumii în cursul integrării într-o societate industrială
• Detașarea educației copiilor indigeni de economia lor tradițională;
• Șomajul în masă.

Crearea unui cadru legal pentru rezolvarea problemelor acumulate în ultimele decenii a făcut posibilă determinarea unor linii directoare pentru activitatea ulterioară a statului, a organizațiilor publice și a comunităților popoarelor indigene înseși. În același timp, legile adoptate au reînviat activitățile de producție, dar nu au reușit să asigure funcționarea eficientă a comunităților înseși. Noile condiții economice, factori socio-psihologici împiedică popoarele din regiunea Amur să se implice activ în activități de producție. Şomajul, care a cuprins întreaga Rusie, se manifestă pe o scară deosebit de mare în rândul băştinaşilor. În special, în Primorye în 1996, Samarga Udege avea 64% din șomeri, Iman Udege avea 60,5%, Bikin Udege, Nanais și Orochs din. Krasny Yar - 58,3%, printre bazinele districtului Olginsky - 8,9%. Puterea de cumpărare a alocațiilor de pensie a scăzut de 10 ori. Salariul mediu lunar al Bikin Udege în sectorul public este mult mai mic decât nivelul de subzistență. La sfârșitul anilor 1990, studiile asupra locurilor individuale de reședință din Primorsky Krai au evidențiat probleme serioase în furnizarea de locuințe, educație, starea de sănătate și rata natalității. Potrivit unui studiu sociologic efectuat pe Amurul de Jos la începutul anului 2000. proporția populației apte de muncă din rândul popoarelor indigene din nord, neangajată în producția socială, a fost o parte semnificativă, depășind mai mult de jumătate, iar în districtul Nikolaevsky 73,2%. Totodată, gospodăriile SIPN au fost angajate în agricultură - 90,8%, zootehnie - 15,4%, vânătoare - 11%, pescuit - 66,4%, cules de fructe de pădure - 62,7%, ciuperci - 57,3%. Cel mai probabil în rândul popoarelor indigene există o redistribuire a activităților. O pondere semnificativă este ocupată de tipurile tradiționale de muncă, care fac posibilă atingerea mai bună a unui nivel acceptabil de furnizare a familiilor cu alimente și bunuri de consum. În același timp, situația de la începutul anilor 2000 vă permite să corectați opinia despre situația popoarelor indigene din Orientul Îndepărtat. Potrivit cercetătorilor, ideea unor rate mai mari ale șomajului în rândul popoarelor indigene, precum și nivelul extrem de scăzut al statutului socio-economic al familiilor lor, este o exagerare semnificativă. Dovada eronării opiniei publice stabile cu privire la situația popoarelor este un alt indicator identificat de sociologi - securitatea materială și tehnică a familiilor lor. În 1999 în familiile naționale din Amurul de Jos, cu un nivel al veniturilor înregistrate oficial de două sau mai multe ori mai mic decât nivelul de subzistență, doar 8,6% dintre familii nu aveau echipament, 4% dețineau mașini sau camioane, 18% - motociclete , 37% - bărci cu motor , 2,6% - snowmobile, 32,3% - televizoare, 54,7% - frigidere, 64,7% - mașini de spălat. În același timp, nivelul și calitatea vieții familiilor chestionate ale indigenilor nordici aproape nu diferă de familiile rusești care trăiesc în aceleași sate.

În prezent, are loc o consolidare reală a popoarelor indigene, cauzată de schimbări atât în ​​dezvoltarea globală, cât și în cea internă. Prin urmare, noua politică a statului rus față de popoarele mici ar trebui să țină cont de particularitățile vieții lor. Cel mai important instrument al politicii de stat în raport cu popoarele indigene este programul țintă federal „Dezvoltarea economică și socială a popoarelor indigene din Nord până în 2010”, care are ca scop „crearea condițiilor pentru dezvoltarea durabilă a popoarelor indigene din Nord”. Nordul în locuri de rezidență compactă bazată pe refacerea managementului și managementului naturii tradiționale pe baza potențialului natural, industrial și infrastructural existent”.

Pentru a rezolva problemele stringente ale dezvoltării ulterioare a unei culturi originale unice, este important să studiem drumul istoric parcurs de popoarele din Orientul Îndepărtat. S-a păstrat în condițiile unei prăbușiri radicale a ordinii stabilite, a formării unui nou tip de statalitate, a dezvoltării și implementării politicii de stat, care nu a satisfăcut întotdeauna interesele și nevoile grupurilor etnice. Așadar, un factor important în conviețuirea și îmbogățirea reciprocă a culturilor tuturor popoarelor țării noastre este grija și menținerea progresului și prosperității popoarelor mici.

Publicația a fost realizată cu sprijinul financiar al proiectului Fundației Ruse pentru Științe Umanitare (RGHF) Nr. 08-01-16099d

Secretar responsabil al seriei
„Oameni și culturi”
L.I. MISSONOVA

Recenzători:
candidat la științe istorice V.G. SMOITSKII,
Doctor în Științe Istorice Ch.M. TAXI

Popoarele din nord-estul Siberiei / otv. ed. E.P. Batyanova, V.A. Turaev; Institutul de Etnologie şi Antropologie im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie a Popoarelor din Orientul Îndepărtat FEB RAS. - M. : Nauka, 2010. - 773 p. - (Oameni și culturi). - ISBN 978-5-02-036993-1 (în traducere).

Următorul volum al seriei „Oameni și culturi” este dedicat etnografiei popoarelor indigene din nord-estul Siberiei: ainu, aleuți, itelmeni, kamchadali, kereks, koryaks, nivkhs, chuvans, chukchis, eskimos, Yukagirs. . Aceasta este prima lucrare de generalizare, care prezintă o descriere detaliată a culturilor etnice ale tuturor popoarelor paleo-asiatice din Orientul Îndepărtat. Cartea introduce cititorul în rezultatele ultimelor cercetări de antropologie, arheologie, istoria etnică a acestor popoare, economie tradițională, organizare socială, credințe, obiceiuri și sărbători, artă populară și profesională unică, folclor, viață socială. Sunt introduse în circulația științifică materiale noi din muzee, arhive de stat și colecții private. De interes deosebit sunt materialele fotografice ale Expediției de Nord a Institutului de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe în anii 1950-2000.
Pentru etnologi, istorici și o gamă mai largă de cititori.

Prin rețeaua „Academkniga”.
ISBN 978-5-02-036993-1
©Institutul de Etnologie și Antropologie. N.N. Miklukho-Maclay RAS, Institutul de Istorie, Arheologie și
etnografia popoarelor din Orientul Îndepărtat din ramura Orientului Îndepărtat a Academiei Ruse de Științe, 2010
© Academia Rusă de Științe și Editura Nauka,
seria „Oameni și culturi” (dezvoltare, proiectare), 1992 (an înființare), 2010
© Design editorial și editorial. Editura „Știință”, 2010

CUVÂNT ÎNAINTE
Monografia colectivă „Oamenii din nord-estul Siberiei” prezentată cititorilor este următorul volum al seriei „Poporuri și culturi”. A fost pregătit ca parte a proiectului „Oameni și culturi” implementat de Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe în cooperare cu centre științifice din Federația Rusă și o serie de țări străine, cu sprijinul Prezidiului Academia Rusă de Științe, Fundația Rusă pentru Științe Umanitare și editura Nauka. Pregătirea manuscrisului a fost realizată în cadrul proiectului de cercetare al Fundației Umanitare Ruse Nr. 05-01-01167a.

Monografia este dedicată popoarelor indigene Ainu, Aleuți, Itelmeni, Kamchadali, Kereks, Koryaks, Nivkhs, Chuvani, Chukchis, Eskimos, Yukagirs
Nord-Estul Siberiei - o regiune etno-geografică specială a Orientului Îndepărtat, care include partea de est a Yakutiei, Chukotka, Kamchatka, aproximativ. Sakhalin, Comandant și Insulele Kurile. Comunitățile etnice aborigene care trăiesc în această parte a Rusiei sunt locuitorii inițiali ai acestor teritorii, creatorii și păstrătorii culturilor unice care formează o parte importantă a civilizației umane. Timp de multe secole, locuitorii din Nord și Orientul Îndepărtat au stăpânit peisajele arctice și montane-taiga, s-au adaptat la condiții naturale extreme și au dezvoltat tradiții originale. Vastele teritorii locuite de popoarele aborigene din nord-est sunt cele mai importante regiuni de resurse ale Rusiei. Colonizarea istorică și activitatea industrială și economică modernă a conținut aproape întotdeauna un conflict complex între sistemele tradiționale de susținere a vieții ale băștinașilor și inovațiile industriale, cerințele imigranților din partea europeană a țării, care au devenit predominanți numeric.
După cum arată experiența recentă în implementarea proiectelor internaționale de petrol și gaze pe aproximativ. Sakhalin, încă nu a fost găsită o soluție la conflictul fundamental de interese menționat mai sus. Pescuitul, creșterea renilor și navigația sunt amenințate în mod constant și suferă daune grave, adesea fără sprijin și despăgubiri din partea companiilor și a statului. Viitorul economiei aborigene va fi probabil modernizarea orientată cultural. Aparent, această strategie ar trebui să combine dezvoltarea (ținând cont de tehnologiile moderne) a ocupațiilor tradiționale ca o condiție pentru menținerea continuității etnoculturale și a unor ocupații noi, mai profitabile și specializate în economie, inclusiv antreprenoriatul privat.
Una dintre condițiile pentru implementarea unei astfel de strategii este implicarea reprezentanților popoarelor indigene în domeniul învățământului superior și al sistemului de dezvoltare profesională. Specialiști bine pregătiți pentru educație, sănătate, management, știință, antreprenoriat sunt o condiție indispensabilă pentru dezvoltarea progresivă a popoarelor indigene din regiune. Măsurile luate în această direcție în perioada sovietică nu pot fi subestimate. Totuși, în condițiile moderne, politica de „aculturație moale” necesită o atenție și delicatețe deosebită. Este deosebit de important ca specialiști pregătiți să rămână în regiune și să lucreze în beneficiul popoarelor lor și pentru propria lor plăcere. Desigur, acest lucru este realist doar cu o abordare serioasă și cuprinzătoare a dezvoltării economice, sociale și culturale a teritoriilor nordice.
Culturile popoarelor luate în considerare în volum, în special limbile lor, se află într-o poziție vulnerabilă. Asimilarea în favoarea sistemelor culturale dominante (rus sau iakut), afirmarea pe scară largă a normelor culturale integral rusești, precum și răspândirea fenomenelor culturale globale prin mijloace moderne de comunicare, televiziune și contacte internaționale determină noi, mai complexe, culturale. strategii.
Complexă și ambigue în consecințele sale este problema pierderii limbilor materne și trecerea la limba rusă. Cheia problemei este dacă datele pot
culturi care să fie reproduse și dezvoltate pe o altă limbă. Practica mondială arată că consecințele pot varia. Relația dintre aculturație și asimilare, despre care a fost scrisă la sfârșitul primei jumătăți a secolului trecut de R. Linton, R. Redfield și M. Herskovits (Redfield, Linton, Herskovits, 1940), variază în fiecare caz specific. Este încurajator faptul că popoarele indigene din regiune, după secole în care au făcut parte din statul rus - cu toate dificultățile pe care le însoțesc - au descoperit proprietăți remarcabile de adaptare la condițiile externe în schimbare dramatică și capacitatea de a menține tradiții funcționale - acele tradiții care încă satisface nevoile oamenilor de astăzi.
Din punct de vedere al intereselor statului, este necesar, în special, să înțelegem că, în viitor, reprezentanții micilor popoare din Nord-Est vor constitui unul dintre fundamentele dezvoltării acestui teritoriu al țării. Ei sunt cei care vor rămâne purtătorii practicilor de adaptare, a cunoștințelor populare unice și a valorilor spirituale unice. Conservarea și asigurarea dezvoltării socio-economice și etno-culturale a popoarelor din Nord-Est este o prioritate națională și una dintre prioritățile importante ale patrimoniului cultural mondial.
Strategia politicii de stat față de popoarele din regiune, precum și popoarele din alte zone „aborigene” ale țării, ar trebui să fie
sprijinirea orientărilor etno-culturale, a strategiilor acestor popoare și a segmentelor lor sociale. La fel de greșite sunt și paternalismul rigid care a fost dus în URSS și „abordarea muzeală” de a păstra cu toată puterea vechiul mod de viață, care este adesea solicitată de unii oameni de știință și activiști ai mișcărilor naționale (de obicei, de către fel, care preferă un stil de viață urbanizat).
Oamenii ar trebui să aibă dreptul de a alege. Și autoritățile sunt obligate să ofere oportunități pentru implementarea acestei alegeri.

Pregătirea acestui volum a fost coordonată de Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe, împreună cu Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie al Popoarelor din Orientul Îndepărtat, Filiala Orientului Îndepărtat a Academiei Ruse de Științe. În scrierea monografiei au fost implicați cercetători cunoscuți de istorie, etnografie, arheologie, folclor, limbi ale popoarelor din nord-est din centrele științifice din Moscova, Sankt Petersburg, Vladivostok, Magadan, Khabarovsk, Yuzhno-Sakhalinsk, Yakutsk .
Cartea oferă informații generale despre popoarele studiate, discută etnogeneza și istoria etnică a acestora, caracterizează caracterul material și spiritual.
cultura, relatiile sociale si familiale. O atenție deosebită este acordată proceselor etno-culturale din perioada sovietică și transformărilor post-sovietice asociate cu creșterea conștiinței de sine etnice a popoarelor nordice, cu schimbări în economie, cultură, în raport cu limba lor maternă, religia, si traditii.
Un eseu separat este dedicat fiecăruia dintre popoare. Volumul eseului, trăsăturile sale structurale și de conținut sunt determinate de mărimea persoanelor luate în considerare, de gradul studiului său etnografic și de reprezentativitatea etnică a uneia sau alteia sfere a culturii sale.
Au fost introduse în circulația științifică noi documente de arhivă și materiale ale expedițiilor etnografice. Fonduri și colecții de muzee, arhive interne și străine, inclusiv Muzeul American de Istorie Naturală (New York), Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe, Arhivele de Stat ale Federației Ruse, Arhivele de Stat Ruse ale Anticilor Acts, Muzeul de Antropologie și Etnografie poartă numele. Petru cel Mare (Kunstkamera), arhive raionale și regionale, birouri de statistică, liste gospodărești ale administrațiilor rurale. Este prezentat un bogat material ilustrativ, majoritatea fiind publicat pentru prima dată. De un interes deosebit sunt fotografiile din Arhiva Foto AIE RAS (Fondurile Expediției Nordului) realizate în anii 1950-2000. în timpul lucrărilor de teren ale personalului Institutului din Nord-Estul Siberiei, precum și fotografii cu mostre de artă sculptură în oase din colecția V.A. Tishkov. Pregătirea fotografiilor pentru tipărire a fost realizată de M.B. Leibov și N.V. Hohohlov. Ilustrațiile publicate în volum sunt însoțite de scurte adnotări cu indicarea obligatorie a locului de filmare în conformitate cu împărțirea administrativ-teritorială modernă.
Editorii seriei își exprimă recunoștința față de directorul Muzeului de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare (Kunstkamera) Yu.K. Chistov, șeful Departamentului Siberian al MAE L.R. Pavlinskaya, directorul Muzeului Popoarelor Orientale A.V. Sedov, care a permis folosirea materialelor ilustrative din fondurile acestor muzee pentru întocmirea volumului, precum și cercetătorilor care au depus fotografii din arhivele personale pentru volumul: T.S. Balueva, E.P. Batyanova, SV. Bereznitsky, M.M. Bronstein, A.Yu. Vahrushev, K.A. Dneprovsky, N.A. Krenke, N.A. Meshtyb, O.A. Murashko, V.V. Podmaskin, A. Sukhonin, V.A. Turaev, N.V. Hokhlov, T.S. Shetalinsky, V.I. Shadrin.

Ne exprimăm sincera mulțumire față de recenzorii volumului: Ph.D. V.G. Smolitsky și doctor în științe istorice. Ch.M. Teckeli.
Mulțumim personalului Institutului de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe Ph.D. V.V. Stepanov - autorul hărților electronice, G.P. Petukhov, E.A. Yurin și N.V. Pavlov pentru pregătirea tehnică a volumului, N.L. Petrov, colegii ei.

V.A. Tishkov, SV. ceh

Cuvânt înainte (V.A. Tishkov, SV. Ceshko) 5
Introducere (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 8
Limbile popoarelor din nord-estul Siberiei: situația actuală (N.B. Bakhtin) 19
Caracteristicile antropologice ale popoarelor indigene din nord-estul Asiei (T.S. Balueva) 33
Culturi antice din nord-estul Rusiei și etnogeneza paleo-asiaticii de nord-est (A.I. Lebedintsev) 46

Ainu

Capitolul I. Informații generale (V.A. Turaev) 74
Capitolul P. Etnogeneză și istorie etnică (V.A. Turaev) 76
Capitolul III. Economie și cultură materială (V.A. Turaev) 83
Capitolul IV. Organizare socială (V.A. Turaev) 89
Capitolul V. Cultura spirituală (V.A. Turaev) 92

ALEUȚI

Capitolul I. Informații generale (N.A. Lopulenko) 96
Capitolul II. Etnogeneza și istoria etnică (N.A. Lopulenko) 102
Capitolul III. Economia și cultura materială (N.A. Lopulenko) 108
Capitolul IV. Organizarea socială și relațiile de familie și căsătorie (N.A. Lopulenko) 123
Capitolul V. Cultura spirituală (N.A. Lopulenko) 130
Capitolul VI. Dezvoltarea socială și culturală în secolul XX (N.A. Lopulenko) 138

ITELMENS

Capitolul I. Informații generale (V. A. Turaev, A. P. Volodin, O. A. Murashko) 140
Capitolul II. Etnogeneză și istorie etnică (I.S. Vdovsh, V.A. Turaev) 146
Capitolul III. Economia tradițională (V.A. Turaev) 155
Capitolul IV. Cultura materială (V.A. Turaev) 163
Capitolul V. Sistemul social și relațiile sociale (I.S. Vdovsh) 178
Capitolul VI. Cultura spirituală (A.P. Volodin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov,
N.K.Starkova) 182
Capitolul VII. Procese etnice moderne și mișcare socială (O.A. Murashko) 195

KAMCHADAL

Capitolul I. Informații generale (O.A. Murashko) 201
Capitolul II. Istoria formării lui Kamchadals (O.A. Murashko) 205
Capitolul III. Cultura tradițională (O.A. Murashko) 213
Capitolul IV. Structura socială (O.A. Murashko) 227
Capitolul V. Cultura spirituală (O.A. Murashko) 231
Capitolul VI. Transformarea identității etnice și a culturii Kamchadals în perioadele sovietice și post-sovietice (O.A. Murashko) 236
Capitolul VII. Kamchadals din regiunea Magadan (L.N. Khakhovskaya) 247

KEREKI

Capitolul I. Informații generale (E.P. Batyanova) 262
Capitolul II. Etnogeneză și istorie etnică (E.P. Batyanova) 266
Capitolul III. Activități casnice și cultură materială (E.P. Batyanova) 268
Capitolul IV. Organizarea socială și relațiile familiale (E.P. Batyanova) 286
Capitolul V. Cultura spirituală (E.P. Batyanova) 289
Capitolul VI. Transformări în statutul etnic al Kerekilor în perioada sovietică și post-sovietică (E.P. Batyanova) 296

KORYAKS

Capitolul I. Informaţii generale (V.A. Turaev) 299
Capitolul II. Etnogeneză și istorie etnică (V.A. Turaev) 303
Capitolul III. Economia tradițională (V.A. Turaev) 308
Capitolul IV. Cultura materială (V.A. Turaev) 321
Capitolul V. Organizarea socială (V.A. Turaev) 347
Capitolul VI. Cultura spirituală (V.V. Gorbacheva, E.G. Demidova, M.Ya. Zhornitskaya, L.Ya. Ivashchenko, N.V. Kocheshkov) 351
Capitolul VII. Procese etnoculturale în perioadele sovietice și post-sovietice (E.P. Batyanova) 372

NIVHI

Capitolul I. Informaţii generale (V.A. Turaev) 380
Capitolul II. Etnogeneză și istorie etnică (E.V. Rudnikova) 383
Capitolul III. Economia tradițională (V.A. Turaev) 388
Capitolul IV. Cultura materială (V.A. Turaev) 397
Capitolul V. Organizarea socială (E.V. Fadeeva) 412
Capitolul VI. Ritual de familie (E.V. Fadeeva) 416
Capitolul VII. Cultura spirituală (N.V. Kocheshkov, N.A. Mamcheva, S.N. Skorinov, L.E. Fetisova) 422
Capitolul VIII. Nivkhs în perioada post-sovietică (V.A. Turaev) 442

CHUVANTS

Capitolul I. Informații generale (E.P. Batyanova) 445
Capitolul II. Principalele tipuri de activitate economică și cultură materială (E.P. Batyanova) 452
Capitolul III. Relații publice și de familie (E.P. Batyanova) 474
Capitolul IV. Cultura spirituală (E.P. Batyanova, T.S. Shentalinskaya) 478
Capitolul V. Dezvoltarea etnică a chuvanilor în perioada sovietică și transformările post-sovietice (E.P. Batyanova) 499

CHUKCHI

Capitolul I. Informaţii generale (V.A. Turaev) 507
Capitolul II. Etnogeneză și istorie etnică (I.S. Vdovin) 510
Capitolul III. Economie și cultură materială (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 517
Capitolul IV. Organizarea socială și relațiile de familie și căsătorie (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 544
Capitolul V. Cultura spirituală (E.P. Batyanova, I.S. Vdovin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov, V.A. Lytkin, V.A. Turaev) 553
Capitolul VI. Procese etnice și sociale în perioada sovietică și post-sovietică (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 571

ESCHIMOSI

Capitolul I. Informații generale (N.A. Lopulenko) 583
Capitolul II. Etnogeneză și istorie etnică (N.A. Lopulenko) 588
Capitolul III. Economia și cultura materială (N.A. Lopulenko) 590
Capitolul IV. Organizarea socială și relațiile de familie și căsătorie (N.A. Lopulenko) 606
Capitolul V. Cultura spirituală (N.A. Lopulenko) 611
Capitolul VI. Dezvoltarea socială și culturală în secolul XX (N.A. Lopulenko) 631

Yukaghiri

Capitolul I. Informații generale (N.V. Pluzhnikov) 636
Capitolul II. Etnogeneza și istoria etnică (N.V. Pluzhnikov) 640
Capitolul III. Economie și cultură materială (N.V. Pluzhnikov) 643
Capitolul IV. organizatie sociala. Familia și căsătoria (N.V. Pluzhnikov) 664
Capitolul V. Cultura spirituală (N.V. Plujnikov) 668
Capitolul VI. Dezvoltarea etno-culturală a Yukagirilor în perioada sovietică și post-sovietică (V.I. Shadrin) 677
Arta sculpturii în oase a popoarelor de pe coasta Chukotka (M.M. Bronshtein) 686
Material de arhivă 711
Bibliografie 712
Abrevieri acceptate 768

Popoarele din Nord și Orientul Îndepărtat sunt numite mici. Acest termen include nu numai demografia grupului etnic, ci și cultura acestuia - tradiții, obiceiuri, mod de viață etc.

Legislația a clarificat conceptul de micime. Acestea sunt popoare cu o populație mai mică de 50 de mii de oameni. O astfel de manipulare a făcut posibilă „aruncarea” Karelianilor, Komi și Yakuților de pe lista popoarelor din nord.

Cine a mai rămas

Ce se cunosc astăzi în Rusia mică? Aceștia sunt Yukaghirs, Eneți, Tuvans-Todzhins, Kereks, Orochi, Kets, Koryaks, Chukchis, Aleuți, Eschimoși, Tubalari, Nenets, Teleuts, Mansi, Evens, Evens, Shors, Evenks, Nanais, Nganasans, Alyutors, Veps, Chulyms, Tazi , Chuvans, Soits, Dolgans, Itelmens, Kamchadals, Tofalars, Umandins, Khanty, Chulkans, Negidals, Nivkhs, Ulta, Sami, Selkups, Telengits, Ulchi, Udege.

Popoarele indigene din Nord și limba lor

Toate aparțin următoarelor grupuri lingvistice:

• Saami, Khanty și Mansi - la finno-ugrici;
• Nenets, Selkups, Nganasans, Enets - la Samoiedu;
• Dolgans - la turcesc;
• Evenks, Evens, Negidals, termeni, Orochs, Nanais, Udeges și Ulchis - la Tungus-Manciurian;
• Chukchi, Koryaks, Itelmenii vorbesc familii;
• Eschimoși și Aleuți - Eschimo-Aleuți.

Există și limbi izolate. Nu sunt incluși în niciun grup.

Multe limbi au fost deja uitate în vorbirea colocvială și sunt folosite numai în viața de zi cu zi a vechii generații. În mare parte vorbesc rusă.

Din anii 90, ei încearcă să restabilească lecțiile limbii materne în școli. Acest lucru este greu, pentru că nu este bine cunoscut, este greu să găsești profesori. Când învață, copiii își percep limba maternă ca pe o limbă străină, deoarece o aud rar.

Popoarele Rusiei: caracteristici ale aspectului

Apariția popoarelor indigene din Nord și Orientul Îndepărtat este monofonică, în contrast cu limba lor. Conform proprietăților antropologice, majoritatea pot fi atribuite Staturii mici, construcție densă, piele deschisă, păr negru drept, ochi întunecați cu o fantă îngustă, un nas mic - aceste semne indică acest lucru. Un exemplu este iakutii, ale căror fotografii sunt prezentate mai jos.

În timpul dezvoltării nordului Siberiei în secolul al XX-lea de către ruși, ca urmare a căsătoriilor mixte, unele popoare au dobândit un contur caucazoid al fețelor. Ochii au devenit mai deschisi, incizia lor a fost mai larga, parul blond a inceput sa apara din ce in ce mai des. Pentru ei, este acceptabil și modul tradițional de viață. Ei aparțin națiunii lor natale, dar numele și prenumele lor sunt rusești. Popoarele din nordul Rusiei încearcă să adere nominal la națiunea lor din mai multe motive.

În primul rând, să mențină beneficiile care dau dreptul la pescuit și vânătoare gratuite, precum și diverse subvenții și beneficii de la stat.

În al doilea rând, pentru a păstra populația.

Religie

Anterior, popoarele indigene din Nord erau în principal adepte ai șamanismului. Abia la începutul secolului al XIX-lea. s-au convertit la ortodoxie. În timpul Uniunii Sovietice, nu mai aveau aproape nicio biserică și preoți. Doar o mică parte din oameni păstrează icoane și respectă riturile creștine. Majoritatea aderă la șamanismul tradițional.

Viața popoarelor din Nord

Pământul din Nord și Orientul Îndepărtat este de puțin folos pentru agricultură. Satele sunt situate în principal de-a lungul țărmurilor golfurilor, lacurilor și râurilor, deoarece doar rutele comerciale maritime și fluviale lucrează pentru ele. Timpul la care mărfurile pot fi livrate în satele de peste râuri este foarte limitat. Râurile îngheață repede. Mulți devin prizonierii naturii timp de multe luni. De asemenea, este greu pentru oricine de pe continent să ajungă la ei în sate. În acest moment, puteți obține cărbune, benzină, precum și bunurile necesare numai cu ajutorul elicopterelor, dar nu toată lumea își poate permite.

Popoarele din nordul Rusiei respectă și onorează tradiții și obiceiuri vechi de secole. Aceștia sunt în principal vânători, pescari, păstori de reni. În ciuda faptului că trăiesc după exemplele și învățăturile strămoșilor lor, în viața lor de zi cu zi există lucruri din viața modernă. Radiouri, walkie-talkie, lămpi pe benzină, motoare de bărci și multe altele.

Micile popoare din nordul Rusiei se ocupă în principal de creșterea renilor. Din acest comerț iau piei, lapte, carne. Ei vând cea mai mare parte, dar au încă suficient pentru ei. Renii sunt folosiți și ca transport. Acesta este singurul mijloc de transport între sate care nu sunt separate de râuri.

Bucătărie

Dieta cu alimente crude predomină. Mâncăruri tradiționale:

• Kanyga (conținutul semi-digerat din stomacul unei căprioare).
• Coarne de cerb (coarne în creștere).
• Kopalchen sub presiune).
• Kiviak (carcase de păsări, descompuse de bacterii, care sunt depozitate în pielea unei foci până la doi ani).
• maduva osoasa de cerb etc.

Munca si comertul

Unele popoare din nord s-au dezvoltat Dar numai Chukchi, eschimosi sunt angajați în asta. O formă foarte populară de venit este fermele de blană. Ei cresc vulpi arctice, nurci. Produsele lor sunt folosite în atelierele de croitorie. Ei fac atât haine naționale, cât și europene.

La sate sunt mecanici, vânzători, mecanici, asistente. Dar majoritatea păstorilor de reni, pescari, vânători. Familiile care fac asta tot timpul anului locuiesc în taiga, pe malurile râurilor și lacurilor. Ei vizitează ocazional sate pentru a cumpăra diverse produse, bunuri esențiale sau pentru a trimite corespondență.

Vânătoarea este o activitate pe tot parcursul anului. Popoarele din nordul îndepărtat al Rusiei vânează pe schiuri iarna. Ei iau cu ei sănii mici pentru echipament, majoritatea câinii le poartă. Majoritatea vânează singuri, rar - în companie.

Locuința popoarelor mici

De cele mai multe ori acestea sunt case din bușteni. Nomazii se mișcă cu ciumă. Arată ca un cort conic înalt, a cărui bază este întărită cu mai mulți stâlpi. Acoperit cu piei de cerb cusute împreună. Astfel de locuințe sunt transportate pe sănii cu căprioare. Chum este susținut, de regulă, de femei. Au paturi, lenjerie de pat, cufere. În centrul ciumei se află o sobă, unii nomazi pot vedea un incendiu, dar acest lucru este rar. Unii vânători și păstori de reni locuiesc în râpe. Acestea sunt case cu rafturi, acoperite de asemenea cu piei. Au dimensiuni similare cu o remorcă de construcție. În interior există o masă, un pat supraetajat, un cuptor. O astfel de casă este transportată pe o sanie.

Yaranga este o casă din lemn mai elaborată. Înăuntru sunt două camere. Bucataria nu este incalzita. Dar dormitorul este cald.

Doar popoarele indigene din nord sunt capabile să construiască astfel de locuințe până în prezent. Tineretul modern nu mai este instruit într-un astfel de meșteșug, deoarece caută în principal să plece în orașe. Puțini rămân să trăiască după legile strămoșilor lor.

De ce dispar popoarele din Nord?

Națiunile mici se disting nu numai prin numărul lor scăzut, ci și prin modul lor de viață. Popoarele din nordul european al Rusiei își păstrează existența doar în satele lor. Odată ce o persoană pleacă, și în timp, se mută într-o altă cultură. Puțini coloniști vin pe pământurile popoarelor din nord. Și copiii, crescând, aproape toți pleacă.

Popoarele din nordul Rusiei sunt în principal grupuri etnice locale (autohtone) din Vest (Karelieni, Vepsieni) până în Orientul Îndepărtat (Yakuts, Chukchis, Aleuți etc.). Populația lor în locurile natale nu crește, în ciuda ratei ridicate a natalității. Motivul este că aproape toți copiii cresc și părăsesc latitudinile nordice către continent.

Pentru ca astfel de popoare să supraviețuiască, este necesar să se ajute economia lor tradițională. Pășunile cu reni dispar rapid din cauza extracției de petrol și gaze. Fermele își pierd profitabilitatea. Motivul este mâncarea scumpă și imposibilitatea pășunatului. Poluarea apei afectează pescuitul, care devine mai puțin activ. Micile popoare din nordul Rusiei dispar foarte rapid, numărul lor total fiind de 0,1% din populația țării.

În istoria cercetării polare se pot distinge mai multe momente precum: căutarea pasajelor nord-estice și nord-vestice și apoi explorarea țărilor polare, care au fost efectuate direct în scop științific. Pentru acestea din urmă, vezi țări polare. ...... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Credințele religioase ale popoarelor din Siberia- Peste 30 de popoare aborigene aparținând a 9 grupuri lingvistice trăiesc în Siberia: 1) Samoyedic (Nenets, Enets, Nganasans, Selkups); 2) Ugricul (Khanty, Mansi), ugrienii și samodienii sunt adesea incluși într-o singură familie de limbi, uralica; 3) în picioare ...... Religiile popoarelor Rusiei moderne

LITERATURILE POPORLOR DIN NORDUL EXTREM ȘI ORIENTUL Extrem al URSS- LITERATURA POPORLOR DIN EXTREMUL NORD ȘI Extremul Orient al URSS, literatura popoarelor din teritoriul asiatic și parțial european al URSS. Acestea includ următoarele naționalități: Mansi (fostul nume Voguls) și Khanty (Ostyaks), Nanais (Golds), Nenets ... ... Dicţionar enciclopedic literar

Monede comemorative ale Băncii Rusiei dedicate dezvoltării și explorării Siberiei în secolele XVI-XVII. Articolul principal: Monede comemorative ale Rusiei „Seria geografică” Cuprins 1 Dezvoltarea și explorarea Siberiei, secolele XVI-XVII. 1.1 Dezvoltarea Siberiei ... Wikipedia

Paleo-asiatici, popoare asiatice antice, termen propus de omul de știință rus L. I. Shrenk la mijlocul secolului al XIX-lea. să desemneze un număr de popoare mici din nordul și nord-estul Siberiei cu trăsături culturale arhaice caracteristice ... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Acest articol nu are link-uri către surse de informații. Informațiile trebuie să fie verificabile, altfel pot fi puse sub semnul întrebării și eliminate. Poți... Wikipedia

Vezi și: Amenințarea chineză și chinezii în Rusia Harta Manciuriei [sursa nespecificată 308 zile] ... Wikipedia

Vezi și: Amenințarea chineză și chineză în Rusia Harta Manciuriei provinciile chineze Heilongjiang, Jilin și Liaoning ... Wikipedia

Autonumele Shoromo, Shoromba Extinct în prima jumătate... Wikipedia

Această pagină are nevoie de o revizuire majoră. Poate fi necesar să fie wikificat, extins sau rescris. Explicarea motivelor și discuție pe pagina Wikipedia: Pentru îmbunătățire / 5 martie 2012. Data stabilirii pentru îmbunătățire 5 martie 2012. Alai ... ... Wikipedia

Anauly este un grup clan-tribal al Yukagirilor, care a trăit de-a lungul cursurilor superioare ale Anadyr, dispărut până în prezent. Vorbeau versiunea taiga a limbii Yukagir. Anauls pe Anadyr reprezentau Yukagirii „de coastă”, „râu” care s-au stabilit pe malurile râurilor... Wikipedia